鄧宏烈，王禹?xiàng)?/p>

文化是一個(gè)國(guó)家的精神譜系與價(jià)值支柱。中華文化博大精深，是中華各族人民創(chuàng)造、傳承、發(fā)展下來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明的總和，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，浩若星海。在文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含豐富寶藏，具有重要的研究?jī)r(jià)值。就文化的個(gè)性特征而言，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)，這種傳統(tǒng)文化，既具有歷史性，又具有現(xiàn)實(shí)性。羌族是一個(gè)古老的他稱的族號(hào)，其自稱“爾瑪”，意為“本地人”。早在3000多年前，古羌人主要活動(dòng)在中國(guó)的西北部，大部分過(guò)著食肉衣皮、逐水草而遷徙的游牧生活。后來(lái)，其中一支逐漸遷徙至岷江上游及周邊地區(qū)生息繁衍，定居務(wù)農(nóng)并兼事畜牧，逐漸演化發(fā)展成為今天的羌族?，F(xiàn)在，我國(guó)羌族人口約有30多萬(wàn)，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘和綿陽(yáng)市的北川羌族自治縣、平武縣等地。羌族的文化同樣蘊(yùn)藏著重要的研究?jī)r(jià)值，是中華文化的重要組成部分。

在中國(guó)長(zhǎng)久的歷史文化發(fā)展中，民間信仰在中國(guó)人的精神及社會(huì)生活方面都發(fā)揮著極為重要的作用，一直扮演著社會(huì)秩序觀念的維護(hù)者與民間文化的傳承者，以不同的形式，不同的內(nèi)容存在于人們生活的方方面面。費(fèi)孝通曾提出的“多元一體的中華民族格局”理論，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。在悠久的歷史發(fā)展歷程中，中華民族形成了和諧統(tǒng)一的大家庭，各民族團(tuán)結(jié)互助，相互包容，和諧共處，而文化多樣性是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征，離開(kāi)各民族民間信仰文化，整個(gè)中華傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是不完整的。2018年4月3日，國(guó)務(wù)院就中國(guó)宗教問(wèn)題正式發(fā)表白皮書，在發(fā)布會(huì)上原國(guó)家宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)陳宗榮在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)：“除了道教和民間信仰是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教以外，其它的宗教都是由國(guó)外傳入的。”在羌族社會(huì)中，羌族民間信仰是羌人信仰習(xí)為的文化表征與羌人民族情懷的精神體現(xiàn)，在羌人的社會(huì)生活中，民間信仰深隱而無(wú)形，不僅滿足了羌人的心靈需求，同時(shí)也成為羌族社會(huì)生活中一種不可或缺的文化形態(tài)。

一、羌族民間信仰的內(nèi)涵界定

要準(zhǔn)確界定“羌族民間信仰”的內(nèi)涵與意義，首先要對(duì)民間信仰在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的地位進(jìn)行準(zhǔn)確定位。信仰一般指對(duì)某種事物、宗教的極度信服和尊重，并以此作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，最初的產(chǎn)生是對(duì)神秘、神圣、敬畏的事物的極度信服，對(duì)于以此產(chǎn)生的某種宗教，人們虔誠(chéng)的信奉，也稱信仰[1]27。按信仰的階層和組織程序劃分，信仰一般可分為國(guó)家信仰與民間信仰(民俗信仰)兩類。國(guó)家信仰指的是一個(gè)民族的精神表征與意志支柱，具有意識(shí)形態(tài)特征，是官方認(rèn)可的宗教性信仰，一般由特定的祭司或禮官來(lái)組織不同類型的宗教行為和祭祀行為。民間信仰，或者稱為民俗信仰，則是指流傳于民間的一種信仰心理和與這種信仰心理相伴隨而發(fā)生的信仰行為，以及人們?cè)谛叛鲞^(guò)程中所舉行的各種儀式和活動(dòng)，包括原始崇拜在民間的傳承、國(guó)家信仰在民間的互動(dòng)滲透、民間普遍的俗信等。著名民俗學(xué)家烏丙安將“民間信仰”定義為“是在民間廣泛而普遍存在的日常信仰事象，主要是對(duì)大自然的信仰和對(duì)人的靈魂的信仰等多種形態(tài)，包括大自然信仰、天象信仰、大地信仰、山石信仰、水火信仰)、動(dòng)植物信仰(動(dòng)物信仰、植物信仰)、圖騰信仰、祖靈信仰?！盵2]金澤認(rèn)為“民間信仰屬于‘潛文化’或‘隱文化’的范疇，是原始宗教的繼承者。盛行于民間，活躍于民間，構(gòu)成民眾精神生活與民俗文化的重要組成部分?！盵3]中國(guó)的信仰文化是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，從大小傳統(tǒng)文化的研究角度來(lái)看，主要將民間信仰看作是一種非制度化的小傳統(tǒng)文化，同制度化的以儒釋道為代表的大傳統(tǒng)文化相區(qū)分。民間信仰中存在著宗教的因素，但卻不同于制度化的宗教，沒(méi)有形成嚴(yán)格的宗教組織，也沒(méi)有明顯的經(jīng)典、體系化教義，但是當(dāng)某種民間信仰具有了普遍性，就有可能向國(guó)家宗教轉(zhuǎn)化。今天學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的中國(guó)民間信仰模式是按照美國(guó)人類學(xué)家焦戴維(David K. Jordan)和武雅士(Arthur P. Wolf)總結(jié)出來(lái)的中國(guó)民間信仰“神、鬼、祖先三極互動(dòng)的民間信仰模式”，這種模式認(rèn)為在中國(guó)民眾的信仰中，有“神”“鬼”“祖先”三種類型的超自然存在，“祖先”是自家死后的先人，“鬼”是別家死去的人，“神”是死后有益于他人的人。所以，“祖先、鬼、神的信仰模式”來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活秩序，分別是族人、外人和權(quán)威的象征[4]40。一般而言，民間信仰是指某區(qū)域內(nèi)的對(duì)神圣事物的信仰與崇拜，具有典型的地域性。

