秦心福

（安徽省監(jiān)獄工作研究所，安徽 合肥 230061）

構(gòu)建“五大改造”新格局，文化改造如何破局？如何登高？如何實(shí)踐？是新時(shí)代我國監(jiān)獄理論研究和實(shí)踐探索亟需破解的重要課題。

一、文化改造的內(nèi)涵詮釋

所謂文化改造，主要體現(xiàn)在對罪犯的“育心”功能上，強(qiáng)調(diào)的是對罪犯內(nèi)在生命能量的喚醒和啟發(fā)。改造人是我國監(jiān)獄工作永恒不變的宗旨,在踐行改造人的宗旨過程中，懲罰和改造是實(shí)現(xiàn)宗旨的兩條基本路徑?！耙晕幕恕?則是改造人理念和方法體系中的至高境界。

人之所以犯罪，是由于人的本能沒有受到應(yīng)有的約束。人的本能一旦傾斜或者傾倒，其貪念、妄想、私心極端化，不顧社會(huì)公德和法律的約束力，徹底墮落，人格喪失，人性泯滅，加上外在的不良因素作用和誘惑，就容易走上極端和犯罪道路。改造罪犯就是修正罪犯人生坐標(biāo)的過程，而文化則是驅(qū)逐罪犯黑暗心靈的最燦爛的陽光。文化的陽光具有溫暖和引導(dǎo)作用，罪犯極易于從心靈深處去接納。而勞動(dòng)改造和監(jiān)管改造這兩大手段，客觀上講，與罪犯的心靈距離較之文化改造來講要疏遠(yuǎn)許多。換句話，文化是感化罪犯的搖籃，罪犯樂于其中，接受熏陶，不經(jīng)意間凈化了靈魂，重塑了人生。

（一）文化改造的核心內(nèi)涵

在梳理古往今來人們對文化的不同詮釋后，筆者認(rèn)為，文化引入罪犯改造，其核心在改造，關(guān)鍵點(diǎn)在于“文”的價(jià)值和“化”的力量。建立在這一認(rèn)知基礎(chǔ)上的文化才具有改造人的價(jià)值意義和歸正力量。例如，英國曼徹斯特城市大學(xué)的科研人員對當(dāng)?shù)貎伤O(jiān)獄的囚犯實(shí)施為期12周的哲學(xué)課程培訓(xùn)，培訓(xùn)對象均是具有侵略性強(qiáng)的殺人犯。通過組織囚犯討論柏拉圖的著作 《理想國》、“蘇格拉底式提問法”等課程項(xiàng)目，實(shí)施后研究人員發(fā)現(xiàn)：古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖的思想可以培養(yǎng)囚犯的同情心，使他們明白如何更加公正地對待別人。[1]這個(gè)真實(shí)的案例充分說明：文化改造罪犯重在 “文”的思想價(jià)值和“化”的強(qiáng)大力量。

（二）文化改造的時(shí)代價(jià)值

文化改造作為改造罪犯的基本手段,是文化發(fā)展的必然趨勢,也是監(jiān)獄文化理論與實(shí)踐的必然要求。“文化改造與監(jiān)管改造等其他手段相比,具有先進(jìn)性與政治性、相容性與包容性、廣泛性與獨(dú)特性、現(xiàn)代性與修復(fù)性、互動(dòng)性與滲透性、理念性與工具性等特征。”[2]文化改造在當(dāng)下的提出和實(shí)踐，其價(jià)值和意義在于：凸顯新時(shí)代中華文化對罪犯思想的凝聚力和文化對罪犯心靈的滋養(yǎng)力兩個(gè)方面。

1.文化凝聚力方面。進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國改革開放的全面深化和社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們思想活動(dòng)的選擇性、獨(dú)立性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想文化呈現(xiàn)出多元多樣多變的趨勢也更加明顯，最大限度地凝聚共識(shí)成為一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)課題。正如十九大報(bào)告提出的，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。[3]面對思想“分化”帶來的挑戰(zhàn)，面對分兩步走全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新目標(biāo)，迫切需要我們用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚魂，努力使主流意識(shí)在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中定方向，從而求得最大公約數(shù)、畫出最大同心圓、匯集更多同道者、形成廣泛的建設(shè)社會(huì)正能量。

從文化管理理論方面講，人管人累死人，制度管人管身形，文化管人管靈魂。[4]俗話說，人性難測，在管理中文化管理最能觸及人性。通過文化融入監(jiān)獄改造罪犯體系，就能實(shí)現(xiàn)罪犯改造從最初的被動(dòng)改造境遇達(dá)到積極改造境況，再由積極改造境況升華為自覺改造的境界。

