邊晨 茍麗華 代生艷

摘 要：隨著時(shí)間的流逝，傳統(tǒng)民居逐漸淡出我們的生活，若任其發(fā)展則將面臨著傳統(tǒng)文化的消逝。近年來，多位學(xué)者開始對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)及發(fā)展進(jìn)行研究，在參考了諸多文獻(xiàn)后，本文通過從對(duì)傳統(tǒng)民居的現(xiàn)狀進(jìn)行分析;接著響應(yīng)國家"互聯(lián)網(wǎng)+"的發(fā)展戰(zhàn)略，將其與傳統(tǒng)民居相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行推廣;最后，為解決傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代化建設(shè)的不協(xié)調(diào)，將傳統(tǒng)民居特色元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)造出新的獨(dú)屬于我國的特色建筑，使中國建筑在世界大放光彩。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居;"互聯(lián)網(wǎng)+";特色元素

一、引言

貝聿銘說：“建筑必須源于他們自己的歷史根源，就好比是一棵樹，必須源于土壤之中。”傳統(tǒng)民居是過去千年來無數(shù)人的心血，里面匯聚了我們中華民族的文化、精神及靈魂，是我們的代表性著作。然隨著時(shí)間流逝，現(xiàn)代化建設(shè)的沖擊，其輝煌不復(fù)。若想讓傳統(tǒng)民居再次綻放光彩，就需要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，抓住一切機(jī)遇，破浪前行。

二、傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀

由古至今，傳統(tǒng)民居隨著千年時(shí)間的流逝，其神與形都在不同程度上受到了沖擊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國目前僅存的具有較高保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)民居僅有不到5000個(gè)，且仍處于繼續(xù)消失的狀態(tài)。在過去，傳統(tǒng)民居因?yàn)樾蘅樀募夹g(shù)水平不足、供應(yīng)資金匱乏、政府政策及宣傳不到位等情況，使得傳統(tǒng)民居的保護(hù)成為問題。又隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)民居與城市化之間的矛盾、與現(xiàn)代生活的格格不入以及對(duì)于傳統(tǒng)民居保護(hù)的限制性都成為傳統(tǒng)民居面臨的新問題。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)民居

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”

“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步實(shí)踐成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷地發(fā)生演變，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的生命力，為改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”在傳統(tǒng)民居中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民居是以測繪、紙質(zhì)記載等技術(shù)為主的檔案式保護(hù)方法不能全方位、空間化保護(hù)的要求，更不能滿足可視化表達(dá)、形象化展示的需求[1]?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”模式以云存儲(chǔ)、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算為核心進(jìn)行數(shù)據(jù)保留，利用三維虛擬建模對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，再通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）進(jìn)行展示。

我們可以通過大數(shù)據(jù)和云計(jì)算功能將有關(guān)傳統(tǒng)民居的數(shù)據(jù)進(jìn)行快速的處理，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝等無法用數(shù)據(jù)進(jìn)行錄入的信息時(shí)可配以相應(yīng)的文字記錄和影像資料，使傳統(tǒng)工藝的制作過程不至于失傳。接著利用三維虛擬建模技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行構(gòu)建，如云南民居，開發(fā)者通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)建立3D模型，描繪出云南民居的建筑體系、內(nèi)部陳設(shè)及裝飾風(fēng)格;其次我們?cè)诟魅肆骶奂纳虉鲈O(shè)置免費(fèi)AR眼鏡體驗(yàn)館，人們?cè)诠淅鄣臅r(shí)候可以去體驗(yàn)我國傳統(tǒng)民居全方位無死角的特色，人們可以切實(shí)感受到傳統(tǒng)民居從建立起到經(jīng)過千年歲月洗禮后的整個(gè)過程，它將使你沉浸在歷史文化的河流中，有身臨其境之感且視角是全景的。最后將相關(guān)的數(shù)據(jù)儲(chǔ)存在云上，既可以使使用者在任何時(shí)間、任何地方，通過任何可聯(lián)網(wǎng)的裝置連接到云上方便地儲(chǔ)存及瀏覽數(shù)據(jù)，也對(duì)數(shù)據(jù)的保護(hù)起到了極大的作用。

