何 群

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，南京210097）

清初文學(xué)家尤侗天才富贍，詩文詞曲皆工，人們對其詩歌、文章、戲曲已論述頗多，對其詞作卻關(guān)注得不夠、解讀得不到位。事實(shí)上，尤侗的詞作風(fēng)格鮮明，詞集《百末詞》異彩紛呈。道咸間廣東譚瑩《樂志堂詩集·論詞絕句》評尤侗曰：“語本天然筆不休，將軍射虎也封侯。老名士是真才子，法曲飄零總淚流?！盵1]詞學(xué)觀念上，尤侗強(qiáng)調(diào)“道真性情”。創(chuàng)作上，不以《花間》《草堂》為宗?！栋倌┰~》藝術(shù)色彩鮮明，即性情至真，感人至深；體物緣情，精切流麗；詞風(fēng)清新，自成一家。我們很有必要全面總結(jié)尤侗的詞學(xué)成就，于此也可以對清初詞壇一窺究竟。

一、“道真性情”的詞學(xué)觀

尤侗，字同人，一字展成，中年號悔庵，晚歲號艮齋、西堂老人，江蘇長洲（今江蘇蘇州）人。生于萬歷四十六年（1618），卒于康熙四十三年（1704）。少補(bǔ)諸生，以才氣橫溢聞名，卻躓頓科場，屢試不第。順治五年（1648），以拔貢謁選，任永平府（治所在今河北省盧龍縣）推官，守法不撓，因鞭旗丁而罷歸。順治十五年（1658），順治批點(diǎn)尤侗的制義《臨去秋波一轉(zhuǎn)》，贊譽(yù)為“才子”[2]1703。康熙十八年（1679），應(yīng)博學(xué)鴻儒科試，授翰林院檢討，時年六十二歲，康熙帝稱他為“老名士”。分修明史，主撰志傳三百余篇。三年后告歸，鄉(xiāng)居二十年。康熙南巡，尤侗獻(xiàn)詩，受嘉獎，并受賜御書“鶴棲堂”額，遷侍講。尤侗一生勤于著述，有《西堂全集》《西堂余集》《鶴棲堂稿》等，共百余卷。

尤侗一生歷萬歷、泰昌、天啟、崇禎、順治、康熙諸朝，比較長壽，加上他“性寬和，與物無忤”[3]，因此交游甚眾，名家如吳偉業(yè)、陳維崧、毛奇齡、曹爾堪、彭孫遹、王士禎、鄒祗謨、李漁等，尤侗與他們大都有詩詞唱和?！栋倌┰~》收詞五卷，以小令、中調(diào)、長調(diào)分篇，共三百又六首，末附詞余一卷。詞集前自序云：“漢人以百花、百草末造酒，號百末酒。予所作詞，亦《花間》、《草堂》之末也，故以名之。”[2]893尤侗雖自稱其詞為“《花間》、《草堂》之末”，但他的詞作并不是如同《花間集》和《草堂詩余》那樣，一味寫閨怨、寫閑情，而是充分展現(xiàn)了他曲折的人生歷程與豐富的情感世界。尤侗曾在《袖拂詞序》中有言：“陶詠性情，本歸一致。茍通其故，則《花間》、《草堂》，未始非《三百篇》之遺也，又何必以倚聲為病乎？”[2]1161不以詞為小道，將《花間集》和《草堂詩余》視為儒家正統(tǒng)《詩經(jīng)》的延續(xù)，因?yàn)閺谋举|(zhì)上看，它們都是陶詠性情，既是吟詠人們的性情，又能陶冶人們的性情。秉持著這一詞學(xué)觀念創(chuàng)作出來的《百末詞》，并不是剪紅刻翠之作，而是富真性情之歌。

