胡 鈺 景嘉伊

2013年,習(xí)近平先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議。六年來,從理念到行動,從愿景到現(xiàn)實,全球100多個國家與國際組織積極支持并參與其中,共同打造和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路。[1]2017年和2018年,筆者先后對“一帶一路”沿線的伊朗、阿聯(lián)酋兩個具有代表性的伊斯蘭國家進(jìn)行了實地調(diào)研,發(fā)放關(guān)于中國國家形象的調(diào)查問卷,①本研究依托清華大學(xué)《全球勝任力海外實踐課程》進(jìn)行問卷的發(fā)放和回收。問卷主要參考中國國家外文局主持的《中國國家形象全球調(diào)查》問題設(shè)置模式,共計15題,以封閉式問題為主,配有少量開放性問題。在正式發(fā)放前根據(jù)48名清華大學(xué)在校學(xué)生的四輪試答進(jìn)行修訂,直至確認(rèn)問卷的信度、效度良好。正式施測按照隨機(jī)抽樣的方法,對伊斯蘭教什葉派代表國家伊朗、遜尼派代表國家阿聯(lián)酋的普通民眾、政府官員、企業(yè)管理人員和高校師生等群體進(jìn)行現(xiàn)場問卷發(fā)放并及時回收。問卷發(fā)放分兩次完成,第一次為2017年7月6日至7月15日,在伊朗發(fā)放波斯語和英語版本,回收有效問卷132份;第二次為2018年1月10日至19日,在阿聯(lián)酋發(fā)放阿拉伯語和英語版本,回收有效問卷58份。兩次共發(fā)放問卷300份,回收有效問卷190份,受訪者樣本覆蓋18至65歲的當(dāng)?shù)鼐用?男女比率約各占一半,具有一定的抽樣代表性,能夠較好反映當(dāng)?shù)孛癖妼χ袊鴩倚蜗蟮恼J(rèn)知現(xiàn)狀。走訪當(dāng)?shù)孛癖?、政府、企業(yè)和教育機(jī)構(gòu),重點研究在新的時代背景下,如何準(zhǔn)確認(rèn)識伊斯蘭世界的歷史文化、現(xiàn)實處境與基本訴求,提升“一帶一路”倡議對伊斯蘭世界的戰(zhàn)略傳播能力,促進(jìn)中國與伊斯蘭世界的文明對話與交往。

一、伊斯蘭世界是“一帶一路”建設(shè)與傳播的戰(zhàn)略區(qū)域

目前,全球共有57個國家以伊斯蘭教為國教或多數(shù)居民信奉伊斯蘭教,他們以伊斯蘭合作組織為依托,在國際政治學(xué)范疇內(nèi)被統(tǒng)稱為“伊斯蘭國家”,[2]覆蓋人口約13億,[3]廣泛分布在東南亞、南亞、中亞、西亞和北非等地理區(qū)域。在“一帶一路”重點貫通的東南亞、南亞、中亞、中東四個區(qū)域的41個國家中,伊斯蘭國家數(shù)量多達(dá)27個,其中更包含了印度尼西亞、巴基斯坦、哈薩克斯坦等戰(zhàn)略支點國。[4]中國與伊斯蘭國家人口約占全球人口總數(shù)的三分之一,不論西進(jìn)或南下,“一帶一路”建設(shè)都與伊斯蘭世界緊密關(guān)聯(lián)。

