莊緒龍

（蘇州大學(xué)王健法學(xué)院，江蘇 蘇州 215600）

一、問(wèn)題意識(shí)：頻發(fā)的惡性刑事案件引起的教育反思

大學(xué)生，曾經(jīng)被社會(huì)貼上“天之驕子”的標(biāo)簽，即便在當(dāng)下高等教育規(guī)模越來(lái)越大，大學(xué)生仍然是社會(huì)中受教育層次較高的群體。 毫無(wú)疑問(wèn)，“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源 既是民族的希望，也是祖國(guó)的未來(lái)”。[1]俗話說(shuō)，能力越大，責(zé)任就越大。 與此同理，受教育程度越高的群體，知識(shí)水平、文化素質(zhì)也就越高。 在社會(huì)生活中，人們對(duì)于大學(xué)生等高素質(zhì)群體的期望和要求相較于受教育程度較低的群體，不僅在知識(shí)水平和專業(yè)水準(zhǔn)施加要求更高，而且在道德素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任承擔(dān)等角度要求也會(huì)更高，這也是可以理解的社會(huì)訴求。

然而，近些年來(lái)，在大學(xué)生群體中時(shí)常出現(xiàn)一些影響惡劣的犯罪案件，比如陜西西安“藥家鑫交通肇事后滅口殺人案”、“上海浦東機(jī)場(chǎng)兒子持刀殺害母親（未遂）案”以及新近發(fā)生的“林森浩殺害舍友案”、“北大學(xué)子弒母案”、“中科院研究生被殺案”等，引發(fā)社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)生群體的普遍關(guān)注。

在法律程序上， 該類案件無(wú)疑會(huì)成為司法機(jī)關(guān)處理的對(duì)象， 涉案大學(xué)生也必將會(huì)伴隨司法程序的推進(jìn)而承擔(dān)相應(yīng)的刑事責(zé)任，案結(jié)事了。 然而，這些大學(xué)生涉嫌犯罪的案件， 尤其是我國(guó)名牌大學(xué)的大學(xué)生頻頻實(shí)施惡性刑事犯罪，留給法學(xué)界、教育界無(wú)限遺憾。 通常而言， 犯罪是單個(gè)的行為人以損害國(guó)家、社會(huì)、他人利益的反社會(huì)行為，存在特定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景， 并且犯罪的發(fā)生往往是矛盾累積的一種爆發(fā)。 但是，在大學(xué)生涉嫌犯罪的案件中，不少行為人根本不具備犯罪學(xué)上關(guān)于犯罪原因論的界定，被害人往往是其至親至愛(ài)的親人、朋友等，比如，在“浦東機(jī)場(chǎng)殺害母親案”和“北大學(xué)子殺害母親”的案件中， 被害人即為其親生母親； 在“馬加爵殺害室友案”、“林森浩殺害室友案”以及“中科院研究生被殺案”中，被害人與行為人皆為朝夕相處的同學(xué)，關(guān)系不可謂不親近。

面對(duì)這些血淋淋的事實(shí)，我們不得不反思：是什么原因讓這些天之驕子不顧一切，走上不歸路？有沒(méi)有辦法有效的阻止該類悲劇的發(fā)生？

二、當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生教育的主要現(xiàn)狀及其分析

（一）大學(xué)生犯罪的原因歸納

對(duì)于我國(guó)當(dāng)前頻發(fā)的大學(xué)生惡性犯罪案件，存在一些理論分析。比如有論者歸納認(rèn)為，大學(xué)生犯罪的主要原因有：性格和人格存在缺陷、學(xué)校教育不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要、 家庭教育失敗以及社會(huì)犯罪亞文化滲透等。[1]19現(xiàn)階段，學(xué)界主要從社會(huì)生態(tài)學(xué)角度、教育學(xué)角度和法學(xué)素質(zhì)教育角度展開(kāi)， 存在以下幾個(gè)觀點(diǎn)。 其一，從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展與先進(jìn)文化的要求存在一定脫節(jié)。具體而言，人們?cè)谂?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的過(guò)程中，可能對(duì)精神、文化層面的需求過(guò)于壓抑，這也是當(dāng)前不少人迷茫、感覺(jué)生活枯燥的內(nèi)在原因。大學(xué)生雖然并未深入接觸社會(huì)，但是社會(huì)中的文化缺失、精神匱乏問(wèn)題也同樣對(duì)其產(chǎn)生影響。 其二， 從教育學(xué)的角度分析，大學(xué)生思想教育的模式、方法可能在實(shí)效性角度存在不足。 其三，從法治素養(yǎng)和法治意識(shí)層面，除非學(xué)習(xí)法律專業(yè)的大學(xué)生，其他專業(yè)的學(xué)生知法、守法的法治意識(shí)并不清晰， 高校對(duì)于學(xué)生的法治素養(yǎng)教育比較薄弱。