羌族是一個(gè)十分古老的族群，有著悠久的歷史和豐富的文化，早在4000多年前，羌族先民便分布在陜西、青海、甘肅等地區(qū)，過(guò)著游牧生活，到秦朝時(shí)，由于征戰(zhàn)，羌族部落開(kāi)始向南遷徙至岷江上游一帶并一直定居至今，在歲月長(zhǎng)河的變遷中，他們保留了古樸原始的民間信仰文化。古時(shí)候，人類對(duì)自然界的許多事物沒(méi)有辦法做出解釋，他們就從人有靈魂的觀念出發(fā)，推及外界事物，認(rèn)為一切事物皆有神靈寄托，于是就逐漸演化出各種神靈，以及對(duì)于這些神靈的崇拜儀式。在古代中國(guó)，漢族的聚居區(qū)自秦漢后，由于中央集權(quán)的封建統(tǒng)治秩序的建立和鞏固的需要，就逐漸形成與之相適應(yīng)的神鬼崇拜觀念，比較典型的就是道教以玉皇大帝為代表的神道系統(tǒng)，這其實(shí)就是中央集權(quán)形式在宗教信仰上的體現(xiàn)。在羌族聚居區(qū)，尚沒(méi)有形成自己統(tǒng)一的權(quán)威政權(quán)，所以保留有較為原始的多神崇拜體系，從而可以管窺宗教起源的特點(diǎn)。羌族相信萬(wàn)物有靈，羌人崇拜的神有三十多種，與他們的日常生活、生產(chǎn)都有著密切的關(guān)系，這些神大致可以分為四類：一是自然界諸神，如天神、山神、樹(shù)神、火神、羊神等，比如說(shuō)象征天神的“白石”被羌民廣泛地供奉在山巔、屋頂及碉樓上，這是一種對(duì)自然的崇拜，其中天神阿巴木比塔是至高無(wú)上的，他按照宗教的模樣創(chuàng)造了人類和宇宙萬(wàn)物；二是家神，是祭祀祖先、保佑家人平安、工作順利之所祈求的神靈，包括祖先神木姐珠、斗安珠，還有家庭祭祀的保護(hù)神；三是勞動(dòng)工藝之神，如建筑神、石匠神、鐵匠神、木匠神等，這體現(xiàn)了手工藝者在羌族社會(huì)中受到特殊的尊敬；四是寨神和地方神，這種神靈與羌族部落族群起源與遷徙歷史密切相關(guān)，在羌族信仰世界中受到特別的尊重。在每次祭祀活動(dòng)中，釋比帶領(lǐng)族人誦念經(jīng)文，載歌載舞祈求神靈的保佑，這種原始的祭祀活動(dòng)以最淳樸、最自然、最真實(shí)的形式保留了羌族古老的民間信仰文化。羌族人勤勞而善良，他們崇敬自然、熱愛(ài)生活，供奉自然諸神、勞動(dòng)工藝之神、家宅之神和地方神靈，形成了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜等民間信仰形式，崇拜的對(duì)象、祭祀的禮儀、行為的禁忌等方面也具有獨(dú)特的風(fēng)格，成為我們領(lǐng)略古羌文化的“活化石”?，F(xiàn)在羌族主要分布在川西北地區(qū)的茂縣、汶川、理縣、北川、平武等地，在這一地區(qū)內(nèi)生活的羌族不僅有自己本民族的如白石崇拜、神樹(shù)崇拜、神山崇拜等神圣崇拜，同時(shí)也受到了其它宗教信仰文化的影響，產(chǎn)生了對(duì)于如孔子、觀音、川主神等儒釋道偶像神的崇拜，所以說(shuō)羌族民間信仰主要包括兩部分，一部分是以釋比文化為傳承載體的本土信仰和以佛道為代表的外來(lái)宗教信仰兩大部分，羌族本土民間信仰尤其能代表羌族文化的特性，其性質(zhì)介乎宗教與風(fēng)俗之間。

