黃交軍，李國(guó)英

(1.貴陽(yáng)學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴陽(yáng) 550005；2.貴陽(yáng)市青巖貴璜中學(xué)，貴陽(yáng) 550027)

一、引言

“人死而為鬼，有諸？”(《郁離子·論鬼》)，鬼之存在與否不僅困擾著現(xiàn)代民眾，其實(shí)古人亦對(duì)它進(jìn)行著孜孜不倦地思繹發(fā)問(wèn)，甚至連明太祖朱元璋都親自專門(mén)撰《鬼神有無(wú)論》一文參與討論，以究其原，足見(jiàn)該主題意義重大，確為千古之謎。從某種程度上而言，鬼與人類(lèi)猶如一卵雙胎，難舍難分，而初民對(duì)鬼之認(rèn)識(shí)感知很早就以文字符號(hào)的形式予以記錄存留，在我國(guó)目前有文字可考的歷史可上溯至殷商時(shí)代的甲骨卜辭，其內(nèi)容多表達(dá)“(殷人尊神)率民以事神，先鬼而后禮”(《禮記·表記》)政教合一思想，流露出濃厚信鬼重祀之風(fēng)尚，然詳洽釐析中國(guó)古代鬼文化的最佳典范無(wú)疑首推東漢時(shí)期漢字訓(xùn)詁學(xué)集大成之作——《說(shuō)文解字》，因“文字當(dāng)以許氏為宗，必先究文字，后通訓(xùn)詁，故《說(shuō)文》為天下第一種書(shū)?！?《說(shuō)文解字正義序》)作為有史以來(lái)中華大地上第一部字典，該書(shū)釋義元語(yǔ)言[注]學(xué)界目前對(duì)元語(yǔ)言理解尚存爭(zhēng)議，筆者界定“釋義元語(yǔ)言”包含《說(shuō)文》該書(shū)中許慎訓(xùn)詁所收詞語(yǔ)，亦涵蓋許氏考形、訂音、枚舉古字、援引書(shū)證等錄入的詞語(yǔ)。體例模式充分衍射出華夏民族東漢及以前時(shí)代有關(guān)宇宙、社會(huì)與人生等元認(rèn)知意識(shí)，而鬼作為古籍中的核心詞匯，被人們頻繁指涉使用，幾乎貫穿古代宗教、哲學(xué)、政治乃至軍事等各個(gè)方面，成為我們管窺審視華夏初民元認(rèn)知程度的理想標(biāo)桿。

二、《說(shuō)文》鬼類(lèi)詞語(yǔ)的歷史表現(xiàn)層次與元語(yǔ)言文化審視

(一)生理感官疼痛不適反映出鬼是造成人類(lèi)疾病亡歿的原始觀念

“匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄猶能憑依於人，以為淫厲?！?《左傳·昭公七年》)在上古人們心目中，瘟疫疾病被視為折磨人類(lèi)的頭號(hào)殺手，其神秘存在貫穿于先民的自我審視與世界認(rèn)知之中，更為突出的是，鬼不但可以導(dǎo)致人橫死或夭折，強(qiáng)死之魂魄化為厲鬼且能繼續(xù)依附人身禍害他人，成為部落民族的群體記憶。

①瘣?！墩f(shuō)文·疒部》：“瘣，病也。從疒，鬼聲。《詩(shī)》曰：‘譬彼瘣木?！盵1]154瘣本義為內(nèi)傷致病，今《詩(shī)·小雅·小弁》作“壞木”，毛傳：“壞，瘣也。謂傷病也?！编嵭{：“猶內(nèi)傷病之木，內(nèi)有疾故無(wú)枝也?！笨芍愔妹从诠湃苏J(rèn)為該病因鬼致癥，從而給人帶來(lái)感官疼痛難忍，故中醫(yī)有“瘣疾”之語(yǔ)。

②疫?！墩f(shuō)文·疒部》：“疫，民皆疾也。從疒，役省聲。”[1]156疫本指流行急性傳染病，引申為疫鬼(古代迷信稱施瘟疫的癘鬼)之義，如《玉篇·疒部》：“疫，癘鬼也?！惫湃嗣孕偶驷t(yī)學(xué)落后，認(rèn)為瘟疫等高傳染性疾病是由鬼神掌控施放，故有“瘟神”“疫鬼”之稱，《釋名·釋天》：“疫，役也。言有鬼行役也?！?/p>