從罪犯構(gòu)成和改造特征方面講，以80后、90后、00后為主體的新生代罪犯群體，具有不同于新中國初期戰(zhàn)犯、反革命罪犯，改革開放時(shí)期青少年罪犯群體的時(shí)代特征。這一特征更多地體現(xiàn)在群體特征的多元價(jià)值追求、自由性格特質(zhì)和鮮明個(gè)性特色等方面。改造罪犯必須立足其人性、個(gè)性和心性，凸顯新型體系矯正的改造形態(tài)塑造。在這一新型改造體系形態(tài)中，文化改造是監(jiān)獄改造軟實(shí)力最深刻、最持久、最生動(dòng)的力量。監(jiān)獄通過文化精神、文化價(jià)值、文化活動(dòng)和文化環(huán)境等文化改造方式，對罪犯的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、思維活動(dòng)乃至“三觀”重塑、人格修復(fù)，全方位產(chǎn)生深刻而根本性的影響作用，從而促使他們樹立主流意識(shí)形態(tài)意識(shí)、培養(yǎng)主流價(jià)值觀念、養(yǎng)成社會(huì)主義生活方式、樹立科學(xué)的宗教信仰。這種文化改造的影響是持久而深遠(yuǎn)的,只有充分發(fā)揮文化的引導(dǎo)和感化功能,將文化作用于每一罪犯的思想、靈魂和內(nèi)心,才能達(dá)到從本質(zhì)上達(dá)到改造罪犯的目的。

2.文化滋養(yǎng)力方面。文化滋養(yǎng)力集中體現(xiàn)在文化的陶人、育人、化人、塑人四個(gè)維度上。

文化陶人是文化的特質(zhì)?！拔幕粌H包括心理和思維方式，而且包括情感和感覺?！薄拔幕恢皇且环N心智能力 （文化將這種能力賦予受文化熏陶的成員），也是一種特殊的心理結(jié)構(gòu)與人格類型（受文化熏陶所產(chǎn)生）”。[5]社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，必然導(dǎo)致文化大潮的滾滾而來，在這文化大潮中，泥沙俱下——水以淘人，泥以致垢。我們要激濁揚(yáng)清，開其源而導(dǎo)其流。澄清棄濁，就是提純文化的品質(zhì)；開源導(dǎo)流，就是擴(kuò)大先進(jìn)文化影響的廣度、深度和高度，自覺抵制亞文化蔓延。二者均為監(jiān)獄文化建設(shè)和開展文化改造的關(guān)鍵所在。

文化育人是文化的核心命題。監(jiān)獄應(yīng)從弘揚(yáng)精神文化，倡導(dǎo)價(jià)值文化、凸顯法治文化、彰顯特色文化、建設(shè)獄園文化等五個(gè)方面強(qiáng)化監(jiān)獄文化育人功能和文化改造力。

以文化人是文化的本質(zhì)。文化貴在涵養(yǎng)人的氣質(zhì)，促使人能轉(zhuǎn)惡為善。我們中國古人經(jīng)常說，“文以載道”、“以文化人”、“讀書志在圣賢”、“讀書貴在變化氣質(zhì)”、“三日不讀書，面目可憎”等。以文化人的道理都蘊(yùn)含在這里。

文化塑人是文化能動(dòng)作用的體現(xiàn)。人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界。罪犯通過積極參加健康有益的監(jiān)區(qū)文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。引領(lǐng)罪犯對真善美的追求，也是塑造其健全人格的過程；優(yōu)秀文化能增強(qiáng)罪犯的精神力量，一部優(yōu)秀的文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量的倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美化幸福的生活；優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。同樣對罪犯的改過自新、重建人生具有獨(dú)特的改造作用。

二、文化改造的邏輯要義

文化改造罪犯的要義邏輯構(gòu)成主要有三個(gè)層次：第一層次，以文化來改造罪犯，解決用什么文化來改造罪犯的問題，構(gòu)成文化改造的邏輯起點(diǎn)；第二層次，怎樣以文化來改造罪犯，解決文化改造機(jī)理問題，構(gòu)成文化改造的邏輯內(nèi)容；第三層次，文化改造罪犯的目標(biāo)何在？解決文化改造罪犯的價(jià)值取向問題，構(gòu)成文化改造的邏輯目標(biāo)。

（一）文化改造罪犯理念的確立

我國監(jiān)獄歷來重視文化對罪犯的教育影響作用。早在建國初期的戰(zhàn)犯改造時(shí)期，我國監(jiān)獄在保障罪犯基本物質(zhì)生活待遇的前提下，以提供一定量的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)為特征，適度滿足其精神需求的文化需求供給；改革開放時(shí)期的青少年刑事罪犯改造時(shí)期，針對青少年罪犯群體生理和心理特征，開展以豐富監(jiān)區(qū)文化生活為特征的監(jiān)區(qū)文化活動(dòng)。特別是新世紀(jì)以來，隨著《教育改造工作規(guī)定》、《教育改造罪犯大綱》的相繼頒行，監(jiān)區(qū)文化建設(shè)日益得到高度重視，建設(shè)監(jiān)獄文化、打造文化監(jiān)獄成為我國監(jiān)獄工作新的亮點(diǎn)和中國監(jiān)獄行刑的一大特色。