羌族民間信仰是羌人的精神寄托和凝聚力的來(lái)源，是羌族傳統(tǒng)文化的主要載體，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮過(guò)廣泛的影響，有時(shí)甚至支配著社會(huì)生活的方方面面。概括地說(shuō)，筆者認(rèn)為羌族民間信仰是在羌族地區(qū)廣泛而普遍存在的在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活中逐漸形成的對(duì)神圣事物的地方社會(huì)共同體的民眾信仰，其以祈福禳災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，以釋比文化為闡述中心，以原始自然崇拜、神靈信仰、佛道信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗和其他超自然的各種神圣事物崇拜為內(nèi)容延展，這種信仰的主體是羌族及長(zhǎng)期與羌族交流互動(dòng)的其他民族，內(nèi)容則是與神圣崇拜相關(guān)的各種觀念及活動(dòng)。

二、羌族民間信仰的研究回顧

學(xué)界對(duì)于羌族民間信仰的研究由來(lái)已久，羌族民間信仰的含義、羌族民間信仰的起源、羌族民間信仰在羌文化中的地位等問(wèn)題一直是羌學(xué)研究的重要方面。在學(xué)術(shù)研究上，對(duì)岷江上游羌族民間信仰文化以近代理論體系進(jìn)行專門研究，始于20世紀(jì)初期。較早關(guān)注和解讀羌族信仰文化的中西學(xué)者有陶然士(Rev. T. Torrance)、葛維漢(David Crockett Graham)胡鑒明、王文萱、張宗南等。他們按照各自的文化價(jià)值取向和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，對(duì)羌族民間信仰文化做出不同的闡釋，進(jìn)行了可貴的開(kāi)創(chuàng)性的研究工作，在最初關(guān)注中，主要是圍繞羌族宗教是一神教信仰還是多神教信仰的討論上展開(kāi)。來(lái)華英國(guó)傳教士陶然士(Rev. T. Torrance)認(rèn)為羌族屬于一神教信仰。而以學(xué)者兼?zhèn)鹘淌可矸輥?lái)華的美國(guó)芝加哥人類學(xué)博士葛維漢(David Crockett Graham)，則認(rèn)為羌族屬于多神崇拜，這與陶然士的看法截然相反[5]53。1937年，四川大學(xué)的胡鑒民到岷江上游河谷實(shí)地考察，結(jié)合羌族歷史和有關(guān)民間神話傳說(shuō)，寫有《羌族之信仰與習(xí)為》一文，認(rèn)為羌族信仰是原始的靈氣崇拜，帶有寒帶文化圈的信仰特征[6]。1938年，魯愚發(fā)表《邊疆見(jiàn)聞——閑話羌民》一文，文中專門有一部分講述“羌民的信仰”，認(rèn)為：“羌民是信仰鬼神的民族，他們相信不論什么地方，什么東西，都有鬼神的存在，不論什么事情，都有鬼神做主?！绷硗?，作者還談到基督教在羌民中的影響[7]。1943年，張宗南的《蘿菔寨羌民的端公》一文對(duì)羌族宗教的多神信仰與受漢藏文化的影響等做了更進(jìn)一步的考察與論證，文中認(rèn)為羌民并沒(méi)有中心的宗教信仰，端公是羌民的最主要的宗教師，除此自外，他們同時(shí)崇奉巫教道教與佛教，他們并無(wú)宗教派別的觀念，凡對(duì)他們有利的神就敬拜，對(duì)他們有害的鬼怪就趕逐[8]。1944年，王文萱總結(jié)自己在羌族地區(qū)實(shí)地考察的見(jiàn)聞，著文《四川西部羌人之信仰》，該文從祭祀時(shí)間的選擇，祭祀場(chǎng)地的確定，參加祭祀活動(dòng)人員的安排，祭品的準(zhǔn)備到祭祀活動(dòng)的內(nèi)容與方式以及祭祀活動(dòng)中的禁忌要求等都有較為詳盡的刻畫[9]，為我們勾畫了一幅羌族宗教祭祀活動(dòng)與宗教生活的古老畫面。