伊斯蘭世界是與中國共建“一帶一路”的重要戰(zhàn)略力量。從歷史維度看,中國和伊斯蘭世界因絲綢之路相知相交,有著天然、傳統(tǒng)的友好關(guān)系。自張騫出使西域開辟中國與各國交往進(jìn)程開始,中國對絲綢之路沿線各國的信仰和文化,包括伊斯蘭信仰和文化,保持了充分的理解和尊重。在千年來的交往中,中華文化與伊斯蘭文化總體保持開放交流、和諧相處的姿態(tài)。2014年,習(xí)近平在中阿合作論壇第六屆部長會議講話中首次提出共商、共建、共享原則,并高度贊揚(yáng)了中國和伊斯蘭國家“堅持以開放包容心態(tài)看待對方,用對話交流代替沖突對抗,創(chuàng)造了不同社會制度、不同信仰、不同文化傳統(tǒng)的國家和諧相處的典范?！盵5]2016年,習(xí)近平對沙特阿拉伯、埃及和伊朗三個伊斯蘭大國進(jìn)行國事訪問。他強(qiáng)調(diào),中國和伊斯蘭國家“確立了不同文明、不同宗教、不同社會制度的相處之道,中國永遠(yuǎn)是伊斯蘭國家的好朋友、好伙伴、好兄弟。中國和伊斯蘭國家應(yīng)該用更加寬廣的眼光來看待雙方合作。中方愿在‘一帶一路’框架內(nèi)同伊斯蘭國家深化利益融合,拉緊利益紐帶,相互借力,共同發(fā)展。要擴(kuò)大中華文明和伊斯蘭文明兩大文明對話,揚(yáng)正抑邪,正本清源。”[6]

從現(xiàn)實維度看,中國和伊斯蘭世界有著廣泛的共同利益。在經(jīng)濟(jì)上,中國和伊斯蘭國家普遍為發(fā)展中國家,近代以來長期遭受國際舊秩序盤剝,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家差距較大。據(jù)世界銀行數(shù)據(jù)顯示,[7]伊斯蘭國家中僅卡塔爾居世界人均GDP排名前20位,12個國家居排名后20位。為此,謀求經(jīng)濟(jì)自主與快速發(fā)展的愿望普遍強(qiáng)烈,這與“一帶一路”倡議讓全球共享中國發(fā)展紅利的目標(biāo)高度一致。在政治上,伊斯蘭世界飽受分裂與戰(zhàn)爭之苦。冷戰(zhàn)結(jié)束后,伊斯蘭世界歷經(jīng)海灣戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭四場大規(guī)模地區(qū)戰(zhàn)爭,伊拉克、阿富汗、尼日利亞、敘利亞和巴基斯坦淪為全球受恐怖主義影響最大的五國,[8]僅敘利亞一國難民人數(shù)就高達(dá)1200萬人。[9]為此,伊斯蘭世界謀求穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境的意愿普遍突出,這與中國一貫堅持的和平處理各種國際爭端的主張,特別是“一帶一路”構(gòu)建人類命運共同體的全球治理理念高度契合。

從文化維度看,伊斯蘭世界受西方價值觀滲透與打擊,伊斯蘭文化的邊緣化問題嚴(yán)重。特別是“9·11”事件后,美國主流話語將伊斯蘭世界描述為邪惡化身,將伊斯蘭文化解讀為恐怖之源,憑借強(qiáng)大的國際傳播優(yōu)勢,使伊斯蘭文明處于撕裂和失語狀態(tài)?！盀榕浜厦绹嵘蚍纯謶?zhàn)爭的‘正義性’,美國主流媒體一方面報道全球各類恐襲事件,另一方面致力于構(gòu)建反恐文化,營造反恐輿論環(huán)境,如分析主要恐怖組織的意識形態(tài),解讀所謂的伊斯蘭文化本質(zhì),以及伊斯蘭世界與西方國家的關(guān)系等?！?·11’事件后反恐的現(xiàn)實需求,讓美國主流媒體對伊斯蘭世界的報道日益政治化?！盵10]為此,重塑伊斯蘭世界的文化主體性與民族自覺意識的渴望普遍增長,這與“一帶一路”倡導(dǎo)的絲路精神、文明對話理念高度共鳴。