黨的十九大以后，新一屆司法部黨組高度重視罪犯改造的文化因素，以較高的政治站位和高度的文化自信，在認(rèn)真總結(jié)汲取改造罪犯的歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)基礎(chǔ)上，提出了“文化改造”的新理念、新方法和新戰(zhàn)略，將文化從教育改造手段內(nèi)容體系中單列出來，成為新時(shí)代改造罪犯的新理念、新方法、新手段，標(biāo)志著我國監(jiān)獄改造罪犯從思想改造、行為改造向身心改造轉(zhuǎn)變，更加注重罪犯的文化重建，[6]凸顯新時(shí)代我國監(jiān)獄機(jī)關(guān)的高度文化自覺和文化自信。

（二）文化改造力的淵源

美國學(xué)者大衛(wèi)·加蘭德認(rèn)為，“由于因果關(guān)系的發(fā)生方向是雙向的，與所有制度一樣，刑罰有助于文化的形成，因此比較好的做法是將刑罰描述成文化人造物，是社會(huì)文化形成的具體表現(xiàn)”。這里他闡述了：文化意義的廣泛模式無疑影響了刑罰模式，但刑罰與刑罰制度也有助于塑造廣泛的文化，促成文化的生成與再生成。[5]文化改造著力解決罪犯所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、規(guī)范、思想和人心等問題。這種“文化”的改造力量，是源于它擁有水滴石穿、始終如一的目標(biāo)堅(jiān)持；在于它蘊(yùn)含其中、由內(nèi)而外的化勢；在于它和風(fēng)細(xì)雨、潤物無聲的品質(zhì)。毫無疑問，“傳統(tǒng)”與歷史、政治、經(jīng)濟(jì)都有密切的關(guān)系，但傳統(tǒng)最直接的載體卻是文化。[7]5000多年華夏文明發(fā)展中所孕育而生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，[8]黨和人民偉大斗爭中孕育而生的革命文化和社會(huì)主義建設(shè)文化，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。三者一脈相承，共同構(gòu)筑了中國特色社會(huì)主義的文化精神和文化品格，是新的歷史條件下全體中國人共同的精神家園。[9]理所當(dāng)然成為新時(shí)代監(jiān)獄改造罪犯的文化之源、文化之本。

（三）文化改造的價(jià)值坐標(biāo)

文化改造首先在于主體的文化自覺,民警和罪犯是文化自覺最為深厚的主體力量,監(jiān)獄要引領(lǐng)文化傳承創(chuàng)新，應(yīng)教育管理民警在文化自覺上起到主導(dǎo)和表率作用。文化自覺的關(guān)鍵在于價(jià)值觀的自覺,要旗幟鮮明地劃清不同文化之間的原則界限,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)獄園文化思潮。文化自覺的落腳點(diǎn)在于文化實(shí)踐層面的自覺,要承揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,科學(xué)借鑒社會(huì)文化之優(yōu)長,按照監(jiān)獄文化屬性協(xié)同推進(jìn)文化建設(shè)和文化改造發(fā)展。為防范文化建設(shè)形式化、文化改造虛擬化，監(jiān)獄應(yīng)在著力提升文化改造實(shí)效上下功夫。概括起來文化改造就是要講人本、接地氣、造氛圍，避免轟轟烈烈、花花綠綠的形式化窠臼。[10]樹立尊重人、理解人、注重人、改造人、重塑人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)理念。在實(shí)施罪犯的文化改造中注重人的實(shí)踐性，著力提升罪犯個(gè)體素質(zhì)；要切實(shí)把文化貫穿于罪犯服刑生活的方方面面，與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。小處著手，人人可為，細(xì)處著眼，潤物無聲，深入人心就能引起罪犯的心理共鳴。

“文化既是有形的,也是無形的,可通過物質(zhì)實(shí)體、社會(huì)范型來表達(dá)，亦可通過思想意識(shí)、制度理念來體現(xiàn)。因此，文化、尤其是文化傳統(tǒng)對人的影響方式，才具有滲透到每個(gè)人的毛孔，流淌到每個(gè)人的血液中的功能”。[7]文化改造力因文化形態(tài)不同呈現(xiàn)出不同的改造質(zhì)態(tài)。精神文化在于提升罪犯的人生境界、開闊心胸、拓展視野等人生修養(yǎng)；物質(zhì)文化在于提升罪犯物質(zhì)生活的獲得感、幸福感、創(chuàng)造感的生命體驗(yàn)；制度文化在于提升罪犯尊崇規(guī)則、講究誠信、堅(jiān)守契約的精神，養(yǎng)成守規(guī)則、重規(guī)矩的行為習(xí)慣。