新中國(guó)成立后的較長(zhǎng)一段時(shí)期，國(guó)家層面，組織了大批專家學(xué)者對(duì)羌族地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)歷史調(diào)查，形成了一些羌族調(diào)查材料、羌族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告、羌族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志匯編材料，這其中有不少涉及到羌族信仰的資料。如1954年西南民族學(xué)院民族研究所編印的《羌(爾瑪)族情況》，1963年中國(guó)科學(xué)院民族研究所、四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編寫的少數(shù)民族史志叢書《羌族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》，1979年四川民族研究所編印的《羌族史稿》。這些資料總體上還是認(rèn)為，羌族是多神信仰，還停留在巫術(shù)和靈氣崇拜階段，沒(méi)有宗教機(jī)構(gòu)和組織。另外，部分專家學(xué)者在開(kāi)展田野調(diào)查與尊重羌族社會(huì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，結(jié)合考古、民族史志文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)、神話故事等，刊發(fā)了一系列的學(xué)術(shù)研究論文和著述，把對(duì)羌族民間信仰文化的研究推向了一個(gè)嶄新的水平。進(jìn)入20世紀(jì)80年代新時(shí)期，羌學(xué)研究蓬勃開(kāi)展，羌族宗教文化研究成果喜人。羌族地區(qū)本民族的研究者扎根羌族宗教文化的肥沃土壤，辛勤耕耘，以獨(dú)特的視角對(duì)本民族的歷史文化作出了詮釋，極大地豐富了羌族宗教文化的研究。特別是2008年出版的國(guó)家民委“十五”全國(guó)少數(shù)民族古籍重點(diǎn)出版項(xiàng)目《羌族釋比經(jīng)典》[10]，是羌族宗教文化研究的重要成果。與此同時(shí)，高校和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，對(duì)羌族宗教文化進(jìn)行深度解讀研究。徐中舒認(rèn)為：“羌人崇拜白石。禹啟之母皆有化石拆剖而生傳說(shuō)，《漢書·武帝紀(jì)》載漢武帝元封二年巡幸中岳見(jiàn)夏后啟母石，禹都陽(yáng)城其地即在中岳嵩高山下。是凡夏族或羌族所在之地皆有此傳說(shuō)?！盵11]徐中舒此言甚為明了，考察羌之白石崇拜，不可忽視羌與夏的關(guān)系。李紹明從石崇拜看禹羌關(guān)系以及考古發(fā)現(xiàn)的視角，探討了羌族白石崇拜的歷史淵源，認(rèn)為“石崇拜是初民社會(huì)中自然崇拜的一種基本形式。在有關(guān)大禹及其子啟的神話傳說(shuō)中顯示出與石崇拜的密切關(guān)系，傳說(shuō)大禹降生與石有關(guān)，大禹與石崇拜的外在與內(nèi)在聯(lián)系說(shuō)明禹為石的后代，禹乃石所衍生。現(xiàn)今羌族仍盛行白石崇拜，聯(lián)系到有關(guān)禹與啟相關(guān)石崇拜的記載與遺跡，便不難看出禹與羌確實(shí)有著族源與文化上的密切關(guān)系。”[12]沈仲常從探究古羌人白石隨葬的習(xí)俗入手，認(rèn)為“在早期氐羌人墓中發(fā)現(xiàn)的礫石及白石這種遺物，僅能說(shuō)明他們有用礫石或白石隨葬的習(xí)俗，但同時(shí)也使我們認(rèn)識(shí)到后來(lái)茂縣地區(qū)羌人對(duì)白石的信仰，即‘白石崇拜’，還是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的”[13]。錢安靖從羌人“尚白”習(xí)俗來(lái)研究羌族的白石崇拜，認(rèn)為羌族是以白石為表征的多神崇拜，崇拜的天神同時(shí)也是祖先神，白石是一切神靈的象征，羌族民間信仰受到了漢藏文化的影響，滲透佛、道的內(nèi)容，同時(shí)也具有北方薩滿教的特征[14]。四川省民族研究所的李紹明結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)從石崇拜看禹羌關(guān)系，探討了羌族白石崇拜的歷史淵源，認(rèn)為羌族是一個(gè)從古至今都保留著濃厚的石崇拜的一個(gè)民族[12]。趙曦認(rèn)為，白石與火是羌族這個(gè)族枸的核心因子。石頭與火是游牧民族最初和影響最大的兩個(gè)崇拜之物。白石窩火，由此形成兩種文化因子構(gòu)成之特殊族枸，白石和火就分別從自然之物進(jìn)入社會(huì)域界，成為象征和闡釋族源的一組文化宗教符號(hào)，使白石獲得了闡釋的功能，具有圖騰意味[15]。徐平在《羌村社會(huì)》中認(rèn)為羌村人的認(rèn)知體系，其基礎(chǔ)是二元分類，這是羌村人精神世界的核心部分，構(gòu)造出和現(xiàn)實(shí)世界十分相似的神鬼世界。對(duì)于所有神靈，羌村人都以白石作為象征，在羌村人的宗教觀念中，既有本民族相互的神鬼觀念，又深受漢族的道教、藏族的喇嘛教的影響。供奉的神靈格外龐雜，關(guān)系十分紊亂，在理解上往往以樸素的傳統(tǒng)宗教觀念，硬將外民族的神靈納入，十分典型地反映了羌村在外來(lái)文化強(qiáng)烈影響下的文化交融情況。”[16]何斯強(qiáng)、將彬主編的中國(guó)民族村寨調(diào)查叢書《羌族——四川汶川縣阿爾村調(diào)查》將阿爾村巴奪寨村民的宗教信仰形式表現(xiàn)為一種多元混合型的形態(tài)，即原始宗教的多神崇拜和漢傳佛教、道教的混合。主要表現(xiàn)為萬(wàn)物有靈的自然崇拜、祖先崇拜、道教諸神崇拜、觀音崇拜及巫術(shù)[17]。鄧宏烈在《羌族宗教文化研究》中，以宗教學(xué)、民族學(xué)的專業(yè)視野，從宏觀角度將羌族宗教信仰作為羌族文化生活的必不可少的一部分進(jìn)行分析，對(duì)以往的研究進(jìn)行總結(jié)[18]。大量的學(xué)者對(duì)羌族民間信仰文化的普遍關(guān)注，把對(duì)羌族民間信仰文化的研究推向了一個(gè)更高的水平。臺(tái)灣學(xué)者王明珂致力于岷江上游羌族歷史文化的考察研究，所撰《羌在漢藏之間——一個(gè)華夏邊緣的歷史人類學(xué)研究》[19]、《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》[20]、《英雄祖先與弟兄民族——根基歷史的文本與情景》[21]、《尋羌——羌鄉(xiāng)田野雜記》[22]，運(yùn)用族群記憶與族群邊緣理論來(lái)研究羌族宗教文化及其變遷過(guò)程，是研究羌族歷史文化有影響的著述，同時(shí)也是我們研究羌族民間信仰不可多得的有益借鑒。