“道性情”是尤侗文學(xué)創(chuàng)作的核心主張。他在《曹德培詩序》中明確提出：“詩之至者，在乎道性情。性情所至，風(fēng)格立焉，華采見焉，聲調(diào)出焉。無性情而矜風(fēng)格，是鷙集翰苑也；無性情而炫華采，是雉竄文囿也；無性情而夸聲調(diào)，亦鴉噪詞壇而已?！盵2]338文學(xué)作品以“道性情”為最佳。每個人有每個人的性情，充分體現(xiàn)作者性情的作品，往往風(fēng)格獨(dú)具，文采耀目，音韻和諧，即為佳作。作為抒情文學(xué)樣式之一的詞更是如此?？v觀千年詞史，可以說，凡是留下了光輝作品的詞人，皆是有真性情之人，如被譽(yù)為“詞中之帝”的李煜；凡是永遠(yuǎn)留在人們記憶中的詞篇，皆是盡現(xiàn)真性情之作，如“婉約之宗”李清照的《聲聲慢》。尤侗的《百末詞》之所以能夠在清初詞壇獨(dú)樹一幟，正是因?yàn)檫@些作品道出了作者的真性情。

對于性情，尤侗特別強(qiáng)調(diào)一個“真”字。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往感人至深，這主要是由于它們情感真摯，作者坦露出了自己的赤子之心。他不是在無病呻吟，也不是在蹈襲模仿，而是有自家面目，有自我風(fēng)格，誠如尤侗《吳虞升詩序》所說：“詩無古今，惟其真爾。有真性情，然后有真格律；有真格律，然后有真風(fēng)調(diào)。勿問其似何代之詩也，自成其本朝之詩而已；勿問其似何人之詩也，自成其本人之詩而已。晉人有云：‘我與我周旋久。寧作我也。’……靈心獨(dú)運(yùn)，妙句自來?！盵2]180詞重在抒情，情之真最為關(guān)鍵。尤侗之后的晚清況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中強(qiáng)調(diào)：“‘真’字是詞骨。情真，景真，所作必佳，且易脫稿?！盵4]對情之真高度重視，將其視作詞的靈魂。王國維在論境界時指出：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”[5]語真意誠，詞作才會境界高遠(yuǎn)。

而人的真性情，最集中的體現(xiàn)莫過于哀傷或快樂的時刻，詩詞若能寫出這種哀傷或快樂，就一定能感動讀者。對于這一點(diǎn)，尤侗在《蒼梧詞序》中有過總結(jié)：“文生于情，情生于境。哀樂者，情之至也。（哀）莫哀于湘累《九歌》、《天問》，江潭之放為之也；（樂）莫樂于蒙莊《逍遙》、《秋水》，濠上之游為之也。推而龍門之史，茂陵之賦，青蓮、浣花之詩，右軍、長史之書，虎頭、龍眠之畫，無不由哀樂而出者，何況于詞？每念李后主‘小樓昨夜又東風(fēng)’，輒欲以淚洗面。及詠周美成‘低鬟蟬影動私語，口脂香’，則淚痕猶在，笑靨自開矣。詞之能感人如此。”[2]334

尤侗在清初文壇地位卓著，寫有大量序跋、題記，就詞方面而言，他為吳偉業(yè)《梅村詞》、彭孫遹《延露詞》、曹爾堪《南溪詞》、史惟圓《蝶庵詞》、鄒祗謨《璧月詞》等均寫過詞序。這些序言展現(xiàn)了他的詞學(xué)觀念和創(chuàng)作思想。例如他為曹爾堪寫的《曹顧庵南溪詞序》：“予惟近日詞家，烘寫閨襜，易流狎昵；蹈揚(yáng)湖海，動涉叫囂，二者交病。顧庵獨(dú)以深長之思，發(fā)大雅之音。如桐露新流，松風(fēng)徐舉，秋高遠(yuǎn)唳，霽晚孤吹?！盵2]171對清初詞壇流行的鄙詞、游詞提出了批判，對曹爾堪的清新詞風(fēng)給予了表揚(yáng)。事實(shí)上，尤侗的《百末詞》尤具清新之風(fēng)，正如上述譚瑩《論詞絕句》對他的評價：“語本天然”。

置身于狎昵之詞與叫囂之詞大行其道的時代，尤侗沒有隨波逐流，無論是在詞學(xué)觀念方面，還是在創(chuàng)作實(shí)踐方面，他都不遺余力地堅(jiān)守并提倡寫真性情、盡現(xiàn)哀樂、清新之風(fēng)，因此他在清初詞壇自成一家，他的詞集《百末詞》恰如一壇清冽的百末酒，散發(fā)出花草的清香。“言清初詞或選清人詞而屏棄脫漏尤侗其人其詞，不是持平之舉，也不符合歷史事實(shí)?！盵6]