應(yīng)該說(shuō)，上述幾種觀點(diǎn)的歸納，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生犯罪的原因作了較全面的解釋， 尤其是教育學(xué)視角與法律素養(yǎng)視角的批評(píng)， 基本符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)情形。 當(dāng)然，上述觀點(diǎn)，大多是從不同的角度進(jìn)行的方向性歸納，并未明確化和具體化。 事實(shí)上，導(dǎo)致大學(xué)生犯罪，存在著復(fù)雜的因素，主要包括文化生態(tài)、意識(shí)觀念、價(jià)值取向、家庭教育、學(xué)校教育等多種交叉混合的因素。

當(dāng)前， 國(guó)家教育部門(mén)十分重視青少年思想政治教育， 在小學(xué)、 中學(xué)和大學(xué)分別開(kāi)設(shè)思想政治教育課，強(qiáng)化對(duì)青少年的思想教育。然而，反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我國(guó)目前對(duì)青少年和大學(xué)生的思想政治教育雖然取得很好的成效， 但這并不能說(shuō)明我們當(dāng)前的思想政治教育就完全沒(méi)有問(wèn)題。 在上文所提及的諸多大學(xué)生犯罪，應(yīng)當(dāng)引起我們反思。

（二）“德育觀”模式的思想政治教育

認(rèn)真分析當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育， 可以看出，我們更多的是側(cè)重于大學(xué)生的“德育”，比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容， 而忽視了大學(xué)生的法治教育。 當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“德育”教育是基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的教育內(nèi)容，它決定了大學(xué)生群體在世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠基階段的思想模式， 德育教育的導(dǎo)向作用、 激勵(lì)價(jià)值對(duì)于我們塑造合格的社會(huì)主義接班人具有不可置疑的作用。

然而，近些年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提高， 人們得以與世界交流接觸的機(jī)會(huì)越來(lái)越多、越來(lái)越頻繁，價(jià)值多元、文化多元色彩不斷強(qiáng)化，對(duì)于廣大青少年和大學(xué)生的思想塑造產(chǎn)生了較大影響。換言之，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展水平高、文化交流多元的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的“德育”觀價(jià)值理念不可避免地遭遇沖擊。這無(wú)形中對(duì)青少年和大學(xué)生的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響，從而導(dǎo)致以“德育”觀為主要載體或者模式的思想政治教育，在當(dāng)前的背景下有些力不從心甚至“失語(yǔ)”的味道。 因此，德育觀的思想政治教育模式正成為教育界研究的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（三）“德育觀”教育模式的逆向反思

青少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中， 從不懂事的嬰幼兒到初諳世事的少年，再到成年人，思想政治教育的模式和方法應(yīng)當(dāng)有所變化， 這是教育模式和方法的基本規(guī)律。