目前,中國和伊斯蘭世界已進(jìn)入全方位發(fā)展階段,19個伊斯蘭國家與中國建立戰(zhàn)略伙伴及更高的外交關(guān)系,20個伊斯蘭國家以創(chuàng)始成員國身份加入亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行。這些成為中國與伊斯蘭世界緊密合作的有效政治條件與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。但從筆者的研究特別是實地調(diào)研情況來看,與“一帶一路”建設(shè)的目標(biāo)相比,中國對伊斯蘭世界仍處于認(rèn)知有限、報道有限、影響有限的階段,中國的傳播能力還不能為“一帶一路”倡議在伊斯蘭世界的發(fā)展提供有力的理論支撐、輿論環(huán)境、文化條件。

二、“一帶一路”倡議的傳播在伊斯蘭世界面臨的挑戰(zhàn)

2013年8月,習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議的講話中指出,新時期宣傳思想工作的一項重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界,要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色。[11]

改革開放以來,中國學(xué)界、輿論界乃至全社會對全球化的討論多以西方世界為圭臬,全球化等同于歐美化甚至于美國化,對亞非拉國家的關(guān)注極為有限,對西方文化之外的多樣性文化知之有限。正如汪暉所言,“至少從知識的角度說,中國的改革開放主要是向西方的開放,從而我們關(guān)于‘全球’的知識其實只是關(guān)于全球某些中心地區(qū)的知識罷了……然而,其他國家和地區(qū)的歷史中包含著極為豐富的經(jīng)驗,那里的成就、災(zāi)難、苦痛和歡樂是現(xiàn)代世界的不可或缺的組成部分。任何關(guān)心當(dāng)代中國和當(dāng)代世界命運的人,不可能無視這一巨大而豐饒的存在?！盵12]20世紀(jì)70年代以來,受美國全球外交戰(zhàn)略和輿論影響,伊斯蘭世界受到西方關(guān)注,但總體上還是東方主義視角下的“敵視”(xenophobic)或“異域”(xenophilic)判斷,仍是一種輕視、誤解、虛構(gòu)東方文化的思維方式和認(rèn)知體系?！稏|方主義》作者愛德華·薩義德發(fā)現(xiàn),西方輿論對伊斯蘭世界的偏見嚴(yán)重?！安皇浅鲇谀硞€消息不靈的或者是抱有偏見的古怪記者,而是媒體系統(tǒng)的普遍想法,這些誤解和歪曲是系統(tǒng)性的,是專門針對東方,尤其是阿拉伯和伊斯蘭的東方?！盵13]

長期以來,西方媒體憑借其政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,牢牢掌握對伊斯蘭世界,甚至全世界的報道優(yōu)勢。20世紀(jì)50年代起,西方國家通過傳統(tǒng)公共外交手段,對伊斯蘭世界發(fā)動“爭取心靈和頭腦的戰(zhàn)斗”,僅在1999年一年就開辦了150余個電視頻道。[14]“9·11”事件直接促成了西方對伊斯蘭世界研究重視度的提高與傳播方法的轉(zhuǎn)向,典型案例是“共同價值倡議”(the shared values initiative)的興起。2002年,美國國務(wù)院公共事務(wù)局以生活在美國的穆斯林為主體,拍攝了系列5分鐘短片,重點展示“美國與伊斯蘭的價值觀相通”“美國是開放包容的社會”“美國并非在對伊斯蘭國家宣戰(zhàn)”等主題,并通過互聯(lián)網(wǎng)投放至伊斯蘭世界。該運動取得了巨大成功,收視量逾2.8億人次,系列研究[15]顯示該系列短片有效改變了伊斯蘭民眾對美國的敵對態(tài)度。

而我國在面向伊斯蘭世界的傳播領(lǐng)域進(jìn)入晚、布局淺,人力物力投入較少。1957年中國國際廣播電臺首次開設(shè)阿語分支,1985年新華社成立中東地區(qū)總分社,2009年中央電視臺阿語頻道開播,2010年人民日報社設(shè)立中東分社,整體傳播力仍有待提高。以居主導(dǎo)地位的衛(wèi)星直播電視為例,采取“開放天空”政策的阿拉伯國家可收看來自100多個國家的600余檔頻道,其中既含半島電視臺、阿拉伯衛(wèi)星電視臺、中東廣播中心等極具知名度的本土頻道,也包括美國自由電視臺、英國廣播公司、法國24小時、德國之聲、今日俄羅斯等外國電視臺的下設(shè)阿語頻道。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)電視網(wǎng)站FOMNY統(tǒng)計顯示,在接近飽和的市場競爭環(huán)境中,央視阿語頻道開播10個月后僅有不足百次點擊量。[16]