二、《百末詞》不以《花》《草》為宗

詞發(fā)展至明代，“永樂以后，南宋諸名家詞，皆不顯于世。唯《花間》、《草堂》諸集盛行。”[7]論者以為這是造成明詞不夠興盛的一個重要原因。到了清初，詞壇鮮明地呈現(xiàn)出復(fù)蘇的跡象，由明入清的云間詞派領(lǐng)袖陳子龍、陽羨詞派靈魂人物陳維崧、浙西詞派之首朱彝尊、卓然自立的納蘭性德等，皆活躍詞壇，展開豐富的詞學(xué)創(chuàng)作及交游唱和活動。尤侗雖然與許多詞派、詞人有頻繁的交游，但他不歸屬任何詞派，自成一家?！栋倌┰~》中雖然有不少以閨怨、閑情、交游、祝壽為題材的作品，但更多的是展現(xiàn)作者真性情的詞作，言人所未言。正如李漁《窺詞管見》的評價：“人皆謂眼前事、口頭語，都被前人說盡，焉能復(fù)有遺漏者。予獨(dú)謂遺漏者多，說過者少。唐宋及明初諸賢，既是前人，吾不復(fù)道。只據(jù)眼前詞客論之，如……尤悔庵、……陳其年、宋荔裳、彭羨門諸君集中，言人所未言，而又不出尋常見聞之外者，不知凡幾。”[8]通覽《百末詞》，我們會發(fā)現(xiàn)，感時、抒懷、羈旅、懷人、懷古、詠物是其主要內(nèi)容，這些題材并沒有超出人們的尋常見聞之外，但尤侗同時又做到了“言人所未言”，即寫出了自己的真性情。

（一）感時與抒懷

尤侗的一生并不平坦，他的詞作正是對其困頓失意的人生經(jīng)歷的記錄，真實(shí)而生動。作為名士才子，他自然不乏灑脫的一面，詞集中也不乏光鮮之作，但失意與黯然是主旋律?？梢哉f，尤侗是千千萬萬封建社會文人的一個典型代表，他們無法擺脫時代的束縛，于是，戴著鐐銬起舞，自我愉悅，自我寬慰。

時光流逝，季節(jié)更替，很能觸動文人墨客的心靈，進(jìn)而產(chǎn)生吟詩唱詞的興致，例如尤侗的這首《行香子·春暮》：

紫陌金車，綠浦蘭槎。共追尋、大地芳華。三分春色，分與誰家？有一分山，一分水，一分花。 雨打檐牙，月落窗紗。恨韶光、轉(zhuǎn)盼天涯。小庭寂寞，底事爭嘩？是一聲鶯，一聲燕，一聲鴉。

以傷春作為題材的詞非常多，它們大多通過描寫春景，表達(dá)作者對春光的眷戀之情。與眾不同的是，尤侗淡淡寫來，卻深刻地體現(xiàn)出對光陰的珍惜、對春天的留戀，淡語含深情。詞人并不是泛泛寫景，而是將自己融入了景色之中，“小庭寂寞”，淡淡四字，卻道出了千言萬語，這里面蘊(yùn)含著太多的對歲月蹉跎的無奈，讀來令人動容。

寫秋天、尤其是寫中秋佳節(jié)的詞，多得難以計(jì)數(shù)，很難出彩，尤侗的《水調(diào)歌頭·中秋》卻別具一格：

秋月忽然好，游屐滿山前。遠(yuǎn)觀燈火樓閣，萬點(diǎn)小星懸。逐隊(duì)王孫公子，繞座歌兒舞女，人壓看場圓。獨(dú)有悲秋客，白眼對青天。 千古事，一場夢，總堪憐。吳宮明月在否，興廢幾何年。無限朱門繡戶，也有竹籬茅舍，皓魄一般全。休待玉簫徹，我欲臥漁船。