隨著生活節(jié)奏感的加快，綜藝節(jié)目及旅游逐漸成為人們減輕壓力和放松心情的方式。爸爸去哪兒是一個(gè)比較火的節(jié)目，我們可以與節(jié)目組相溝通，將其中一站定為含有傳統(tǒng)民居的地方，通過攝影機(jī)的鏡頭加上網(wǎng)絡(luò)的傳播，可以讓更多的人了解我們傳統(tǒng)民居的魅力。

同時(shí)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”沖擊下，高校傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)效果收到了影響，而誕生于網(wǎng)絡(luò)的教育平臺(tái)則更適合大學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。MOOC、知道、超星等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)軟件走入我們的生活，被當(dāng)下大學(xué)生所喜愛。所以，我們可以篩選出各地傳統(tǒng)民居的典型特色元素，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的分析，通過這些教學(xué)軟讓更多的人發(fā)現(xiàn)它的美、體會(huì)它的美，使其能在現(xiàn)在甚至于更為遙遠(yuǎn)的未來一代代的傳承下去。

當(dāng)傳統(tǒng)民居被更多人知曉而喜愛的時(shí)候，一些破損的傳統(tǒng)民居在修繕時(shí)資金供應(yīng)不足的問題也將獲得解決。我們可以在網(wǎng)上發(fā)起眾籌項(xiàng)目，由喜愛傳統(tǒng)民居或想要保護(hù)傳統(tǒng)文化的人一起伸出雙手，江不是一日行成而是由一條條河流匯聚而成，眾人的力量的巨大的，它將成為保護(hù)傳統(tǒng)民居最堅(jiān)實(shí)的后備力量。

四、傳統(tǒng)民居特色元素的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)民居特色元素

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，隨著歷史的發(fā)展，在我國的建筑史上，形成了許多各具特色、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)民居特色元素。

1.馬頭墻

馬頭墻，在古代，又被稱之為封火墻，主要是因?yàn)樯綁Φ膲斪龀神R頭的形狀，大多是呈階梯狀的。在民居聚集的地方，馬頭墻起著及其重要的作用，能在發(fā)生火災(zāi)時(shí)及時(shí)地阻斷火源。

2.磚雕、石雕、木雕

磚雕、石雕、木雕是徽州建筑的“三雕”。木雕，在傳統(tǒng)的民居建筑中比較常見，如樓梯的欄桿、扶手、斗拱、檐條等;石雕，通常在公共建筑中出現(xiàn)，如牌坊、廟宇、祠堂等，部分家具上也有所體現(xiàn);磚雕，多用來裝飾門樓、照壁等。

（二）傳統(tǒng)元素在建筑小品的運(yùn)用

園林建筑小品歷史悠久，不管在現(xiàn)代化的游樂場、城市街區(qū)，還是大型的公園，造型奇特的建筑小品總能使游客們流連忘返。

1.景墻

園林中的景墻較為常見，多用來分隔園林空間，不僅要達(dá)到美觀的效果，還要滿足堅(jiān)固、耐久性的功能要求。圍墻，是園林中必不可少的部分，在其設(shè)計(jì)上，就可充分運(yùn)用馬頭墻的設(shè)計(jì)，青磚黛瓦，還可加入鏤空的花窗加以修飾。

2.長廊

在園林建筑中，長廊大多用木材或石材雕刻，因此就分木長廊、石長廊，都有柱體、梁還有頂蓋。頂蓋造型簡單，跟傳統(tǒng)的屋頂差不多，在梁與梁、梁與柱頂?shù)慕唤缣帲ǔ５窨绦┗y之類，看上去精致美觀。柱腳，一般都是用石頭制作，再雕刻上花紋，還有的是文字，為柱體增添了一番韻味[2]。

（三）傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)用傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，如何更好的與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的運(yùn)用和結(jié)合是設(shè)計(jì)規(guī)劃的要點(diǎn)，尤其是在現(xiàn)代公共型建筑及居住型建筑中的應(yīng)用。

1.傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代公共型建筑中的運(yùn)用

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，是一個(gè)保留傳統(tǒng)又由傳統(tǒng)衍生的新現(xiàn)代的作品。整個(gè)象山校區(qū)呈不規(guī)則分布，圍繞著象山南北延伸展開 [3]。在整個(gè)設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)建筑的特色元素有著獨(dú)到的思考，多方面借鑒了傳統(tǒng)建筑元素的意象與文化。