筆者在伊朗、阿聯(lián)酋調(diào)研中,多次與當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)袖、高校教師、政府官員、企業(yè)負(fù)責(zé)人等交流,對方普遍認(rèn)為美國等超級大國在誤導(dǎo)世界輿論對伊斯蘭世界的認(rèn)識,同時認(rèn)為,中國在開展“一帶一路”合作中過于重視經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域,忽視文化領(lǐng)域,中國在伊斯蘭世界的國家形象是不清晰的。有美國研究機(jī)構(gòu)在2010年對阿拉伯國家的民意調(diào)查顯示,中國在阿拉伯世界的整體形象認(rèn)可度較低,不被認(rèn)為能在中東建設(shè)中發(fā)揮積極作用。[17]筆者在2017年對伊朗的問卷調(diào)查結(jié)果顯示當(dāng)?shù)毓妼χ袊鴩倚蜗蟮默F(xiàn)狀與預(yù)期的強(qiáng)烈反差:在“國家治理良好、社會穩(wěn)定”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、人民生活水平高”“各民族融合發(fā)展”“倡導(dǎo)國際合作、對世界和平作出貢獻(xiàn)”四項現(xiàn)狀評價指標(biāo)上,受訪者普遍對中國持正面肯定態(tài)度。但在“如何看待中國未來發(fā)展”的趨勢測量上,52%的受訪者持不確定態(tài)度,29%的受訪者認(rèn)為中國將走向衰退,14%的受訪者認(rèn)為中國將進(jìn)入低速發(fā)展期,3%的受訪者認(rèn)為將持續(xù)高速發(fā)展,2%的受訪者認(rèn)為中國將超過美國成為超級大國。見圖1、圖2。

同樣,筆者在國內(nèi)了解青年學(xué)生對于伊斯蘭世界的認(rèn)識,發(fā)現(xiàn)很大程度上也是受西方媒體誤導(dǎo)的,對于西方媒體設(shè)置的伊斯蘭世界的負(fù)面議題具有較高知曉度和認(rèn)同度,甚至認(rèn)為去這些國家開展實踐活動是不安全的。這些“雙向刻板印象”的存在會嚴(yán)重制約中國與“一帶一路”沿線伊斯蘭國家開展合作。中國面向伊斯蘭世界的傳播力偏弱,嚴(yán)重制約了中國在伊斯蘭世界形成清晰、正面的國家形象。

圖1 伊朗民眾對當(dāng)前中國國家形象的認(rèn)知(N=132)

圖2 伊朗民眾如何看待中國未來發(fā)展(N=132)

三、在“一帶一路”建設(shè)中提升面向伊斯蘭世界的戰(zhàn)略傳播能力

受制于不平衡的國際傳播結(jié)構(gòu),全球信息呈現(xiàn)出從西方向東方、從北方向南方、從發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家的單向流動態(tài)勢。這與世界多極化趨勢、多個新興大國崛起的現(xiàn)實格局相背離。借助“一帶一路”重建國際輿論場規(guī)則與秩序,當(dāng)務(wù)之急是大力扭轉(zhuǎn)中國和廣大伊斯蘭國家媒體合作相對落后的發(fā)展?fàn)顩r,攜手增強(qiáng)雙方在國際輿論場上的表達(dá)權(quán)、話語權(quán)、傳播權(quán),在傳播多元化與表達(dá)多樣性的基礎(chǔ)上,修補(bǔ)斷裂的人類溝通之橋。[18]

(一)戰(zhàn)略認(rèn)知

要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識面向伊斯蘭世界傳播的特殊性,增加對伊斯蘭世界的研究,增加雙方的熟悉感與認(rèn)知度,拉近心理距離與文化認(rèn)知。