比如，在孩提時(shí)代，思想政治教育的方式必然是該或者不該的命令和要求。我們經(jīng)?？吹?，小孩子在乘車(chē)時(shí)吵叫，此時(shí)作為教育者的父母一般都會(huì)制止，甚至嚴(yán)厲斥責(zé)。 當(dāng)然，也有些父母會(huì)在制止、命令的同時(shí)，輔以解釋，比如“吵鬧會(huì)影響到別人，這樣不尊重別人，不禮貌，要做個(gè)好孩子”之類。 其實(shí)，在控制不住自己吵鬧的小孩子那里， 其在父母斥責(zé)命令時(shí)能夠做到不吵不鬧，但很難理解吵鬧與尊重、禮貌之間的關(guān)系， 甚至根本認(rèn)識(shí)不到自己的行為屬于“吵鬧”，屬于影響到別人安寧的“不法”行為。因此，在此階段，父母命令、說(shuō)教甚至指責(zé)的方式雖然帶有家長(zhǎng)主義的痕跡，但至少能夠收到良好效果，且不會(huì)引起被教育者的逆反， 因?yàn)樾『⒆釉谶@個(gè)階段可根本認(rèn)識(shí)不到父母的教育對(duì)其行為作了否定性評(píng)價(jià)；再如，對(duì)于初諳世事的少年而言， 其做錯(cuò)事或者影響到別人的休息，此時(shí)作為父母就不應(yīng)當(dāng)以要求、命令甚至斥責(zé)的方式進(jìn)行教育。這是因?yàn)椋穗A段的被教育者已經(jīng)有了一定的自尊意識(shí)，即便其行為方式、行為性質(zhì)尚不成熟，但其心理已經(jīng)在成熟的進(jìn)程中。在此階段，對(duì)其教育方式應(yīng)該以引導(dǎo)和解釋為主，命令甚至斥責(zé)的方式應(yīng)當(dāng)慎重。

對(duì)于已經(jīng)年滿16 周歲或者18 周歲的大學(xué)生而言，其對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水平幾近成熟，自尊心等人格意識(shí)基本具備， 此階段的教育如果還延續(xù)少年時(shí)段的說(shuō)教、解釋甚至孩提時(shí)代的命令、指責(zé)等方式，顯然是不合適的， 這必然會(huì)引起心智成熟的被教育者的思想對(duì)抗。心理學(xué)常識(shí)告訴我們，逆反心理是一種相對(duì)普遍的社會(huì)心理， 尤其是在面對(duì)一些不能令人信服的人和物時(shí)，單純的正面教導(dǎo)甚至要求，可能會(huì)遭遇心理抵觸。 因此， 我們對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育，如果再沿用說(shuō)教、灌輸?shù)取昂?jiǎn)單粗暴”的方式，效果可能會(huì)大打折扣。

因此，現(xiàn)階段我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，不僅要在教育內(nèi)容上做文章， 更要在教育方式和理念上下功夫。當(dāng)然，本文絕非否定當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育以及德育觀、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治正確性， 絕非否認(rèn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的客觀必要性。本文所要強(qiáng)調(diào)的是，在強(qiáng)調(diào)德育觀的同時(shí)，也應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生教育模式、內(nèi)容、方向的系統(tǒng)反思，尤其是教育模式的反思。 筆者認(rèn)為，在堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生思想教育原則和方向的前提下， 對(duì)于教育的模式和內(nèi)容需要進(jìn)行系統(tǒng)反思， 不斷優(yōu)化對(duì)大學(xué)生思想教育的成效。

三、“德育觀”教育應(yīng)從灌輸走向自我需求

道德，是較低限度的行為規(guī)范，是人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性要素。 如果每個(gè)人都無(wú)視道德要求我行我素， 那么很難想象我們這個(gè)社會(huì)會(huì)變成什么樣子。 當(dāng)然，如果在某一領(lǐng)域道德不能有效治理的話，法律必然會(huì)出手制止。

比如日本， 在公共場(chǎng)合吐痰、 亂扔垃圾被視為“輕犯罪”，所以只有那些對(duì)被處罰、拘留、罰款不在乎的人才會(huì)隨意而為。 因此，我們可以認(rèn)為，對(duì)道德的遵守絕非與生俱來(lái)的高素養(yǎng)， 而是社會(huì)生活的一種客觀要求。但是，遵守道德意味著對(duì)自己自由的限制，雖然這種限制是普遍認(rèn)同的正當(dāng)限制，但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)視角， 這種對(duì)自由的限制畢竟是對(duì)自己權(quán)利的影響。