③癘。《說(shuō)文·疒部》：“癘，惡疾也。從疒，蠆省聲?！盵1]155段《注》：“古多借厲為癘?！盵3]癘同厲、癘，故稱鬼厲。初義是一種惡瘡，即麻風(fēng)病。柳宗元《太白山祠堂碑并序》：“癘疾祟降則禱之?！笔Y之翹輯注：“鬼災(zāi)曰癘?！币暧形烈?、殺等意義，《新唐書(shū)·忠義傳中·張巡》：“臣生不報(bào)陛下，死為鬼以癘賊。”

④瘧?！墩f(shuō)文·疒部》：“瘧，熱寒休作。從疒從虐，虐亦聲?！盵1]155瘧為瘧之古字，會(huì)意兼形聲。本義是瘧疾，病名?！夺屆め尲膊　罚骸隘懀崤耙病！惫艜r(shí)迷信謂瘧疾為瘧鬼作祟，《搜神記》卷十六：“昔顓頊?zhǔn)嫌腥?，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。”

(二)心理情感恐懼不安折射出鬼給人類(lèi)造成的心理陰影

“今夢(mèng)黃熊入于寢門(mén)，其何厲鬼也？”(《左傳·昭公七年》)正因鬼多以惡鬼、厲鬼等丑惡面目出現(xiàn)，在給人類(lèi)造成戰(zhàn)栗驚悸的同時(shí)，該強(qiáng)烈感官刺激轉(zhuǎn)化為一種深層的潛意識(shí)，即鬼夢(mèng)、噩夢(mèng)等。在中國(guó)歷代正史佚聞中均記載著不少遇鬼逢鬽類(lèi)型的特殊夢(mèng)文化事跡，流露出人們焦慮不安的心理恐懼與過(guò)往曾經(jīng)。(北涼)沮渠京聲《治禪病秘要法》卷二云：“埠惕埠惕,是惡夜叉,亦名夢(mèng)鬼?！惫韷?mèng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。

(三)祖先崇拜宗教信仰流露出古人祈求鬼魂安寧賜福的良好愿望

《史記·樂(lè)書(shū)》:“居鬼而從地。”張守節(jié)正義：“鬼，謂先賢也?！迸c西方文化中鬼一直站立于人之對(duì)立面不同的是，我國(guó)傳統(tǒng)文化中鬼與人還存在著一種天然親和關(guān)系，即鬼乃先民逝去之祖先。先民在盟誓監(jiān)臨等重大場(chǎng)合往往邀請(qǐng)先祖鬼神鑒之，以明其心志，如《左傳·哀公十四年》“所不殺子者，有如陳宗?！笨追f達(dá)疏：“陳宗,謂陳之先人。服虔云：‘陳宗，先祖鬼神也。’”古人對(duì)祖先進(jìn)行頂禮膜拜無(wú)疑是視其為本宗族的保護(hù)神、代言者，故“敬天法祖”之主旨貫穿于華夏民族的思想并在漢字中有著詳細(xì)的記錄。

⑩禰。《說(shuō)文新附·示部》：“禰，親廟也。從示爾聲?！盵1]9禰同禰，爾作聲符兼表近邇義，為形聲兼會(huì)意字，李禎《逸字辨證》：“《隱元年公羊傳》疏：‘禰字示旁，言雖可入廟是神示，猶自最近于己，故曰禰?！魇菚?huì)意?！敝阜铎胪龈傅淖趶R、親廟，又可稱父死后入廟。《廣韻·薺韻》：“禰，祖禰也?！?/p>

“夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚(yáng)禰，封禪為首”(《晉書(shū)·禮志下》)，先民之所以重視天地鬼神，無(wú)疑是古人遵從祖訓(xùn)，講究傳承，以便能“克紹箕裘”(《禮記·學(xué)記》)、揚(yáng)名顯親的內(nèi)心寫(xiě)照與自然反映。例⑨指供祀祖先鬼魂之宗廟；例⑩祭祀亡父鬼靈之親廟；例指祭天溝通天、鬼；例指柴祭接人鬼于天神。華夏民族推崇天人感應(yīng)，主張?zhí)焐瘛⑷斯?、地祗三者之間并不存在天然對(duì)立的絕緣界限，上古時(shí)期就已將民間鬼魂學(xué)說(shuō)與祖靈觀念緊密結(jié)合在一起，并以宗廟、祭祖等國(guó)家重典形式將其規(guī)范化、禮儀化、制度化。殷商武丁以后，祖先之鬼靈更是與上帝合為一體，從而實(shí)現(xiàn)了人、鬼與天三者融合統(tǒng)一，使得國(guó)民鬼意識(shí)更趨強(qiáng)烈醇郁，甚至發(fā)展到后世“天下無(wú)處非鬼，充塞無(wú)間”(元·歐陽(yáng)玄《暌車(chē)志·無(wú)處非鬼》)無(wú)以復(fù)加之地步，以至于陳獨(dú)秀針對(duì)該鬼俗情形特別指出：“吾國(guó)鬼神之說(shuō)素盛，支配全國(guó)人心者，當(dāng)以此種無(wú)意識(shí)之定數(shù)觀念最為有力。”[4]可見(jiàn)華夏民族鬼文化祭鬼崇祖之民俗歷史流澤深廣，蔚為大觀。