與伊斯蘭世界合作推進(jìn)“一帶一路”建設(shè),首先,要加深對伊斯蘭文明歷史發(fā)展、宗教信仰和民族屬性的研究。伊斯蘭文明是在伊斯蘭教氛圍中生長發(fā)育的精神文化、物質(zhì)文化和制度文化的綜合體,深刻作用于穆斯林個體的身份認(rèn)同、群體社會生活、國家政治體制。[19]伊斯蘭文明起源于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島,經(jīng)四大哈里發(fā)時期、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝而日臻鼎盛。歷史上,伊斯蘭文明為人類發(fā)展進(jìn)程做出了卓越貢獻(xiàn),不僅直接推動了阿拉伯分裂社會的整合統(tǒng)一,而且“將東西方文化熔為一爐并發(fā)揚(yáng)光大,在古代科學(xué)文化向近代科學(xué)文化的發(fā)展中起到承前啟后、繼往開來的歷史作用,對亞洲、非洲、歐洲和中國文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵20]伊斯蘭文明以伊斯蘭教為基石與核心。伊斯蘭教既是一種信仰體系、公共準(zhǔn)則、道德律條,又是一種生活方式、文化現(xiàn)象,是人類企圖征服自然、社會和自身而做出的一種努力。[21]伊斯蘭文明兼具統(tǒng)一性與多樣性。統(tǒng)一性指的是伊斯蘭文明體系內(nèi)精神文化本質(zhì)的趨同,是伊斯蘭教傳播過程中系統(tǒng)化、規(guī)范化和制度化的結(jié)果,表現(xiàn)為“認(rèn)主獨一”的宗教觀、對《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和伊斯蘭教法的遵循等。多樣性指的是該文明因地區(qū)、國家、民族的差異而各具特色,它是伊斯蘭教傳播過程中本土化、兼收并蓄的結(jié)果。筆者在伊朗和阿聯(lián)酋的調(diào)研就發(fā)現(xiàn)了差異較大的伊斯蘭文明形態(tài),前者以什葉派為主,后者以遜尼派為主。當(dāng)然,伊斯蘭文明也是動態(tài)發(fā)展的。從原始游牧特性到城居文明,從民族宗教到橫跨歐亞非的世界宗教,伊斯蘭文明的發(fā)展活力來源于經(jīng)濟(jì)的繁榮和對外擴(kuò)張的成功。比如筆者在阿聯(lián)酋就看到了本土性的伊斯蘭宗教與多樣性、國際性的世俗文化的有機(jī)融合。

其次,要加強(qiáng)對主要伊斯蘭教派、代表國家及其間關(guān)系的認(rèn)知。2010年,美國皮尤研究中心對六個伊斯蘭國家進(jìn)行民意調(diào)查,揭示了伊斯蘭教與國家政治間的緊密關(guān)系。數(shù)據(jù)顯示,54%的黎巴嫩受訪者認(rèn)為伊斯蘭教在政治中扮演重要作用,土耳其數(shù)據(jù)達(dá)69%,印度尼西亞更高達(dá)89%。[22]準(zhǔn)確把握各教派與國家的權(quán)力地位,才能全面掌握伊斯蘭世界結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀。穆罕默德去世后,圍繞不同政治主張和繼承權(quán)爭奪,伊斯蘭教被分裂為兩大教派。遜尼派承認(rèn)伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里為合法繼承人,除《古蘭經(jīng)》外還根據(jù)《六大圣訓(xùn)集》建立了自己的學(xué)說;什葉派則只承認(rèn)出生于哈西姆家族的阿里及其后裔為合法繼承人,并將其首領(lǐng)稱為受真主保佑、從不犯錯的“伊瑪目”。15世紀(jì)前后,遜尼派建立的奧斯曼帝國和什葉派建立的伊朗穆斯林王朝日趨極盛,強(qiáng)迫被征服區(qū)信仰伊斯蘭教,客觀上促進(jìn)了橫跨亞歐非的伊斯蘭教文化圈的形成,并逐漸發(fā)展出阿拉伯文化圈、突厥文化圈、波斯文化圈、中亞文化圈、南亞文化圈和東南亞文化圈等不同文化圈層。