不僅如此，羌族歷史文化受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視。1996年，日本早稻田大學(xué)長(zhǎng)江流域文化調(diào)查隊(duì)與四川大學(xué)歷史系在岷江上游羌族地區(qū)進(jìn)行歷史文化調(diào)查，并舉辦岷江上游歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版冉光榮、工藤元男主編的《四川岷江上游歷史文化研究》[23]。1998年春，日本早稻田大學(xué)和四川大學(xué)再次合作，以岷江上游理縣桃坪鄉(xiāng)為定點(diǎn)研究基地，做了長(zhǎng)達(dá)一年半的綜合調(diào)查，于2000年出版盧丁、工藤元男主編的《羌族歷史文化研究——中國(guó)西部南北游牧文化走廊研究報(bào)告之一》[24]，上述兩次中外合作對(duì)岷江上游羌族歷史文化的調(diào)查研究及其成果，為我們進(jìn)一步考察研究岷江上游羌族歷史文化和羌族民間信仰狀況提供了豐富的資料。

三、羌族民間信仰研究的路徑方法

在理論方面，“民間信仰”已經(jīng)是一個(gè)學(xué)術(shù)范疇和一個(gè)多學(xué)科有共識(shí)的研究對(duì)象。從研究方法的角度看，羌族民間信仰的研究并不是只有一種路徑或一個(gè)模式，羌族的信仰世界是由多神信仰、祖先崇拜和原始自然崇拜以及道教、佛教，以及儒家文化所構(gòu)成的宗教信仰體系。羌人的信仰世界中缺乏核心的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，神靈崇拜多達(dá)40余種，自然神有太陽(yáng)神、山神、樹(shù)神、土地神、羊神、火神等，只要和生產(chǎn)生活相關(guān)，一草一木都有神性。祖先崇拜則反映了家庭神靈，有祖先神(角角神)、門神、灶神、倉(cāng)神等。針對(duì)羌族民間信仰的多元文化特質(zhì)，展開(kāi)不同學(xué)科視域下的研究問(wèn)題，有利于用不同的研究方法作探討，從而真實(shí)地把握羌族民間信仰的文化內(nèi)涵。同時(shí)，不同的學(xué)科、不同研究方法也會(huì)導(dǎo)致研究者不同的偏好和立場(chǎng)，帶來(lái)不同的研究風(fēng)格。民間信仰的研究從學(xué)術(shù)上講屬于宗教學(xué)和民俗學(xué)的研究范疇，基于羌族民間信仰的信仰主體、信仰對(duì)象和信仰特點(diǎn)，客觀地講羌族民間信仰研究也要采用民族學(xué)人類學(xué)的基本研究取向，同時(shí)兼有考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科視野，采用共性與個(gè)性、歷史與邏輯、文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查等研究方法，這是研究工作取得創(chuàng)新成效的實(shí)質(zhì)舉措。具體而言，可從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。

