摘 要：自古藝術(shù)的觀念不斷變化，逐漸深入揭示著藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)。攝影等現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，逼迫藝術(shù)超越摹仿，走向一種表現(xiàn)與創(chuàng)新的行為過程，而人們在網(wǎng)絡(luò)新媒體中的行為過程正是逐漸符合了這種追求表現(xiàn)自我、追求交互創(chuàng)新的過程。所以網(wǎng)絡(luò)中的藝術(shù)交互、協(xié)作、個性、自由、平民化的特征讓藝術(shù)更加能實現(xiàn)其本質(zhì)并走進(jìn)人民的生活。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)新媒體 藝術(shù)本質(zhì) 創(chuàng)造過程 生活藝術(shù)

一、藝術(shù)觀念的演進(jìn)：脫離摹仿 走進(jìn)生活 成為交互創(chuàng)造的過程

古代以古希臘哲學(xué)為代表的關(guān)于藝術(shù)最早的理解是同技術(shù)、技巧聯(lián)系在一起的，其功能主要是摹仿。或認(rèn)為是憑知識技巧的創(chuàng)造活動，或是通過智慧創(chuàng)造把心靈理式（美）構(gòu)思和轉(zhuǎn)運為外在的感性存在。德國古典美學(xué)家康德和黑格爾動搖或擺脫藝術(shù)摹仿說。[1]藝術(shù)觀念脫離摹仿的過程與技術(shù)的發(fā)展是密不可分的，由于攝影技術(shù)的出現(xiàn)，以“形似”為目的的繪畫走到了盡頭。

由此在現(xiàn)代西方出現(xiàn)了對藝術(shù)的多元解釋。如克羅齊的“藝術(shù)即直覺”，杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗”，弗洛伊德的“藝術(shù)是被壓抑的欲望在幻想中的滿足”，卡西爾認(rèn)為藝術(shù)是通過想像力創(chuàng)造一個“形式”的新世界。其它還有藝術(shù)行為論?！斑^程”藝術(shù)論，認(rèn)為藝術(shù)家主要在于發(fā)掘藝術(shù)媒介的潛力；最后藝術(shù)終于走向一種純?nèi)坏男袆踊蜻^程，藝術(shù)成為藝術(shù)家個人喜歡的一種生活方式，藝術(shù)成為藝術(shù)家超功利的純?nèi)坏囊环N新奇經(jīng)驗――創(chuàng)造過程。[2]走向過程的美學(xué)，是對后現(xiàn)代主義思潮和藝術(shù)的呼應(yīng)，倡導(dǎo)藝術(shù)的非藝術(shù)性質(zhì)、非審美性質(zhì)，而與生活融為一體。造成審美愉快的在于新奇，新奇總是與“過程”相聯(lián)系，新奇來自創(chuàng)造。[3]

二、藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)參與中走向過程走進(jìn)大眾生活

走向過程的美學(xué)重視參與（創(chuàng)造和觀賞）和新奇，導(dǎo)致突出接受過程的新奇經(jīng)驗（即審美經(jīng)驗）的接受美學(xué)興起。突出新奇與淡化審美這種傾向在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為明顯。好像鄰居或朋友間談?wù)撔侣勢W事，許多音像文字的廣泛傳播中間并沒有經(jīng)過藝術(shù)家、美學(xué)家和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的選擇，只是因為引起人們興奮和注意而產(chǎn)生的大眾行為。當(dāng)價值與對眼球吸引力在注意力經(jīng)濟(jì)中相結(jié)合時，藝術(shù)導(dǎo)向從美感轉(zhuǎn)向新奇就是必然；藝術(shù)、新聞、搞笑圖片間的界限不再清晰，偷拍、獵奇、惡搞都成為創(chuàng)作手段之一。網(wǎng)站為引人注意提高點擊率把新奇作選擇標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)民更會如此。