因?yàn)闈h字作為鐫刻我們民族思想與人文意識(shí)的符號(hào)媒介，忠實(shí)載錄著華夏民族古往今來(lái)風(fēng)云變幻的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，具有原生態(tài)與活化石的史料語(yǔ)料價(jià)值，可以說(shuō)一個(gè)個(gè)漢字的生成變遷歷程就是一部部華夏民族砥礪前驅(qū)的斑斑信史。而元語(yǔ)言追求釋義基元的統(tǒng)一解釋，即用最小最簡(jiǎn)單最經(jīng)濟(jì)的字符來(lái)找尋解釋全人類(lèi)所有語(yǔ)言思維規(guī)律的共性，從而破譯人類(lèi)心智原理奧秘，而鬼字及《說(shuō)文》中鬼義字符與鬼文化無(wú)疑看作是該系列字符之最大公約數(shù)與人類(lèi)文化之最小公倍數(shù)的關(guān)系。從這個(gè)意義而言，漢字是我們?nèi)A夏民族賴以生存的歷史碑銘、血緣基因、文化密碼與認(rèn)知工具，借此可以快速有效地表達(dá)世界、認(rèn)識(shí)世界與解讀世界[5]。鬼作為華夏民族一種積極的思維活動(dòng)與精神幻體，體現(xiàn)出前人試圖解釋與認(rèn)知自然物象的心理愿望，并通過(guò)建立人、鬼與神的溝通交融來(lái)達(dá)到戰(zhàn)勝疾病、趨利避害的主觀目的與心理平衡。從認(rèn)識(shí)論而言，無(wú)疑是華夏民族面臨生存危機(jī)智力水準(zhǔn)與思維方式的一個(gè)重大社會(huì)進(jìn)步，故我們發(fā)現(xiàn)鬼之觀念超越思想領(lǐng)域，往往被人格化、神格化，成為文學(xué)甚至文化的寵兒。與西方重視人的主體地位、強(qiáng)調(diào)懷疑精神的哲學(xué)理念不同的是，華夏民族講究“(付之)闕如”(《論語(yǔ)·子路》)、“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)·述而》)，保持著對(duì)古言元典的尊敬信從精神，故《說(shuō)文》中鬼義詞語(yǔ)傳達(dá)出華夏民族對(duì)鬼之闡釋歷經(jīng)了從疼痛不適(生理感官)到恐懼不安(心理情感)后祈求靈魂安寧(宗教信仰)的語(yǔ)義脈絡(luò)，寄寓著“昭祖揚(yáng)禰，克紹箕裘”之精神內(nèi)涵與思想情感，確實(shí)稱得上一部人生與世界的民族敘事詩(shī)、語(yǔ)言認(rèn)知史，是我們繼往開(kāi)來(lái)、賴以生存的重要詞匯與哲學(xué)概念。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“為鬼為蜮”一語(yǔ)常用于指稱人世間各種妖魔鬼怪。以《說(shuō)文》所含鬼義詞語(yǔ)為考察對(duì)象，從釋義元語(yǔ)言的角度對(duì)其進(jìn)行文化層面的系統(tǒng)審視，可以看出鬼作為華夏初民面臨自然生存危機(jī)時(shí)經(jīng)過(guò)精心思索塑造而成的一個(gè)經(jīng)典意象，闡釋了人們從疼痛不適(生理感官)到恐懼不安(心理情感)后祈求靈魂安寧(宗教信仰)的語(yǔ)義脈絡(luò)，見(jiàn)證著華夏民族由粗樸質(zhì)野走向精深玄奧之文明旅程，寄寓著上古人們“昭祖揚(yáng)禰，克紹箕裘”之精神內(nèi)涵與思想情感，堪稱一部有關(guān)人生與世界的民族敘事詩(shī)、語(yǔ)言認(rèn)知史。