第一， 歷史遺跡考察和文獻(xiàn)史料調(diào)查相結(jié)合的研究方法。羌族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，所以沒(méi)有專門的羌族本民族的語(yǔ)言文字書籍文本流傳下來(lái)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，羌人只有在與漢族等其他民族的交流與交往中，通過(guò)他者的文本記載得以從中找尋羌族民間信仰的線索。文獻(xiàn)材料一般包括歷史文獻(xiàn)、宗教書籍、和各種檔案碑刻記錄等，往往能夠?yàn)槲覀兲峁┻^(guò)去羌族信仰的的一些線索和輪廓。大量散藏在民間的家譜、石碑、文書、日記、賬簿以及各種的地方書籍、歌謠、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等等也都是值得我們重視和研究的對(duì)象。對(duì)第一手材料的親自整理、精細(xì)研讀，重視這些基礎(chǔ)資料的研究，會(huì)更深刻的把握羌族文化在地方上的認(rèn)知。另外，考古學(xué)的一個(gè)重要功能就是證史和補(bǔ)史，近些年，大量羌族地區(qū)考古資料的發(fā)現(xiàn)，為羌族研究注入了新的活力。石碉、石棺葬等歷史遺跡的研究還比較欠缺，有待更多的投入。

第二，口述史學(xué)與田野調(diào)查相結(jié)合的研究方法。作為普通大眾，羌族人民有著自己正確表達(dá)思想的觀念認(rèn)知，這些觀念認(rèn)知上的東西其實(shí)已經(jīng)滲透在他們的一言一行、一舉一動(dòng)之中，即便是“百姓日用而不知”，這是真正有生命價(jià)值的思想的意義所在。歷史的存在是基于人類的記憶，口述史學(xué)便是有系統(tǒng)地搜集特定的個(gè)人、群體或組織的口頭證詞，有一定的規(guī)范性的方法。這就要求我們必須走進(jìn)田野社會(huì)，把被研究對(duì)象集中在一個(gè)村落、一個(gè)家庭甚至是一個(gè)具體的人。這些活生生的對(duì)象存在，我們從書本上是找不到的，只有走到田野里去，通過(guò)對(duì)口述史資料的歸納，整理、分析與比較，衍生出對(duì)之前概念的新的解釋，才能真正地把握羌族民眾視野中的信仰元素或因子。就民間信仰的口述文本包括神話傳說(shuō)和民間故事而論，神話傳說(shuō)有天地形成神話、人類起源神話、民族來(lái)源神話；民間故事有英雄人物故事、習(xí)俗故事、山水故事、歷史故事，這些都具有一定獨(dú)立性，可以彌補(bǔ)文字歷史資料的不足。對(duì)于一些民間信仰活動(dòng)，有的在現(xiàn)有文獻(xiàn)中難尋其跡，有些文獻(xiàn)中記載有誤，且長(zhǎng)年以訛傳訛，田野調(diào)查不光有了修正的機(jī)會(huì)，還能補(bǔ)充一些生動(dòng)的細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)是文化研究不可或缺的。通過(guò)參與觀察一些活的民間信仰活動(dòng)，選取典型樣本，比如選擇羌區(qū)人口較多的區(qū)域如茂縣、理縣、汶川、北川等，確定相應(yīng)的村落或社區(qū)為田野點(diǎn)，開(kāi)展個(gè)案研究，調(diào)查民間信仰活動(dòng)的程序和過(guò)程，部分宮廟的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況，以及信眾的主觀信仰體驗(yàn)等等，可以更全面深刻把握羌族民間信仰的流傳演變。羌族幾千年的民間信仰文化主要靠釋比傳承，根據(jù)不同的對(duì)象在不同的場(chǎng)域內(nèi)選取具有代表性的釋比、民眾，進(jìn)行靈活、開(kāi)放式、半結(jié)構(gòu)式或結(jié)構(gòu)式訪談，將口述史文本與村落文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，從其經(jīng)驗(yàn)圖式中解讀羌族民間信仰的文化性，探究羌族民間信仰在族群認(rèn)同和傳統(tǒng)文化建構(gòu)中的作用，共同建構(gòu)出對(duì)羌族民間信仰的意義的詮釋。除此之外，羌人在各種活動(dòng)中都會(huì)對(duì)神靈加以供奉，并舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)，如“祭山會(huì)”“瓦爾俄足節(jié)”等，這些祭祀活動(dòng)經(jīng)歷了千百年的歷史，不僅要關(guān)注他們表達(dá)什么，更重要的是重視他們?yōu)楹稳绱吮磉_(dá)。為達(dá)成口述史學(xué)與田野調(diào)查的最佳結(jié)合，務(wù)必克服調(diào)查的碎片化，回顧總體視角，使之成為研究羌族民間信仰文化的重要參考。