中秋節(jié)詞人沒有能夠和家人團(tuán)聚，而是作客他鄉(xiāng)，于是他冷眼旁觀王孫公子與平民百姓的節(jié)慶活動，發(fā)出“千古事，一場夢，總堪憐”的感嘆。在詞人的眼中，那樣一種走馬觀花式的生活不過是一場戲、一場夢，即使是王朝的興衰更替也不過是一場戲、一場夢。清醒的他不愿再參與其中，深感歸臥漁船、逍遙山水才符合自己的天性。詞作思想獨(dú)特，有鮮明的自我風(fēng)格。

又如《喜遷鶯·立冬》：

朝看月令。是律中應(yīng)鐘，神司元冥。寒日模糊，陰風(fēng)凜冽，一掃秋光無剩。誰遣倪迂妙手，寫出灰堆冬景。茅檐下，聽數(shù)聲鐵馬，咚咚相應(yīng)。 長安多肉陣，鳳炭檀爐，低唱羊羔飲。閉戶先生，擁書枯坐，坐只好敲冰煮茗。莫怪天公作惡，雅稱玉堂官冷。青鏡里，驚漫空霜雪，又添雙鬢。

這首詞創(chuàng)作于尤侗在京城任翰林院史官之時，作者采用對比的手法，充分展現(xiàn)出生活的寂寞清苦。物質(zhì)方面的苦，在于別人是“羊羔飲”，自己卻“冰煮茗”；精神方面的苦，在于孤獨(dú)和年華在虛度中老去。詞人真實(shí)地向讀者坦露自己，成就了這一佳作。

尤侗寫過不少抒懷之作，以下面的這首《杏花天·感舊》為代表：

故舊半凋殘，滿目青山。姓名恍惚古人看。追憶平生都似夢，今日魂還。 老去鬢毛斑，努力加餐。百年應(yīng)作六如觀。世事浮云君莫管，還我漁竿。

知交凋零，自己也已蒼老，回首往事，一切如夢幻泡影。詞人看透了世事如浮云，最終選擇歸隱。詞作深具哲理意味，同時也顯露了作者的真性情。

（二）羈旅與懷人

尤侗一生中有過兩段時間離別故鄉(xiāng)長洲，長期漂泊他鄉(xiāng)，一是在永平府任推官，一是在京城翰林院任史官，因此《百末詞》中有不少寫羈旅行役的作品。例如《怨東風(fēng)·旅悶》：

秋暑蠅成陣，西日長如閏。無聊所事不宜人，悶悶悶。薄酒初醒，孤燈半滅，殘書獨(dú)枕。 愁縷縈方寸，華發(fā)添雙鬢。無端讀史更悲歌，恨恨恨。劍廢荊軻，騅亡項(xiàng)羽，弓藏韓信。

詞作寫得通俗易懂，非常傳神地將詞人在旅途中的煩悶無聊表現(xiàn)出來。當(dāng)然，詞作的重心是在最后，“劍廢荊軻，騅亡項(xiàng)羽，弓藏韓信?！痹~人借荊軻、項(xiàng)羽、韓信的傳奇故事、失意人生，抒發(fā)自己對生活坎坷的不滿。輕松字句間，隱含著沉痛的心情。

又如《虞美人·思?xì)w》：

官街聽徹三更鼓，縮腳寒衾苦。無眠終夜眼常開，那得巫山湘水夢魂來。 隔江望斷家鄉(xiāng)路，小雪冬垂暮。扁舟歸去未嫌遲，正是紙窗爐火芋香時。

該詞真實(shí)地反映了詞人在京城任史官時的思鄉(xiāng)心理，寫得很生動。天氣寒冷，生活清貧，被子單薄無法御寒。時至三更，詞人仍處于失眠狀態(tài)，于是自嘲：“看來神女是無緣到自己的夢中來了?！痹谑咧校~人萬分思念著家鄉(xiāng)，尤其是家中冬日傍晚烤山芋的香味?！罢羌埓盃t火芋香時”，這一典型的細(xì)節(jié)描寫，非常成功，因此這是一首優(yōu)秀的思鄉(xiāng)之作，給人的印象深刻。

《百末詞》中常常會提到卿謀，這位與詞人青年時期即訂交卻不幸英年早逝的好友。卿謀是其字，其名為湯傳楹，生于1620年，卒于1644年。同里諸子呼尤侗與湯傳楹為“尤湯”，可見兩人交情深厚。尤侗寫過《滿庭芳·風(fēng)雨夜懷卿謀》表達(dá)對好友的思念：