為此，監(jiān)獄在實(shí)施文化改造過程中應(yīng)注重解決以下四個(gè)方面問題：

1.防范抵御“他塑”，著力提升監(jiān)獄“自塑”能力。監(jiān)獄及其教育管理民警應(yīng)責(zé)無旁貸地成為文化改造的主陣地和主導(dǎo)力量，警惕和防范亞文化對監(jiān)獄的侵蝕和影響。

2.引入先進(jìn)文化，著力提升文化品位。通過思想文化、法治文化、科學(xué)文化、行為文化、環(huán)境文化，營造濃郁的監(jiān)獄人文生態(tài)環(huán)境，建設(shè)“向善、向新、向上”的高品位新時(shí)代監(jiān)獄文化。

3.發(fā)揮文化傳播力，著力提升化人能力。全面加強(qiáng)監(jiān)獄物態(tài)文化建設(shè)，夯實(shí)文化改造基礎(chǔ)；大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立文化改造鮮明主題；增強(qiáng)“四個(gè)自信”意識(shí)，樹立文化改造核心目標(biāo)；豐富和發(fā)展監(jiān)獄文化理論，引領(lǐng)文化改造正確方向。

三、文化改造的實(shí)施方略

（一）構(gòu)建文化改造體系

這一體系主要包括四個(gè)方面，即文化改造內(nèi)容體系、文化改造制度體系、文化改造工作體系和文化改造保障體系。

1.文化改造內(nèi)容體系。文化改造的范疇十分寬泛，它立足監(jiān)獄又不拘囿于監(jiān)獄。文化改造作為一種改造罪犯的手段，其方式除了監(jiān)獄的文化改造之外，國家歷史文化傳統(tǒng)、地域文化繼承、家庭文化影響、學(xué)校文化教育、社區(qū)文化取向和社會(huì)文化環(huán)境，都是促進(jìn)罪犯文化改造的重要因素?！拔幕绕涫俏幕瘋鹘y(tǒng)對人的影響方式，才具有滲透到每個(gè)人的毛孔，流淌到每個(gè)人的血液中的功能。”[7]但就文化改造的內(nèi)容來說，主要包括：法治文化（憲法精神、刑事法律原則、刑罰文明、法制環(huán)境）、德育文化（政治認(rèn)同、國家意識(shí)、文化自信、人格養(yǎng)成）、美育文化（文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂）、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義新文化、監(jiān)獄精神文化、地域特色文化、監(jiān)獄環(huán)境文化、服刑禮儀文化等等。通過用精神文化武裝思想，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)底蘊(yùn)，用特色文化塑造品格，用制度文化規(guī)范行為，用禮儀文化傳承精神，用環(huán)境文化浸潤心靈，最終達(dá)到重塑人格的改造價(jià)值目標(biāo)。

2.文化改造制度體系。監(jiān)獄文化改造制度作為監(jiān)獄文化的內(nèi)在機(jī)制，包括監(jiān)獄的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章制度，是維系監(jiān)獄正常秩序必不可少的保障機(jī)制，是監(jiān)獄文化改造的保障系統(tǒng)，也是監(jiān)獄文化改造重要內(nèi)容。“沒有規(guī)矩，不成方圓”，只有建立起完整的制度體系，規(guī)范了教育管理雙方的行為，才有可能建立起良好的獄風(fēng)，才能保證監(jiān)獄各方面工作和活動(dòng)的開展與落實(shí)。例如一日早操制度、一日生活制度、一日學(xué)習(xí)制度、監(jiān)管改造制度、政治改造制度、教育改造制度、勞動(dòng)改造制度、社會(huì)幫教制度、奏國歌升國旗儀式、唱賽紅歌獄園歌曲制度、集體教育制度、文化小組活動(dòng)制度、重要節(jié)日文化主題教育制度、晚間時(shí)政教育制度、獄園禮儀等等。

3.文化改造工作體系。加快構(gòu)建入監(jiān)改造、在刑改造、刑釋前改造一體化的文化改造工作體系,增強(qiáng)改造全程的協(xié)調(diào)效果和體系改造能力。在入監(jiān)教育改造階段，圍繞認(rèn)罪意識(shí)、服法意識(shí)、罪犯意識(shí)、服刑意識(shí)，全面開展法制教育、刑罰教育、行刑教育、黨的監(jiān)獄工作方針政策和前途教育等活動(dòng)，幫助罪犯在知罪、認(rèn)罪的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)樹立認(rèn)罪服法觀念、懲罰改造觀念、重做新人觀念。在刑教育改造階段，圍繞政治意識(shí)、監(jiān)管意識(shí)、教育意識(shí)、勞動(dòng)意識(shí)、文化意識(shí)，全面開展政治改造、監(jiān)管改造、教育改造、勞動(dòng)改造、文化改造實(shí)踐，在思辨與實(shí)踐中體悟懲罰與改造的價(jià)值意蘊(yùn)，幫助罪犯在悔罪、贖罪的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)樹立正確的政治觀念、制度觀念、文化觀念。在服刑后期的即將刑釋階段，圍繞守法意識(shí)、公民意識(shí)、新人意識(shí)、建設(shè)意識(shí)，全面開展社會(huì)主義法治教育、公民常識(shí)教育、生活常識(shí)教育、職業(yè)技能教育等知識(shí)技能，幫助罪犯在認(rèn)罪、贖罪的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)銘罪、謝罪，逐步系統(tǒng)養(yǎng)成守法公民和社會(huì)有用之人的人生價(jià)值觀。