第三，比較宗教學(xué)的研究方法。比較文化的方法，是古典人類學(xué)家的通用的研究方法。如泰勒(Edward Burnett Tylor)、弗雷澤(James George Frazer)、摩爾根(Lewis Henry Morgan)、斯賓塞(Herbert Spencer)等人的學(xué)術(shù)成果都是采自不同地區(qū)、不同文化類型中的大量事實(shí)和資料加以對(duì)比與歸納，用它來(lái)總結(jié)和證明人類社會(huì)進(jìn)化及文化生長(zhǎng)的一般途徑。在羌族民間信仰文化的研究中，同樣適用。如羌族地區(qū)與漢族地區(qū)、藏族地區(qū)的民間信仰比較研究、不同羌族聚居區(qū)的民間信仰比較研究、同一羌族地區(qū)的不同民間信仰比較研究、同一羌族地區(qū)民間信仰不同時(shí)期的比較研究，通過(guò)這些比較，從多方位、多角度考察不同時(shí)期羌族民間信仰的特點(diǎn)，以獲取在不同地域環(huán)境、生活背景、民族文化影響下的的羌族民間信仰的傳承與發(fā)展。在充分認(rèn)識(shí)了民間信仰文化發(fā)生、發(fā)展乃至衰亡的內(nèi)外條件及基本歷史狀況的基礎(chǔ)上，建立起時(shí)間性和地方性的類型。再?gòu)奈幕到y(tǒng)或精神構(gòu)造、時(shí)間的同時(shí)或異時(shí)、空間的阻隔與聯(lián)絡(luò)等方面將它與另一文化傳統(tǒng)的同類現(xiàn)象加以比較，從而較完整地把握每一文化的基本意義系統(tǒng)和精神特征。

四、羌族民間信仰的研究展望

文化的力量是深隱而無(wú)形的，一時(shí)一世的評(píng)價(jià)不能作為衡量文化優(yōu)劣的砝碼。羌族幾千年的民間信仰文化主要靠宗教祭司“釋比”博聞強(qiáng)記，口傳心授，通過(guò)社會(huì)生活習(xí)俗和宗教信仰觀念以及族群心理的紐帶，一代一代，傳承至今。羌族民間信仰不僅表現(xiàn)出了羌族信仰與羌族文化之間的相互融合，而且，道教、佛教(漢傳佛教和藏傳佛教)、基督教等世界主要宗教都對(duì)羌區(qū)都產(chǎn)生過(guò)影響，各種宗教由外來(lái)信仰逐漸融入羌族本土信仰，共同塑造羌族人民的信仰世界。在羌族聚居區(qū)諸如大小佛寺、觀音廟、玉皇觀乃至川主廟、東岳廟、龍王廟等不斷增加，但羌族傳統(tǒng)的原始民間信仰也依然存在。同時(shí)，羌族民間信仰在文學(xué)、民俗、藝術(shù)、語(yǔ)言及其他文化領(lǐng)域有著廣泛的影響，構(gòu)成了豐富多彩的羌族文化符號(hào)世界。羌族的民間信仰在一定程度上體現(xiàn)了羌族的價(jià)值取向，影響著羌族生活方式，攏聚著羌族的自我認(rèn)同的凝聚力。在現(xiàn)代社會(huì)，一方面，羌民族原始的民間信仰文化本色，羌民族傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗、信仰觀念和族群心理依然可見(jiàn)；另一方面，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程日新月異，特別是西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)處于傳統(tǒng)社會(huì)化向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史階段，逐漸擺脫了貧窮、落后的發(fā)展面貌，在這場(chǎng)具有歷史性意義的文化變遷中，羌族的傳統(tǒng)民間信仰也在全球化的經(jīng)濟(jì)大潮中日趨式微，社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，民族現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在當(dāng)代的羌民族中，特別是在年輕一代的羌族人中，民間信仰文化的影響和作用已漸減弱。同樣，許多少數(shù)民族地區(qū)面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩難選擇，即人們對(duì)于加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升生活水平的需求與保持自身文化傳統(tǒng)不被受到?jīng)_擊并能世世代代傳承弘揚(yáng)的心愿。這個(gè)問(wèn)題同樣也對(duì)羌族造成困擾。然而，文化變遷的趨勢(shì)不可阻擋，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型同樣勢(shì)在必行，如何適應(yīng)、如何發(fā)展是各民族首要面臨的問(wèn)題。