折絮夭風(fēng)，凍花側(cè)雨，薄寒新上羅衣?？蓱z人意，恰對可憐時。幾度思量往事，回首處、風(fēng)景凄其。難生受，黃昏院落，獨(dú)自怎支持。 想伊人此際，籠香弄筆，剪燭吟詩。待扁舟相訪，夢到還迷。只聽數(shù)聲征雁，斷云里、叫過樓西。呼來問，又推深夜，不肯寄書飛。

詞作脈絡(luò)分明，層層深入，傳達(dá)深摯的懷念之情。詞中的“伊人”即是指好友湯傳楹。該詞有兩個較為出色的地方：一是自己在思念對方，于是展開想象，設(shè)想對方此時在高雅地籠香、弄筆、剪燭、吟詩，詞人的思念因這種真切的想象而更加深刻；二是對自己因思念而無所適從的情狀的細(xì)節(jié)描摹：想乘扁舟相訪也不是，想請征雁傳書也不是。細(xì)節(jié)的成功決定了這首詞的成功。卿謀的早逝，給詞人帶來無盡的傷痛，他在《鳳凰臺上憶吹簫·夢亡友卿謀》中寫道：“斯人死，坐看卿輩，誰是知音？”除了詞，尤侗還在詩文中經(jīng)常寫到卿謀，可見他是用一生的時間來緬懷這位至交，也可見他是性情中人。

（三）懷古與詠物

作為參與修明史的翰林檢討，尤侗對歷史是十分熟悉的，他的詞作《臨江仙·舊內(nèi)》《桂枝香·詠蟹》《風(fēng)流子·醉中作》《沁園春·遣病》諸篇中都運(yùn)用了大量的典故，同時顯示出詞人擁有通脫的歷史觀。以下面的這首《小重山·金陵懷古》為例：

依舊青山繞建康。南朝佳麗地，草茫茫。景陽脂井冷銀床。秦淮月，猶照故宮墻。 吊古石頭岡。大江流日夜，幾興亡。雞籠鼠雀滿祠堂。君莫問，策蹇下斜陽。

詞的開篇“依舊青山繞建康”即抒發(fā)了物是人非的歷史滄桑感，接下來運(yùn)用六朝胭脂井的典故，加深這種歷史滄桑感。作者對意象的選取別出心裁，“青山”“秦淮月”“大江”“斜陽”……它們的恒久存在性，襯托出詞人對歷史興衰成敗的幻滅感。

又如《金人捧露盤·盧龍懷古》：

出神京，臨絕塞，是盧龍。想榆關(guān)、血戰(zhàn)英雄。南山射虎，將軍霹靂吼雕弓。大旗落日，鳴笳起，萬馬秋風(fēng)。 問當(dāng)年，人安在？流水咽，古城空?？从陹仭⒔疰i苔紅。健兒白發(fā)，閑驅(qū)黃雀野田中。參軍岸幘，戍樓上，獨(dú)數(shù)飛鴻。

此詞創(chuàng)作于尤侗任永平府推官之時，永平府的治所在盧龍縣，地處京師之右，故而又稱右北平，是北京通往盛京的必經(jīng)之地。詞的上片寫詞人面對盧龍古城，思緒萬千，想到了古戰(zhàn)場，想到了李廣將軍，想到了戰(zhàn)爭場面?！按笃炻淙?，鳴笳起，萬馬秋風(fēng)”，讀來仿佛身臨其境。下片詞人抒發(fā)深沉的歷史感慨：“問當(dāng)年，人安在？”流水依舊，飛鴻依舊，只是人世已劇變。與前面的《小重山·金陵懷古》一樣，本詞也寄寓了詞人深沉的歷史滄桑感。

清初詞壇詠物詞創(chuàng)作繁盛，在這種風(fēng)氣的影響之下，《百末詞》中也有不少詠物之作，但尤侗的詠物絕非人云亦云，而是風(fēng)格獨(dú)具。我們來看這首《柳含煙·楊柳》：