4.文化改造保障體系。僅有完整的文化改造規(guī)章制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有負(fù)責(zé)將各項(xiàng)規(guī)章制度予以執(zhí)行和落實(shí)的組織機(jī)構(gòu)和人員隊(duì)伍。因此，還必須加強(qiáng)相應(yīng)的文化改造組織機(jī)構(gòu)建設(shè)和文化改造隊(duì)伍建設(shè)。組織機(jī)構(gòu)建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)是確保制度建設(shè)落到實(shí)處，并使其真正起到規(guī)范教育管理雙方言行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，監(jiān)獄文化改造組織機(jī)構(gòu)的健全和完善，監(jiān)獄文化改造隊(duì)伍的專業(yè)性與創(chuàng)造力，對加強(qiáng)獄園文化建設(shè)，提升文化改造力都具有決定性的作用。

一是鍛造過硬民警隊(duì)伍。有人說，沒有優(yōu)秀的監(jiān)獄民警怎么能創(chuàng)造優(yōu)秀的監(jiān)獄文化。民警就是正義世界派到邪惡世界的文化使者。教育管理民警要具有以人為本的意識(shí)，尊重、維護(hù)罪犯的尊嚴(yán)和價(jià)值，能自覺關(guān)切服刑人員的生存、發(fā)展和幸福。在改造罪犯過程中，始終把罪犯作為核心，關(guān)心罪犯的生存、價(jià)值、尊嚴(yán)以及歸宿與發(fā)展。

二是強(qiáng)化文化組織建設(shè)。實(shí)施文化改造，必須夯實(shí)文化改造組織基礎(chǔ)。通過文化組織的引領(lǐng)、推動(dòng)，健全文化改造的制度基礎(chǔ)。注重基層文化組織和罪犯文化單元建設(shè)，[11]使監(jiān)獄文化改造的觸角從罪犯群體延伸至罪犯的每一個(gè)個(gè)體。注重加強(qiáng)文化組織成員培訓(xùn)，不斷提升文化改造的質(zhì)量和效果。

三是注重文化載體作用。面對文化發(fā)展色彩紛呈、文化改造的思想和價(jià)值交流、交融和交鋒日益頻繁、罪犯群體的文化權(quán)益訴求不斷增強(qiáng)的態(tài)勢，監(jiān)獄開發(fā)和利用文化載體，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的實(shí)效性，不僅必要，而且可行。

四是建設(shè)獄園文化生態(tài)。文化改造是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需倡導(dǎo)一部分人或群體成為榜樣、典型，用典型引領(lǐng)幫助帶動(dòng)全體罪犯實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行。典型引領(lǐng)要常態(tài)化。文化改造是從行到思再到行的過程，是養(yǎng)成而非教化的過程，需邁教育引導(dǎo)之門、走實(shí)踐養(yǎng)成之路。監(jiān)獄引導(dǎo)罪犯“不以善小而不為，不以惡小而為之”，啟迪罪犯從知識(shí)到能力、從思維再到精神的成長，由感性向理性轉(zhuǎn)變，由修身向悟道轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中養(yǎng)成，也由實(shí)踐表現(xiàn)與衡量。文化持久感召力和約束力的獲得非教育引導(dǎo)、德義感化所能達(dá)成，須有法律、政策和機(jī)制的強(qiáng)力支撐。法律制度之剛性特征樹立道德天平、引導(dǎo)價(jià)值判斷、規(guī)范行為取舍，其顯效應(yīng)是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為罪犯的自覺追求和行動(dòng)，促進(jìn)其從人格示范到精神象征的升華。

（二）探索文化改造的實(shí)現(xiàn)機(jī)理

文化改造如何在監(jiān)獄懲罰犯罪和改造罪犯的刑務(wù)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)其改造人的目標(biāo)呢？通過對文化屬性和邏輯要義的分析研究，我們可以從文化改造的實(shí)現(xiàn)機(jī)理上，梳理出文化改造的四個(gè)漸進(jìn)發(fā)展階段。