當(dāng)代西方走向過程的美學(xué)，逐漸蛻變?yōu)樗囆g(shù)科學(xué)與哲學(xué)，審美態(tài)度、經(jīng)驗之外，美學(xué)問題已被消解。部分原因是抽象的形而上學(xué)理念不斷動搖，另外也是因為藝術(shù)活動不斷普及和大眾化，藝術(shù)從稀缺品變成普通人生活一部分。普通人生活靠直覺而不靠抽象觀念行事，對藝術(shù)自然也就有最直接的感受標(biāo)準(zhǔn)。對這些藝術(shù)問題的分析要以變革的現(xiàn)實的思考為基礎(chǔ)。藝術(shù)作為“過程”強調(diào)藝術(shù)走向生活，以一種審美態(tài)度感受、體驗、創(chuàng)造生活，生活也就成為藝術(shù)。[4]當(dāng)網(wǎng)絡(luò)已成為生活方式，網(wǎng)絡(luò)中的藝術(shù)就是生活的一部分。對待藝術(shù)或準(zhǔn)藝術(shù)態(tài)度不同，最初新奇感消失后，只有那些來自生活深處天地人心創(chuàng)造的最有藝術(shù)魅力，最能撼動人心靈深處的精華，才能在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)大潮中脫穎而出，生生不息，與人民同行。能不斷吸取這些精華的心靈就是生活在藝術(shù)中，能不斷創(chuàng)造這些精華的心靈就使藝術(shù)成為生活、生活成為藝術(shù)。

三、數(shù)碼技術(shù)充分實現(xiàn)藝術(shù)活動基本特性

通過總結(jié)各流派觀點與發(fā)展，可得出藝術(shù)活動的基本特性：再現(xiàn)與表現(xiàn)的整合統(tǒng)一；功利與超越的整合統(tǒng)一；審美與非審美的統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)中的藝術(shù)活動這些特性表現(xiàn)得更加明顯。

西方古典藝術(shù)中“藝術(shù)是摹仿”的觀念在中國寫意畫中已經(jīng)被揚棄。照像技術(shù)的誕生則是對摹仿說最致命的打擊，導(dǎo)致各種夸張、變形、乃至重組等為特征的現(xiàn)代派藝術(shù)的誕生，這是從再現(xiàn)向表現(xiàn)的極大范式轉(zhuǎn)變。而在當(dāng)代攝影、攝像、錄音等可高度再現(xiàn)的技術(shù)已經(jīng)形成相應(yīng)的成熟的表現(xiàn)藝術(shù)手段，再現(xiàn)與表現(xiàn)在更高水平的結(jié)合形成更多元化、表現(xiàn)力更豐富的藝術(shù)手段。網(wǎng)絡(luò)中存在大量的音像文字資料可作創(chuàng)作素材，加上各種非常發(fā)達(dá)的數(shù)字記錄和處理手段及交流評價途徑，可輕易實現(xiàn)藝術(shù)再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美結(jié)合。藝術(shù)家只能不斷積極地尋求創(chuàng)造新的更完美的再現(xiàn)與表現(xiàn)融合統(tǒng)一的藝術(shù)手段，才能在幾乎無限豐富的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的競爭中突顯并生存下來。

藝術(shù)與人類生產(chǎn)生活各方面結(jié)合不斷緊密，所以藝術(shù)的功利與超越不斷整合統(tǒng)一。由于創(chuàng)作活動的普及化、多樣化與平民化，許多原非藝術(shù)、功利目的（如宣傳、搞笑、技術(shù)練習(xí)、教育）的靈感之作，可能由于其深刻內(nèi)涵或優(yōu)美形式或超凡效果，終成藝術(shù)的經(jīng)典，并生出商業(yè)價值（如《第一次的親密接觸》，如黃建翔在世界杯中的激情評論）。如今的藝術(shù)也不再崇尚純粹。

當(dāng)代藝術(shù)在社會生活中影響力愈發(fā)強大，除藝術(shù)審美娛樂外更成為政治、宗教、道德、教育、商業(yè)等的宣傳和控制工具，從而對個體和群體發(fā)生廣泛而深刻的影響。藝術(shù)手段的審美娛樂吸引力與其它目的結(jié)合被普遍利用，就更體現(xiàn)了藝術(shù)的審美與非審美的結(jié)合統(tǒng)一的情理并重特征。沒有“動之以情”的審美引導(dǎo)，就不能有“曉之以理”的審美價值顯現(xiàn)。而沒有審美價值的蘊含，則只能是官能刺激的低級趣味，笑過之后便索然無味。教育中藝術(shù)也正在成為其它各種不同教育內(nèi)容的表現(xiàn)形式與實現(xiàn)手段。要引導(dǎo)受教者，開掘要深，形式要美，內(nèi)容與形式要統(tǒng)一和諧。數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)成為藝術(shù)化教學(xué)手段的最佳工具與傳播方式，課件已經(jīng)成為常規(guī)的教學(xué)方法和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的有力手段，使研究性學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)乃至終身學(xué)習(xí)得以實現(xiàn)。