青青柳，正藏鴉。借問風(fēng)吹多少，霓裳一舞自堪夸。舊楊家。 可恨銷魂橋畔路，送去征人無數(shù)。卻教閨夢變飛花，向天涯。

在“舊楊家”之后，作者自注：“明皇偶話飛燕避風(fēng)事，戲妃子曰：‘爾則任吹多少?！藻⒂屑∫病ｅ唬骸赌奚延鹨隆芬磺?，足掩前古?！弊髡咴仐盍プ∑潆S風(fēng)舞動的特征，運(yùn)用了楊貴妃的典故與灞橋折柳送別的典故，寫出了自己對離合悲歡的思考。

《霜葉飛·黃芽菜》可以作為尤侗詠物詞的代表：

吾家老圃東籬下，曾將野菜修譜。但知春韭與秋菘，食薺腸還苦。今領(lǐng)略、長安雜俎。黃芽一把和鹽煮。覺入口甘香，似燕趙、佳人風(fēng)致，冷淡如許。 君看輦上華筵，金齏玉膾，誰向此君下箸？偏生我輩一條冰，堪作冰壺侶。任嚼出、宮商徵羽。只愁面色平分取。卻回思、故鄉(xiāng)風(fēng)味，千里莼羹，惟吾與汝。

這首詞寫于尤侗在京城任翰林院史官之時，真實(shí)地再現(xiàn)了以食黃芽菜度日的艱苦生活。作者將黃芽菜擬作“燕趙佳人”，將黃芽菜與華筵美味、與故鄉(xiāng)莼羹作對比，表達(dá)對生活的嘲諷和苦中作樂的精神。字里行間有作者的真性情在，思想與語言俱呈現(xiàn)素凈之美，這是尤侗的風(fēng)格。

尤侗《百末詞》中雖然也有不少寫閨情、寫交游的作品，但以感時、抒懷、羈旅、懷人、懷古、詠物這六類為主，詞作真實(shí)而生動地記錄了尤侗艱難的生活、真摯的情感、獨(dú)特的思想，在清初詞壇發(fā)出了自己的聲音，在詞史上留下了自己的痕跡。

三、《百末詞》的藝術(shù)光彩

《百末詞》的藝術(shù)特色很鮮明，不愧是名士才子的手筆，總體而言，有三個特點(diǎn)是最為主要的，它們是：性情至真，感人至深；體物緣情，精切流麗；詞風(fēng)清新，自成一家。具體分析如下。

（一）性情至真，感人至深

“道性情”是尤侗文學(xué)創(chuàng)作的核心思想，《百末詞》正是對這一創(chuàng)作思想的運(yùn)用。詞人不失其赤子之心，性情至真，因此，詞作感人至深。這一點(diǎn)，可以說是《百末詞》最大的成功之處。我們來看《菩薩蠻·丁巳九月病中有感八首》（其六）：

短衣匹馬盧龍道，冰霜千里催人老。白發(fā)影婆娑，秋風(fēng)鬼病多。 苦寒還苦熱，飛夢驚明滅。何物返魂丹，空囊無一錢。

著有《蘭香詞鈔》的吳綺對這八首詞題跋：“阮生失路，澆淚無端；屈子問天，寄愁何處？水以不平而激，木因有郁而奇。情有所之，理固然矣。吾友悔庵，文高于命，宦薄于名……爰以沉郁之意，寫為秾麗之音。此《病中八首》所由作也。”[2]902詞人漂泊他鄉(xiāng)，恰巧又生了病，感到生活苦澀。病中的他，寒熱交加，痛苦至極，想購得治病的“返魂丹”，無奈囊中羞澀。正如吳綺的評價，詞作“沉郁”，而這“沉郁”是來自于困頓失意的人生經(jīng)歷，來自于詞人至真的性情。讀罷此詞，掩卷沉思，我們不禁對處境艱難的封建士子產(chǎn)生無限同情。

又如《賀新郎·旅思》：

歲月能如許。問愁人、更經(jīng)消得，幾番羈旅。白發(fā)悲秋燈下詠，生受紙窗風(fēng)雨。更添得、數(shù)聲砧杵。敲破客心千寸碎，枉教人、夢斷江南浦。雁叫也，又平楚。 澆愁惟酒差堪語。忽傷心、此身飲罷，茫無歸處?？兆灾楹熑籍嫚T，看盡清歌妙舞。但贏取、青衫淚苦。紅袖殷勤休勸醉，奈鬢絲、禪塌間眉嫵。老去也，訴漁鼓。