再次,要關(guān)注近當(dāng)代伊斯蘭世界中涌現(xiàn)的重大思潮和社會運動。早在2005年,美國對外關(guān)系委員會就指出,美國要在對伊斯蘭國家實施經(jīng)濟(jì)援助與政治改革之外,理解伊斯蘭國家認(rèn)識世界的邏輯、珍視的宗教價值觀念以及利用教義改善公共和私人領(lǐng)域道德與秩序的渴求。[23]20世紀(jì)以來,伊斯蘭世界出現(xiàn)了以下四種主要思潮,集中反映出其歷史動態(tài)與未來走向:其一,“泛伊斯蘭主義”,它號召廣大穆斯林“用一個聲音說話”,希望通過團(tuán)結(jié)教徒抵抗西方物質(zhì)文明威脅,堅守本民族文化特征,在此影響下出現(xiàn)了“世界穆斯林大會”“伊斯蘭教大會”等跨國組織;其二,“伊斯蘭復(fù)古主義”,它又名“原教旨主義”,是從伊斯蘭教內(nèi)部興起的主張正本清源、凈化與復(fù)興信仰的社會思潮,影響最大的是20世紀(jì)70年代末的伊朗伊斯蘭革命、沙特阿拉伯瓦哈比教派運動;其三,“伊斯蘭社會主義”,它宣揚(yáng)“真主加革命”,主張取共產(chǎn)主義和資本主義的中間道路,奉行公平正義、維護(hù)生產(chǎn)資料私有制、尊崇神靈的社會主義,[24]如1967年巴基斯坦、1969年利比亞都據(jù)此開展革命并建立共和國;其四,“伊斯蘭現(xiàn)代主義”,它是具有資產(chǎn)階級改良性質(zhì)的宗教思想運動,主張根據(jù)時代需求革新教義,建立具有西方文明特征的國家體系,具代表性的是20世紀(jì)20年代的土耳其凱末爾改革。對以上問題的了解可以加深對伊斯蘭世界的理解,進(jìn)而才能實現(xiàn)基于理解的真誠尊重。

(二)觀念變革

首先,要警惕西方報道范式的誘導(dǎo),構(gòu)建具有中國特色的話語體系。受文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)和國家利益影響,西方媒體通過“將世界截然劃分為親美與反美的強(qiáng)烈傾向;不愿報道政治發(fā)展;種族優(yōu)越感或冷漠不關(guān)心或兩者兼具的模式與價值;全然錯誤的信息、重復(fù)與回避細(xì)節(jié);缺乏真誠獨到的見解”五種手段,將伊斯蘭民眾塑造為“西方與他方”(the West and the Rest)二元對立下“制造麻煩”的“石油販子、殘酷暴民、恐怖分子”,[25]使其整體呈現(xiàn)出淺薄化、單一化、標(biāo)簽化、污名化、妖魔化形象,助長了“伊斯蘭恐懼癥”(Islamophobia)的蔓延。有研究顯示,“9·11”事件后,美國20家報刊以沖突視角解讀伊斯蘭世界的報道迅速增長了6倍,“沙里亞法”“面紗”和“圣戰(zhàn)”等詞匯被大量使用,尖銳的認(rèn)同沖突被政府和媒體建構(gòu)起來。[26]伊斯蘭教的宗教特征而非真正的社會問題,被西方世界“問題化”(problematized)處理了。[27]