1.文化自覺階段

關(guān)于文化自覺，我國不少學(xué)者皆有所論述。中山大學(xué)的李宗桂認(rèn)為，“文化自覺就是對文化的自我覺悟。這個(gè)文化，既是民族的，也是國家的，還是階層的、地域的，乃至團(tuán)體的、個(gè)人的。”[12]著名的社會(huì)活動(dòng)家費(fèi)孝通對“文化自覺”的解釋是，“文化自覺是指生活在一定文化中的人，對自己的文化有 “自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時(shí)代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。此外，應(yīng)具有世界眼光，能夠理解別的民族的文化，增強(qiáng)與不同文化之間接觸、對話、相處的能力?！盵12]

至于“文化自覺”首先是誰的自覺？這一問題，文化學(xué)者馮驥才認(rèn)為：“我對這個(gè)問題的理解是，文化自覺首先是知識(shí)分子的自覺，即知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)任何時(shí)候都站守文化的前沿，保持先覺，主動(dòng)承擔(dān)；還有黨和國家的文化自覺，黨和國家也要有文化的使命感，還要有清晰的時(shí)代性的文化方略，只有黨和國家在文化上自覺，社會(huì)文明才有保障。當(dāng)然，關(guān)鍵的還要靠政府執(zhí)行層面的自覺，只有政府執(zhí)行層面真正認(rèn)識(shí)到文化的社會(huì)意義，文化是精神事業(yè)而非經(jīng)濟(jì)手段，并按照文化的規(guī)律去做文化的事，黨和國家的文化自覺才能真正得以實(shí)施與實(shí)現(xiàn)?！盵12]

通過以上學(xué)者的論述，我們從中可以提煉出這樣三點(diǎn)關(guān)于文化自覺的特征，即文化的自我覺醒是文化自覺的前提；黨和國家、民族、政府以及社會(huì)知識(shí)分子是文化自覺的引領(lǐng)力量；文化選擇能力是文化自覺內(nèi)化的結(jié)果。由此可見，監(jiān)獄在實(shí)施文化改造過程中，首要目標(biāo)和任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)文化自覺，首先是監(jiān)獄及其教育管理民警的文化自覺，其次就是通過文化啟蒙實(shí)現(xiàn)罪犯覺醒，再次就是培育形成罪犯的文化選擇能力和文化包容能力。

2.文化實(shí)踐階段

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義用以觀察一切問題的主要觀點(diǎn)。“經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐、文化實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)組成部分,它們共同構(gòu)成一個(gè)國家和民族發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。隨著文化軟實(shí)力在一國綜合競爭力中的地位不斷凸顯,對文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律以及表現(xiàn)形態(tài)的研究成為重要課題?！盵13]在當(dāng)代中國，文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)源動(dòng)力，對于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展越來越重要，文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)加快融合乃至高度一體化的趨勢。黨的十八大以來，我國社會(huì)以高度的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，取得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的一系列重大成果，舉世矚目。從某種意義上講，新時(shí)代的監(jiān)獄工作作為國家刑事司法工作的有機(jī)組成，是社會(huì)治理的重要手段，監(jiān)獄工作既是執(zhí)法工作，又是行政管理工作，也是文化建設(shè)工作?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人文精神的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的聯(lián)系將更加緊密。社會(huì)生活中注入的文化內(nèi)容越多，文化覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。監(jiān)獄文化如何由虛入實(shí)，價(jià)值理念如何落地生根，監(jiān)獄內(nèi)部如何推進(jìn)文化建設(shè)，監(jiān)獄外部如何傳播文化形象，貴在制定出實(shí)施的規(guī)劃；重在轉(zhuǎn)化為實(shí)施的方法；能在實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念實(shí)踐化。

矯正文化是監(jiān)獄文化中最具特色、最為重要的組成部分。構(gòu)建中國特色改造罪犯文化,既是保障監(jiān)獄工作宗旨實(shí)現(xiàn)和堅(jiān)持監(jiān)獄執(zhí)行刑罰基本原則的需要,也是促進(jìn)罪犯改造質(zhì)量持續(xù)穩(wěn)定提高，實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄為社會(huì)提供更多合格的守法公民的需要。構(gòu)建“監(jiān)獄物態(tài)環(huán)境文化、法治道德文化、教育管理形態(tài)文化、監(jiān)獄制度文化、組織精神文化”五位一體文化實(shí)踐，探索監(jiān)獄文化改造的有效途徑，為科學(xué)實(shí)施文化改造提供強(qiáng)大的正能量。

3.文化認(rèn)同階段

人類是一種歷史性的存在，因此人的自身認(rèn)同和集體認(rèn)同問題都必須從歷史發(fā)展的角度去看，所有的認(rèn)同都是在一定的時(shí)空系統(tǒng)中人們歷史活動(dòng)的過程和產(chǎn)物。文化認(rèn)同是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。雖然與政治認(rèn)同有相似之處,但是不是同義重復(fù)。文化認(rèn)同，尤其是對外來文化價(jià)值的認(rèn)同，足以瓦解一國的政治制度，一民族的凝聚力；反之，本國人民對自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是使民族在激烈的國際競爭中立于不敗之地的內(nèi)在因素。[14]監(jiān)獄實(shí)施文化改造最核心的問題就是解決罪犯的文化認(rèn)同問題。