此詞讀起來像是一則日記，里面有作者的心聲。詞作以自問開篇，表明漂泊的歲月實(shí)在太漫長、太折磨人。秋風(fēng)、秋雨、砧杵、雁鳴，這一切引發(fā)了作者對家鄉(xiāng)的萬分思念之情。借酒澆愁，卻更增添了愁煩。清歌妙舞、紅袖佳人都無法引起他的興致，他期待著早日歸隱。詞的每一字、每一句都是作者內(nèi)心的吐露，于此我們對詞人晚年的心態(tài)可以有確切的把握。詞寫得樸實(shí)無華，但詞人的孤獨(dú)之感、思鄉(xiāng)之情、歸隱之意，卻深具感染力，淡而有味，《百末詞》的諸多佳制，均有這一藝術(shù)特點(diǎn)。

（二）體物緣情，精切流麗

分析一位詞人如何抒情、如何寫景、如何體物，我們可以清晰地判斷出其藝術(shù)水平的高下，對其藝術(shù)成功之處，我們也可以借鑒。尤侗的做法是體物緣情，即不去泛泛寫事物的表面，而是將自己的情感融入對象，這就使得事物有了深度，從而取得很好的藝術(shù)效果。在對象的選取上，尤侗往往“言人所未言”，顯示強(qiáng)烈的藝術(shù)開拓意識。例如《好女兒·泥美人》：

彼美人兮，半面風(fēng)姿。誰向妝臺描五色。有顧愷傳神，何郎傅粉，張敞修眉。 可惜紅顏黃土。立而望，是耶非。問若個、小名君識否？是罷舞西施，停歌子夜，不笑褒姬。

詞人見到了一個泥美人，非常喜愛，于是以流麗的筆調(diào)將她描畫：這個美人風(fēng)姿綽約，有顧愷之為她傳神，有何晏為她傅粉，有張敞為她修眉。她的美令人驚艷，像西施，如子夜，似褒姬。六個典故運(yùn)用得很精切，短短篇幅，卻洋溢著濃郁的藝術(shù)氣息。

《百末詞》中《水龍吟·詠白蓮》很引人注目：

誰家淥水銀塘，凌波扶出霓裳女。天然素面，冰肌玉骨，暗香銷暑。采向吳宮，畫船相傍，盈盈解語?？幢烫鞗鲆梗L(fēng)清月曉，長依白鷗為侶。 幾處紅衣亂舞，翻嫌他、脂勻粉涴。蓬茅綦縞，鉛華洗盡，淡妝偏嫵。最恨西風(fēng)，斷魂憔悴，幾番秋雨。嘆隨波敗葉，飄零只滴，淚珠如許。

美麗的白蓮，仿佛是一位身著霓裳的凌波仙子，她冰肌玉骨，不飾鉛華，風(fēng)采卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那些艷麗的紅花。與這朵解語花相伴的，是不同凡俗的白鷗?？上篮锰虝?，西風(fēng)、秋雨令白蓮凋零，除了蓮葉為之流了幾滴淚外，無人在意。詞筆精切流麗，作者對白蓮的欣賞、喜愛、憐惜之情溢于言表。我們也不妨把此詞當(dāng)作有寄托的作品來讀，白蓮即是標(biāo)格出眾卻又紅顏薄命的女子，作者對她寄予無限愛憐、無限同情。

（三）詞風(fēng)清新，自成一家

打開《百末詞》，撲面而來的是一股清新之風(fēng)，思想清新脫俗，語言天然優(yōu)美。尤侗作為真才子與老名士，才華富贍，詞作格調(diào)高、境界高，在清初詞壇自成一家。即使是唱和詞，尤侗也寫出了高水平，也帶有他的自我標(biāo)記，如《滿江紅·倦游初歸，顧庵、繹堂、處實(shí)、既庭枉集草堂，用顧庵原韻》：

梅雨廉纖，問昨夜、小池微漲。漫一笑、征衫乍脫，故園無恙。翠籜移來石徑側(cè)，黃鸝啼到桐蔭上。更村村、煙火起農(nóng)歌，田家餉。 報(bào)有客，扁舟漾。看滿座，蘭亭唱。喜酒徒相對，欲傾家釀。卻暑但揮蟬雀扇，登高請進(jìn)蒲桃杖。向西山、指點(diǎn)夏云生，多奇狀。