初入伊斯蘭世界的中國媒體,仍有意或無意地大量轉(zhuǎn)引西方媒體報道,模仿其意識形態(tài)框架,迎合其發(fā)布口徑與表述方式,長此以往形成了對歐美的顯性崇拜和對伊斯蘭的隱性歧視。這既與駐外記者人數(shù)少、采編渠道受限的現(xiàn)實相關(guān),也是長期遭受媒介帝國主義侵蝕的后果。有學(xué)者將其總結(jié)為新聞采集傳播載體與能力、新聞信息流向、新聞報道內(nèi)容的三重失衡。[28]這不僅直接影響了中國對伊斯蘭世界的認(rèn)知,也影響了“一帶一路”倡議在伊斯蘭世界的落地。因此,在涉伊報道中,應(yīng)該秉持尊重、包容、負(fù)責(zé)的態(tài)度,用現(xiàn)場報道和一手信息減少偏見歧視,避免盲目成為西方國家的傳聲筒,要讓來自中國的話語成為建構(gòu)伊斯蘭世界媒介形象的重要力量。

其次,要避免“以我為主”“唯政治論”的宣傳理念,強(qiáng)化合作共贏與多元文化的共識,著力打造融通中伊的新概念、新范疇、新表述。由于沒有清晰形象與充分闡釋,“一帶一路”倡議的推進(jìn)讓世界處于不同程度的“影響焦慮”之下。在伊斯蘭世界,“中國‘威脅’論”突出表現(xiàn)為其對重蹈被殖民歷史覆轍的恐慌。當(dāng)前,伊方輿論對中國的攻擊大多集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,如40%的受訪者認(rèn)為中國企業(yè)的進(jìn)入會對本土產(chǎn)業(yè)和企業(yè)形成沖擊,34%的受訪者認(rèn)為中國企業(yè)社會責(zé)任承擔(dān)不夠、將對生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生負(fù)面影響,15%的受訪者對可能產(chǎn)生的資源與能源掠奪表示擔(dān)憂,11%的受訪者認(rèn)為本國原有產(chǎn)業(yè)鏈平衡將被打破。見圖3。

圖3 伊朗民眾如何看待中國企業(yè)在本國發(fā)展(N=132)

面對國際環(huán)境和受眾期待視野的改變,只有從國際政治、全球經(jīng)濟(jì)、人類文明發(fā)展的角度向伊斯蘭民眾講清楚“一帶一路”倡議的合目的性與合規(guī)律性,講清楚中國的價值理念、發(fā)展現(xiàn)狀、政策取向,才能打破殖民主義、冷戰(zhàn)時期話語體系,才能消弭溝通屏障。在傳播內(nèi)容上,要堅持受眾導(dǎo)向,找準(zhǔn)受眾的“興奮點”與“痛點”,符合伊斯蘭民族特色,講好人民的情感需求和現(xiàn)實需要;要尋求“中國夢”和“伊斯蘭夢”的共通點,以古絲綢之路歷史記憶喚起當(dāng)代民族間的情感共鳴,以現(xiàn)實合作拉近心理距離,多講中伊互通互融的代表人物、成功案例和經(jīng)驗借鑒;要直面差異和矛盾,歷史地、辯證地回應(yīng)伊斯蘭世界對中方的關(guān)切與質(zhì)疑,多闡釋“一帶一路”的核心內(nèi)涵與現(xiàn)實意義,講好中伊合作對構(gòu)建新型國際秩序的重要性。

(三)方法創(chuàng)新

1.掌握跨文化傳播手段與方式,學(xué)會用國際表達(dá)講好中國故事

跨文化傳播指的是不同文化體系的個人、組織、國家間進(jìn)行的信息傳播與文化交流互動,[29]文化間差異、交流者固有背景、經(jīng)歷和假定區(qū)別都會造成傳播雙方信息理解、反饋等編解碼的不同甚至誤讀。[30]中伊分屬不同文化體系,為防止出現(xiàn)“傳而不通”和“通而不受”的情況,就要以本土化戰(zhàn)略搭建真正有效的傳播途徑,將新聞報道的策劃編輯、制作發(fā)行向?qū)ο髧耙?貼近對方的文化身份、社會觀念和行為方式,了解且滿足當(dāng)?shù)厥鼙娦枨蟆?/p>