為了加深人們對(duì)羌族傳統(tǒng)文化搶救與保護(hù)工作重要性、緊迫性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)搶救與保護(hù)工作的有效開(kāi)展與推進(jìn)，筆者幾年前在《羌族宗教文化研究》中強(qiáng)調(diào)的幾點(diǎn)在今天看來(lái)仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，即今后我們的工作應(yīng)該從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：一是羌族村寨和羌人分布及其信仰狀況調(diào)查研究。主要調(diào)查分析羌族原有村寨分布狀況，災(zāi)后村寨受損狀況，災(zāi)后恢復(fù)重建中羌族原有村寨恢復(fù)原貌狀況、新民居特色風(fēng)貌狀況，災(zāi)后羌人留居原村寨和遷居他處的分布狀況及信仰狀況。二是羌族釋比文化和羌族村寨的相互依賴關(guān)系考察研究。主要闡明村寨是根，文化是魂，二者是共生共榮的關(guān)系。以羌族村寨為依托是切實(shí)搶救、保護(hù)和傳承羌族釋比文化的有效途徑。三是羌族釋比文化生態(tài)環(huán)境考察研究。闡明以村寨為中心形成的釋比文化生態(tài)環(huán)境主要由羌族民居、建筑、碉樓、祭壇，以及被冠以了人文色彩的神山、神林、神樹(shù)等構(gòu)成，是釋比文化賴以生存的文化土壤或文化生態(tài)環(huán)境。四是羌族釋比文化的處境狀況及其變遷趨勢(shì)研究。主要研究分析釋比文化面臨什么樣的困境、難題或挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代文明的沖擊下，或在自身處境變遷和生態(tài)環(huán)境急劇變化的條件下，釋比文化文化自身適應(yīng)和變遷的趨勢(shì)。五是羌族釋比文化村寨依托與保護(hù)的生態(tài)文化意義考察研究。闡明村寨是羌族積淀歷史記憶或歷史心性、生活風(fēng)格、精神風(fēng)貌、信仰習(xí)俗乃至人倫關(guān)系等的文化搖籃和文化模式的標(biāo)記。以村寨為依托搶救和保護(hù)釋比文化，不僅能保持羌族原有的文化特征與風(fēng)格，而且能發(fā)展其特有的文化模式，這樣才能夠使其在不斷變遷的環(huán)境中無(wú)所不適。六是羌族釋比文化村寨依托與保護(hù)的實(shí)踐路徑與長(zhǎng)效機(jī)制研究。以村寨為依托，建立羌族釋比文化基地，以基地為中心，村寨為網(wǎng)點(diǎn)，形成羌族釋比文化保護(hù)的實(shí)踐路徑；以基地為平臺(tái)，地方政府、民間、高校合作的方式，探索釋比文化保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制，形成全社會(huì)保護(hù)羌族傳統(tǒng)文化的廣泛共識(shí)，推動(dòng)羌族釋比文化保護(hù)工作又好又快發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

民間信仰文化是全人類共享的文化財(cái)富，我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)工程，給地方民間信仰吹來(lái)一股春風(fēng)，輕輕地?fù)嵛恐藗兊男撵`，也給人文社會(huì)科學(xué)開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，展現(xiàn)了地域文化的另一面色彩，從而更加有利于人們?nèi)婧蜕钊氲匕盐罩袊?guó)傳統(tǒng)文化。這項(xiàng)工程的不斷展開(kāi)和深入推進(jìn)，必將有助于人們對(duì)中國(guó)各民族民間信仰的正確認(rèn)識(shí)，把握中華民族的信仰心理、文化心理特點(diǎn)，以便更有效地革除舊習(xí)，清除封建迷信，倡導(dǎo)科學(xué)的人生觀，有利于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成和弘揚(yáng)。這不僅是一個(gè)民族薪火相傳的文化使命，也是其立足當(dāng)代、發(fā)揚(yáng)光大的歷史選擇。鑒于此，返璞歸真、正本清源，系統(tǒng)化、概括化、邏輯化地展示羌族民間信仰的天人合一、萬(wàn)物有靈、和諧共生的品格特征與價(jià)值意義，還羌族民間信仰之本來(lái)面目是學(xué)人責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。誠(chéng)然，羌族民間信仰的研究任重道遠(yuǎn)，我們對(duì)于羌族民間信仰的研究應(yīng)該群策群力，不僅要在專業(yè)的理論素養(yǎng)與研究方法上下功夫，同時(shí)也要立足于羌族本民族文化的實(shí)際，組織一批理論功底深厚、熱愛(ài)羌族文化的專家學(xué)者，扎根于羌族民間信仰的肥沃土壤，讓羌族民間信仰研究深埋于根，繁茂于枝，茁壯于果，更好地服務(wù)于羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與繁榮。