詞人倦游歸來，四位好友前來探望，在詞人看來，這次聚會像蘭亭雅集那樣美好，因?yàn)樗c好友有心靈的共鳴，那就是對悠然見山、坐看云起的田園生活有共同的喜愛。詞中的景、事、情均帶有喜悅的色彩，感染力極強(qiáng)，令讀者似乎看到了歡聚圖，聽到了農(nóng)歌聲，聞到了家釀香。它完全不同于一般的唱和之作，脫去浮華，只留真淳，能給讀者以美的熏陶。

又如《六州歌頭·有客勸予出山者，書此答之》：

客何為者？勸我曳長裾。人所愛，熱官耳，顧愁予，不相如。君見居官者，苦思慮，勞筋骨，工笑語，勤奔走，乃多譽(yù)。我則異于是矣，體多病，藥物長須。慣科頭晏起，懶向府中趨。禮法全疏，古之愚。 兼長捫虱，喜曝背，時強(qiáng)項(xiàng)，或撚須。諸若此，皆不可，一朝居。愛吾廬，種豆南山下，幾個竹，映芙蕖。驅(qū)山犢，彈野雀，釣江魚。況有老妻釀酒，任醉后，拊缶歌呼。有山公啟事，報(bào)以絕交書。客且歸歟！

詞作采用鮮明的對比手法，寫出人所愛者我不愛、我自有我所愛的生活態(tài)度。雖是處在讀書人熱衷功名的封建社會，作者卻擁有獨(dú)立之精神、自由之思想，可謂老名士有真風(fēng)骨。詞的下片描畫了歸隱生活，淡泊而寧靜，如同陶淵明的桃花源般令人神往。我們說，尤侗思想境界高遠(yuǎn)，自成一家；詞作風(fēng)格清新，自成一家。

《百末詞》的藝術(shù)性很強(qiáng)，這里只是論析了其主要方面。“法曲飄零總淚流”，尤侗的詞中有至真性情，所以感人至深。體物緣情，具有精切流麗之美，藝術(shù)色彩突出。名士才子，自成一家，詞風(fēng)清新。沈荃對尤侗詞的評價：“流麗圓轉(zhuǎn)，無一滯筆，如新鶯啼樹，細(xì)管臨風(fēng)，不須調(diào)笙鼓瑟，而已感沁心腑矣。至于感慨詼諧之作，直奪化工設(shè)色之奇。較昔周、秦、辛、陸，人各擅長，惟吾悔庵其兼有之耶！”[9]較為恰切。清初詞壇深受明詞影響，彭孫遹“詞以艷麗為本色，要是體制使然”[10]的觀念在當(dāng)時頗為流行。在這樣的時代背景下，尤侗達(dá)到如此之高的藝術(shù)水準(zhǔn)，難能可貴。

四、結(jié)語

因?yàn)橛榷弊孕颉栋倌┰~》云：“予所作詞，亦《花間》、《草堂》之末也，”所以很多人認(rèn)為它是《花間集》和《草堂詩余》的遺風(fēng)，因而藝術(shù)成就不高，如《續(xù)修四庫全書總目提要》論之曰：“詞宗《花》、《草》?！盵11]事實(shí)上，這是一種誤解。為詞集取名《百末詞》，尤侗是期待自己的詞如同百花、百草末釀造出的美酒一樣醉人，“亦《花間》、《草堂》之末也”是自謙的說法。細(xì)讀《百末詞》，我們會發(fā)現(xiàn)，以閨怨閑情為題材的作品只占少數(shù)，大部分詞作藝術(shù)價值極高。與尤侗同時代且有交游的王士禎曰：“《百末》諸調(diào)，不蹈《花間》、《草堂》一字，而有追魂瀝魄之妙?！盵9]這才是客觀公正的評價?！栋倌┰~》應(yīng)受到足夠的重視，尤侗的詞學(xué)觀念對我們的詞學(xué)建設(shè)有啟示意義，《百末詞》具有的藝術(shù)性值得我們借鑒。