傳統(tǒng)建筑特色元素在象山校區(qū)設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)運(yùn)用主要分為三種。其一，基于校區(qū)建筑立面材料的處理。象山校區(qū)采用鋼筋混凝土框架與局部鋼結(jié)構(gòu)加磚砌填充墻體系，使用大量回收的舊磚瓦，混凝土現(xiàn)澆厚板屋頂和回收舊磚瓦的上人屋面做法結(jié)合，有效形成隔熱的屋頂體系與厚墻體系[4]。700多萬舊瓦片的回收，不僅節(jié)約了資源，還使之成為了一種建筑的肌理與裝飾。其二，基于水岸山居“瓦山”的意象。象山校區(qū)的水岸山居部分仍采用了傳統(tǒng)的剖屋頂結(jié)構(gòu)形式，以斜向木構(gòu)屋蓋搭接方式，為大量夯士墻提供了整體性的保護(hù)，解決了復(fù)雜的木結(jié)構(gòu)桿件與下部結(jié)構(gòu)的交接問題。其三，基于空間的“虛實(shí)掩映”的概念。在校區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，重新發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的空間概念，充分利用傳統(tǒng)建筑所注重的借景與框架元素在虛實(shí)掩映空間上的營造。

2.傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代公共型建筑中的運(yùn)用

會(huì)澤縣新農(nóng)村，在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀、自然條件以及多民族傳統(tǒng)歷史文化方面借鑒了傳統(tǒng)民居元素，在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合了現(xiàn)代人居的理念，有利于形成我國特色建筑風(fēng)格[5]。

在新農(nóng)村建設(shè)中，會(huì)澤保留了許多的特色民居特色元素，使其融入到新農(nóng)村建設(shè)中，合理體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛窬釉氐奶厣Ｕ翰季挚可阶?，后高前低，大多是“四合五井二進(jìn)院”的形制。對(duì)所處地區(qū)的傳統(tǒng)民居空間形態(tài)進(jìn)行了良好的探索， 提出應(yīng)該利用直接運(yùn)用、間接替換，積極應(yīng)用到規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，提高了建筑所呈現(xiàn)的空間屬性。同時(shí)，它在設(shè)計(jì)時(shí)沒有照搬云南傳統(tǒng)民居的傳統(tǒng)建筑樣式，而是延續(xù)和改造傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代空間，主要以鋪砌整齊，比室內(nèi)低的井院式為主，也是封閉內(nèi)向型及有可變性的居住空間開展，吸收傳統(tǒng)元素精粹，并以此為契機(jī)重新思考新農(nóng)村建設(shè)的創(chuàng)新。從表現(xiàn)形式、裝飾部位以及裝飾主題和色彩等方面，明確了如何使經(jīng)典的傳統(tǒng)民居元素在新農(nóng)村建筑中得到創(chuàng)新發(fā)展和再生通過研究傳統(tǒng)民居裝飾元素，使傳統(tǒng)民居文化能夠在新時(shí)代的農(nóng)村環(huán)境中得到延續(xù)發(fā)展，進(jìn)而改善我國的農(nóng)村面貌，為農(nóng)民提供一個(gè)美觀、舒適有文脈內(nèi)涵的居住環(huán)境。

五、結(jié)語

本次研究充分說明了傳統(tǒng)民居的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)民居的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，說明其衰落的原因，以及解決方法。同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)+”的引入解決了傳統(tǒng)民居在推廣方面的問題，使傳統(tǒng)民居更加廣泛的被人們熟知。對(duì)特色元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑的案例進(jìn)行分析，找出融合地方的共同點(diǎn)，點(diǎn)明這樣的融合有什么好處，使整個(gè)建筑的風(fēng)格發(fā)生了什么樣的變化。

未來特色元素與現(xiàn)代建筑相融合將成為一種趨勢(shì)，接下來我們的研究方向是尋找更多融合點(diǎn)，將傳統(tǒng)民居推向世界，同時(shí)有關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)方面相關(guān)傳統(tǒng)民居的介紹和資源等，需要確保其真實(shí)性，所以需要更多的人對(duì)搜集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行鑒定，有關(guān)于平臺(tái)的使用也需要人員進(jìn)行維護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]羅坤明.淺析中國傳統(tǒng)廊亭在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2013-26（4）：251-261.

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