四、強化藝術(shù)的交互、協(xié)作、個性、自由、平民化

藝術(shù)形式和種類從原初起不斷多元發(fā)生、推陳出新的基本原因是多因素融合而成的動態(tài)的文化心理結(jié)構(gòu)的求新求變，另一重要原因是藝術(shù)加工、保存與傳播手段的不斷創(chuàng)新導(dǎo)致。新科技發(fā)展不斷為新媒體藝術(shù)創(chuàng)造著新的機(jī)會，促使新藝術(shù)形式產(chǎn)生發(fā)展。新技術(shù)卻往往更多地為“非藝術(shù)家”的技術(shù)人員所創(chuàng)造以及掌握，且新媒體藝術(shù)作品往往十分復(fù)雜，因而團(tuán)隊協(xié)作成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的重要方式：藝術(shù)家提供想象力和思想，乃至美術(shù)能力，而技術(shù)人員則提供復(fù)雜的技術(shù)支持，使作品完成。而具備良好技術(shù)背景的藝術(shù)家則能夠更好地進(jìn)行作品的表現(xiàn)和創(chuàng)作。[5]隨著軟件功能的不斷發(fā)展完善并被藝術(shù)家作為基本技能所掌握，合作或獨創(chuàng)成為更自由的選擇。新媒體藝術(shù)離不開傳統(tǒng)藝術(shù)，新媒體藝術(shù)家受傳統(tǒng)藝術(shù)影響，發(fā)展新技術(shù)可能性自然會對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行延展和衍生，這導(dǎo)致：一是傳統(tǒng)藝術(shù)之間借助新技術(shù)進(jìn)行融合；一是傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒體藝術(shù)進(jìn)行融合。[6]新老媒介與藝術(shù)融合于網(wǎng)中。

生活經(jīng)驗、文化、藝術(shù)、心理素質(zhì)等凝聚成的個性使欣賞者總是根據(jù)自己的趣味選擇、評鑒和接受作品。個人趣味和自由選擇必須尊重。藝術(shù)欣賞的多樣和豐富，成為促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和繁榮的一個基本前提。網(wǎng)絡(luò)的個人化與自由性的特點使藝術(shù)欣賞與評價的個性化趣味特征更加突出，多樣與豐富是自由選擇的前提，藝術(shù)不再局限于教室、博物館和音樂廳，藝術(shù)的充分發(fā)展與繁榮在網(wǎng)上得以實現(xiàn)和體現(xiàn)。

通常對于批評家的要求比一般欣賞者更高。在網(wǎng)絡(luò)中批評者則不再受到資格和編輯的局限，每人都可以參與到交互性批評活動中，成為大眾評審；個人批評水平進(jìn)一步接受大眾的選擇與評判，真正挖掘到作品深處并引起大家共鳴的評論者自然受人追捧。評論的方式也發(fā)生了重大變化，實現(xiàn)了嬉笑怒罵皆文章，連新流行語的出現(xiàn)都能體現(xiàn)出藝術(shù)品的影響。甚至還有以藝術(shù)再創(chuàng)作的方式進(jìn)行評論（如某些惡搞作品）的網(wǎng)友，使欣賞、評論與創(chuàng)作活動的結(jié)合不僅體現(xiàn)在文章上，還體現(xiàn)在藝術(shù)素材、構(gòu)思與靈感的衍生上，更進(jìn)一步反映了藝術(shù)與文化社會互相關(guān)聯(lián)發(fā)展并作為一個過程而溶入生活的規(guī)律。

參考文獻(xiàn)

[1] 王春光 （1970.5-）男，遼寧沈陽人，哲學(xué)碩士，副研究員，遼寧社會科學(xué)院哲學(xué)所，研究方向：科技與社會，文化產(chǎn)業(yè)。

[2] 楊恩寰，梅寶樹：《藝術(shù)學(xué)》，北京：人民出版社2001年版，第39-44頁。

[3] 朱狄：《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》，人民出版社1994年版，第105頁。

[4] 楊恩寰，梅寶樹：《藝術(shù)學(xué)》，北京：人民出版社2001年版，第8-9頁。

[5] 楊恩寰，梅寶樹：《藝術(shù)學(xué)》，北京：人民出版社2001年版，第45-48頁。

[6] 張燕翔：《新媒體藝術(shù)》，北京：科學(xué)出版社2005年版，第5-6頁。

[7] 張燕翔：《新媒體藝術(shù)》，北京：科學(xué)出版社2005年版，第6頁。

作者簡介：王春光 （1970.5-）男，遼寧沈陽人，哲學(xué)碩士，副研究員，遼寧社會科學(xué)院哲學(xué)所，研究方向：科技與社會，文化產(chǎn)業(yè)。