對(duì)于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的德育教育而言， 教育的最佳效果就是使得被教育者力爭(zhēng)成為“慎獨(dú)”者，即在原本有機(jī)會(huì)做不道德、違法事情的情況下，仍能很好地控制自己的行為。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)， 凡事通過(guò)法律甚至刑法規(guī)定這種生活瑣事，顯然是不現(xiàn)實(shí)的，這也是“法律不理會(huì)瑣碎之事”格言的要求。那么，道德觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹落實(shí)， 主要應(yīng)當(dāng)通過(guò)道德教育的方式完成。 然而，道德遵守是自我約束的結(jié)果，在理性經(jīng)濟(jì)人那里，自我約束意味著利益的損失甚至放棄，那么應(yīng)該如何才能達(dá)成這種價(jià)值認(rèn)同呢？ 當(dāng)前我國(guó)“德育”觀的教育方式，大都采用灌輸、說(shuō)教的方式，正面詮釋道德的價(jià)值、道德遵守的要求等，這種教育方式在當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)中可能味同嚼蠟， 并無(wú)心靈震撼與啟發(fā)效果。 因此，為了達(dá)到道德教化目的，我們必須轉(zhuǎn)變教育理念，將灌輸、說(shuō)教的方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕夜芾砗妥晕艺J(rèn)同。

從兩則真實(shí)案例，我們可以看到“道德需求”會(huì)帶有強(qiáng)烈的認(rèn)知震撼。一名四歲的女孩被壓在車(chē)底，看到這一幕的“路人”急忙上前施救。 該路人在施救時(shí)并未意識(shí)到傷者是何人，直到孩子喊“爸爸”時(shí)才猛然意識(shí)到自己正在救助的是自己的女兒。 不幸的是，最終沒(méi)能挽救小女孩的生命。姚某六歲的兒子玩耍時(shí)不慎落水。路過(guò)此地的姚某，明明知道有小孩落水，但是卻冷漠地離開(kāi)，事后才知道落水死亡的小孩就是自己的兒子，追悔莫及。

上述兩起真實(shí)案例，一正一反，足以讓我們感受到道德的巨大力量：助人者，可能就是助自己！ 即便那名小女孩最終不治， 但其父親不會(huì)因?yàn)樽约翰痪戎诤蕖?所以，認(rèn)真對(duì)待道德的人，最終也可能被道德溫柔以待。 相反，那種與己無(wú)關(guān)、高高掛起的道德旁觀者， 或許有一天會(huì)因?yàn)樽约旱睦淠偷赖率Х队肋h(yuǎn)遺憾甚至遭受到懲罰。社會(huì)生活中，大量事實(shí)證明，人們?cè)谒烈夥潘傻赖乱蟮耐瑫r(shí)，在另一方面或許就是道德缺失的受害者。 這是因?yàn)椋吘刮覀兠恳粋€(gè)人都是普通人，我們?cè)谏钪卸紩?huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和麻煩，試想一下，如果社會(huì)中每個(gè)人都不講道德、無(wú)視規(guī)矩，那么每個(gè)人又都會(huì)成為道德缺失的受害者。再如，在南京彭宇案發(fā)生后，大家都會(huì)對(duì)老人摔倒的現(xiàn)象不聞不問(wèn)抑或“有心無(wú)力”，因?yàn)楹ε聦?duì)方“碰瓷”。雖然碰瓷現(xiàn)象的確存在，但這仍然不是我們逃避道德要求的借口。 因?yàn)槿绻覀兠總€(gè)人都這樣想、都這樣做，那么等到我們自己年老體衰摔倒在馬路上時(shí)， 是否就沒(méi)有理由要求別人來(lái)救助自己？

由此可見(jiàn)， 道德缺失的危險(xiǎn)和實(shí)際損害并不針對(duì)任何特定、單獨(dú)的個(gè)體而言，而是會(huì)在時(shí)空上持續(xù)性的延宕至整個(gè)社會(huì)以及生活在社會(huì)中的不特定個(gè)體。 事實(shí)上，道德信念及其實(shí)踐往往與不特定的、具體的公民之存在樣態(tài)及其生活呈現(xiàn)出不特定的相關(guān)性， 道德信念及其實(shí)踐在促進(jìn)社會(huì)整體進(jìn)步發(fā)展與優(yōu)化不特定公民個(gè)體生活實(shí)踐具有內(nèi)在的契合性和統(tǒng)一性。 因此， 在德育觀教育的模式抑或方法選擇上，要避免空洞的教化與灌輸，改變單純、生硬的教育方法， 已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的迫切要求， 從灌輸?shù)阶晕艺J(rèn)同、 從宣教到自我需要的轉(zhuǎn)變， 將是道德教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育成功有效的基本方法和路徑。

四、“法育”教育觀理念及其展開(kāi)