強(qiáng)化文化共識(shí)，增進(jìn)文化認(rèn)同。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。我們要傳承優(yōu)秀的中華文化，用老百姓聽得懂的話語講清楚中華文化，為世界貢獻(xiàn)中國智慧。我們要更加自覺運(yùn)用文化力量，在多元中求共識(shí)、差異中求會(huì)通，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供精神指引。我們要以中華文明傳承創(chuàng)新為重點(diǎn)，探尋中華文化之根脈。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！敝腥A傳統(tǒng)文化注重塑造理想人格、提倡氣節(jié)操守，崇仁愛、崇禮儀、重秩序，強(qiáng)調(diào)忠誠愛國，主張誠實(shí)守信、寬容謙讓。這些傳統(tǒng)是中華民族深厚的思想根基，是我們形成文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信必不可少的思想資源。[15]

有了文化認(rèn)同，人們就生活在一個(gè)文化共同體中，有著相同的文化符號(hào)，有著共同的文化理想，有融進(jìn)血脈中的文化理念；人們就會(huì)在享受文化盛宴時(shí)心甘情愿地接受文化規(guī)范約束，讓文化共同體保持生機(jī)和活力，生命得以綿延不絕、文明得以充實(shí)豐厚；在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，文化自信油然而生，這是個(gè)自然而然的生發(fā)過程。只有建立在對中華文化普遍而廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化自信，才是有基礎(chǔ)、有底蘊(yùn)、更廣泛、更深厚的自信。

4.文化改造階段

文化改造是實(shí)施監(jiān)獄文化建設(shè)的目標(biāo)和歸宿。所謂文化改造，目前還沒有一個(gè)具有權(quán)威性的定義。按照有些監(jiān)獄學(xué)者和實(shí)務(wù)工作者的看法，具有代表性的是浙江的陳光明，他在文中將文化改造劃分為廣義、中義、狹義三種解釋。[2]關(guān)于將文化改造列入監(jiān)獄改造罪犯手段體系，其意義其實(shí)早已被認(rèn)同?！拔幕C正是影響罪犯心靈，引導(dǎo)罪犯達(dá)到放棄原有犯罪思想的一種不容忽視的重要手段。因?yàn)榉缸锲鋵?shí)質(zhì)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，一種非主流文化與主流文化的沖突結(jié)果。因此，運(yùn)用文化的影響力、滲透力，尤其是地域文化的親和力，是監(jiān)獄教育改造罪犯手段體系不可忽缺的力量?！盵16]

有學(xué)者認(rèn)為,“文化說到底就是人化和化人相統(tǒng)一的活動(dòng)過程”，“文化是人類社會(huì)活動(dòng)的樣式和過程的表征，是人化和化人相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)過程。”[17]這一論斷對監(jiān)獄文化及其文化改造而言，意義尤為重要，它為我們開展監(jiān)獄文化建設(shè)和推進(jìn)文化改造找到了價(jià)值依歸?，F(xiàn)在問題的關(guān)鍵在于，如何將黨和國家、社會(huì)以及民族的文化自信，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)監(jiān)獄改造罪犯強(qiáng)大的、富有質(zhì)效的文化改造力。筆者認(rèn)為應(yīng)從四個(gè)方面入手：第一，由文化自信轉(zhuǎn)化為監(jiān)獄文化改造自覺；第二，由文化自信轉(zhuǎn)化為教育管理民警文化改造原創(chuàng)力和創(chuàng)新力；第三，由文化自信轉(zhuǎn)化為監(jiān)獄高質(zhì)效改造力；第四，由文化自信轉(zhuǎn)化為與國家改造罪犯硬實(shí)力相匹配的改造軟實(shí)力。第五，由文化自信、文化自覺轉(zhuǎn)化為罪犯的文化價(jià)值觀認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄文化改造人的目標(biāo)。

筆者認(rèn)為，文化改造絕不是單一的監(jiān)獄改造手段，而是融入和滲透到所有改造手段中的改造手段新樣態(tài)。監(jiān)獄通過政治、監(jiān)管、教育、勞動(dòng)等多種方式積極開展文化改造，從而實(shí)現(xiàn)服刑人員明善惡、辨是非、懂榮辱，知罪、認(rèn)罪、悔罪、贖罪、謝罪，促進(jìn)他們真正改過從善、徹底悔過自新，最終實(shí)現(xiàn)改造人的行刑終極目的。