就大學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象而言，道德教育僅僅是一個(gè)方面，更重要的是對(duì)其進(jìn)行法治教育。 根據(jù)筆者多年的觀察，在大學(xué)生群體中，即便其是成年人，即便其思想成熟穩(wěn)定，即便其道德素養(yǎng)不差甚至高尚，但未經(jīng)法治教育前，其對(duì)于法律的理解和運(yùn)用，幾乎是缺失的。換言之，在我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生群體中，“法盲”大有人在。 甚至有學(xué)者尖銳指出，當(dāng)前大學(xué)生頻繁發(fā)生惡性犯罪，暴露了其對(duì)“生命權(quán)意識(shí)”的缺失。[2]因此，在預(yù)防大學(xué)生違法犯罪過(guò)程中，強(qiáng)化對(duì)其法律素養(yǎng)教育，是必不可少的一環(huán)。 令人欣慰的是，當(dāng)前高校普遍開(kāi)設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，對(duì)于大學(xué)生法治素養(yǎng)教育而言無(wú)疑是有益舉措。

但是，法律教育同樣是枯燥乏味，不少大學(xué)生對(duì)該門(mén)課程并不重視， 課程結(jié)束后幾乎仍然對(duì)法律一無(wú)所知。 這種現(xiàn)象的發(fā)生，主要有兩個(gè)方面的原因。其一，教學(xué)時(shí)間少。作為兩課教學(xué)的思想政治教育與法律基礎(chǔ)課，雖然是必修課程，但不可諱言教學(xué)時(shí)間難以保證，通常只有一個(gè)學(xué)期的課程。 然而，法律又是一門(mén)體系龐大、內(nèi)容復(fù)雜的課程，因此在短時(shí)間內(nèi)難以培養(yǎng)學(xué)生的積極性；其二，教學(xué)方式機(jī)械單一。對(duì)于法律的學(xué)習(xí)，首先需要培養(yǎng)興趣，否則難以應(yīng)對(duì)浩如煙海的資料、理論。即便作為通識(shí)教育的其他專業(yè)的大學(xué)生不需要對(duì)法律知識(shí)擁有專業(yè)水平， 但至少應(yīng)該明白權(quán)利、義務(wù)、程序等基本概念和價(jià)值，明白生命、自由、人格的珍貴及其在法律中的地位，最終培養(yǎng)學(xué)生在思想意識(shí)中的規(guī)矩意識(shí)、 底線意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。 這種規(guī)矩意識(shí)、底線意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，雖然與道德教育存在部分重合， 但是這與法治素養(yǎng)的教育并不沖突。客觀而言，我們國(guó)家正在建設(shè)法治社會(huì)， 需要公民尤其是作為社會(huì)中堅(jiān)力量的大學(xué)生群體具有良好法治素養(yǎng)，法治社會(huì)建設(shè)任重道遠(yuǎn)。有學(xué)者指出， 大學(xué)生的法律思想和法律意識(shí)是整個(gè)國(guó)家依法治國(guó)的重要部分。[3]

應(yīng)該注意的是，在法治素養(yǎng)教育的教學(xué)過(guò)程中，與道德素養(yǎng)教育的道理一樣， 應(yīng)該盡量避免單純的灌輸與說(shuō)教，多以經(jīng)典案例闡釋相關(guān)理念，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)規(guī)則、規(guī)矩的尊重以及權(quán)利、義務(wù)的認(rèn)識(shí)，并最終形成對(duì)法律精神、法律規(guī)范的自我認(rèn)同和自我需要。

應(yīng)該說(shuō)， 對(duì)于大學(xué)生法治思想和法治素養(yǎng)的教育，能夠讓他們明白規(guī)則的意義和價(jià)值，從而對(duì)法律產(chǎn)生興趣和熱情。值得警醒的是，雖然我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)階段， 但是我國(guó)目前的社會(huì)形態(tài)搭載的包括法律意識(shí)、 價(jià)值取向等在內(nèi)的各種思想意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的民主、 法治理念等為基本支撐點(diǎn)的現(xiàn)代社會(huì)的思想意識(shí)和思想儲(chǔ)備之間還存在不小的差距， 在有些方面還尚未做好準(zhǔn)備。 因此，通過(guò)“法育”教育，強(qiáng)化大學(xué)生的法治素養(yǎng)， 是當(dāng)前大學(xué)生思想教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。