（三）建立文化改造督導(dǎo)機(jī)制

監(jiān)獄文化建設(shè)正日益受到重視，這是可喜的現(xiàn)象。監(jiān)獄文化建設(shè)也存在不少誤區(qū)，最典型的莫過于同質(zhì)化和形式化，雖然不一定是主流，但如果泛濫起來，將是對文化改造罪犯理念的嚴(yán)重背離，其后果也會(huì)相當(dāng)可怕。它會(huì)嚴(yán)重扭曲監(jiān)獄價(jià)值觀、造成行刑資源浪費(fèi)、助長形式主義。[10]41應(yīng)遵循文化建設(shè)和文化改造的規(guī)律，在個(gè)性特色上下功夫，在“以文化人”上著力，形成具有新時(shí)代特色的監(jiān)獄改造罪犯新形態(tài)、新質(zhì)態(tài)和新樣態(tài)。因此推進(jìn)監(jiān)獄文化建設(shè)、開展文化改造罪犯必須構(gòu)建一個(gè)完善的督導(dǎo)機(jī)制，將督導(dǎo)工作作為落實(shí)司法部“五大改造”新格局重大決策部署不可或缺的重要抓手，作為落實(shí)推進(jìn)監(jiān)獄文化建設(shè)和解決實(shí)施文化改造實(shí)踐難題的一把利劍，不斷完善督導(dǎo)工作機(jī)制，創(chuàng)新督導(dǎo)工作方式，加大督查督辦力度，不折不扣地推動(dòng)監(jiān)獄文化建設(shè)、深化文化改造。督導(dǎo)重點(diǎn)方面有：

1.防范文化建設(shè)和文化改造形式化方面。教育管理民警、服刑人員永遠(yuǎn)是監(jiān)獄文化建設(shè)和文化改造的主體和核心。促進(jìn)罪犯成為守法公民、彰顯文化的改造意義，永遠(yuǎn)是監(jiān)獄文化建設(shè)的主題。審視當(dāng)下的監(jiān)獄文化建設(shè)，在一些監(jiān)獄出現(xiàn)明顯的“形式化”傾向，將文化建設(shè)僅僅視為一種工具，甚至成為一種教育價(jià)值扭曲的外在形式。諸如，有的監(jiān)獄明明建設(shè)歷史不長，也要營造出一個(gè)“厚重”的監(jiān)獄歷史文化；有的監(jiān)獄借助社會(huì)文化公司設(shè)計(jì)的一組符號(hào)，就成了監(jiān)獄圖騰；有的監(jiān)獄說到監(jiān)獄的使命、行刑價(jià)值觀通篇都是空洞的想象口號(hào)，講到對民警和服刑人員的要求，盡是道德楷模般的臆斷幻象，與監(jiān)獄實(shí)際完全兩樣；有的監(jiān)獄策劃制定的監(jiān)獄文化手冊（宣傳畫冊）裝幀精美，監(jiān)獄文化詞句華麗漂亮，監(jiān)獄文化內(nèi)容大同小異，呈同質(zhì)化樣態(tài)。所有這些現(xiàn)象都是監(jiān)獄的速成文化、意向文化、人造文化，難怪有人說，除了監(jiān)獄名稱有別，你根本就區(qū)分不出是哪家監(jiān)獄的文化。

2.文化建設(shè)和文化改造實(shí)效化方面。形式化還有一個(gè)顯著特征就是印在紙上，掛在墻上，說在嘴上，從不落實(shí)到行動(dòng)上。文化建設(shè)淪為純粹文化廣告，文化改造蛻變?yōu)槲幕瘶?biāo)簽。承載監(jiān)獄文化改造使命的文化建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它的內(nèi)涵和作用，不是幾句簡單的口號(hào)就可以概括的。許多監(jiān)獄制訂了長遠(yuǎn)文化發(fā)展戰(zhàn)略，卻缺乏監(jiān)獄文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和耐心，以至于在監(jiān)獄文化建設(shè)中存在強(qiáng)調(diào)速度效率、形式效果，重視表面文章的做法，重心放在喊口號(hào)、發(fā)文件、做宣傳、搞活動(dòng)、搞裝潢等形式化上，卻不知道結(jié)合監(jiān)獄職責(zé)使命和民警、罪犯存在的思想問題和“三觀”問題進(jìn)行思想教育和“三觀”改造。

3.文化建設(shè)和文化改造一體化方面。監(jiān)獄在文化建設(shè)中也要踐行以人為本的發(fā)展理念，將監(jiān)獄優(yōu)良傳統(tǒng)、改造理念、公眾形象與改造目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，融入到民警和罪犯思想教育與行為引導(dǎo)中去。監(jiān)獄要積極從日常教育管理活動(dòng)中尋找監(jiān)獄文化建設(shè)切入點(diǎn)，拓寬文化建設(shè)、文化改造的領(lǐng)域和思路，將“制度管人”與“思想育人”、“情感化人”結(jié)合起來，打造集冰冷的器物文化和溫度的管理文化、剛性制度文化和柔性精神文化于一體的特色監(jiān)獄文化，真正發(fā)揮文化改造罪犯的強(qiáng)大矯正力。