在觀看行為習(xí)慣上,據(jù)迪拜記者協(xié)會發(fā)布的《阿拉伯傳媒展望2011—2015》研究報告顯示,免費電視是阿拉伯民眾獲取信息的主要來源,移動手機(jī)端的市場份額與日俱增。在觀看內(nèi)容選擇上,新聞、電視劇、電影、娛樂和體育是最受歡迎的前五大節(jié)目類型。其中,本地新聞、國際新聞中阿拉伯相關(guān)部分相較于其他內(nèi)容關(guān)注度更高。[31]

作為開放程度高、市場體系完善的伊斯蘭國家,阿聯(lián)酋對中國文化具有較高接納度,是打開傳播窗口的優(yōu)質(zhì)選擇。據(jù)筆者在阿聯(lián)酋發(fā)放的調(diào)查問卷顯示,中國產(chǎn)品、美食、武術(shù)、書法繪畫、中醫(yī)藥成為最能代表中國文化形象的五大元素,特別是中國產(chǎn)品以36%的熟悉度占比排名第一,31%的受眾對中國科技表現(xiàn)出濃厚興趣,除此之外,經(jīng)濟(jì)、文化和教育等領(lǐng)域也位居前列。見表1。

基于此市場特征,在對伊斯蘭世界傳播過程中,就要以衛(wèi)星電視為重點推廣渠道,加大觀點性、深度類新聞節(jié)目制作力度,編排展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)和當(dāng)代發(fā)展成就的精品節(jié)目,引進(jìn)合情合規(guī)、喜聞樂見的中國電影、電視劇、綜藝節(jié)目的譯制片。值得注意的是,伊斯蘭世界的宗教特征對影視作品的行為倫理尺度要求很高,影視作品的“干凈程度”成為接受與否的重要評價維度,許多受訪者表示之所以喜歡“韓劇”,不僅是因為其劇情,更是因為其“干凈”。反之,不喜歡中國影視劇,一個重要原因是因為“不干凈”。2019年1月初,《紐約郵報》《環(huán)球時報》《聯(lián)合早報》等媒體都報道了伊朗一家電視臺因為播放成龍主演電影《新宿事件》但未刪除其中“不干凈”鏡頭,電視臺負(fù)責(zé)人被解職的新聞。

筆者在阿聯(lián)酋走訪中阿衛(wèi)視(China Arab TV)時了解到,作為阿拉伯國家中唯一一家中資控股的衛(wèi)星電視臺,該平臺用阿拉伯語面向中東傳遞中國信息,已覆蓋22個阿拉伯國家的800多萬活躍用戶。中阿衛(wèi)視借助影像化的表現(xiàn)形式、民族化的表達(dá)符號,創(chuàng)辦了諸如《中阿訪談錄》《去哪找“食游”》《一千零一句》等高端對話類、文化體驗類欄目,聘請受當(dāng)?shù)厍嗄耆俗放醯摹熬W(wǎng)紅”直播出境主持,譯制并引進(jìn)《紅樓夢》《媳婦的美好時代》等中國電視劇,主要面向當(dāng)?shù)厍嗄耆诉M(jìn)行中華文化推廣,取得了廣泛影響。

表1 阿聯(lián)酋民眾最感興趣的中國文化形象和話題領(lǐng)域(N=58)

2.調(diào)整傳播的受眾定位和思路,進(jìn)行精準(zhǔn)傳播、分眾傳播設(shè)計

宏觀層面,要考慮不同教派、民族、國家對中國的多元立場與期待,對中國話語可能產(chǎn)生的不同反應(yīng)。如埃及、哈薩克斯坦更關(guān)注“一帶一路”與本國“新蘇伊士運河計劃”“光明大道計劃”等既有戰(zhàn)略的對接,伊拉克、敘利亞希望尋求中國政治支持與戰(zhàn)后重建援助。在區(qū)域間區(qū)別對待的基礎(chǔ)上,可發(fā)揮地區(qū)大國、與中方邦交友好國家“以點帶面”的聯(lián)動傳播能力,將關(guān)鍵國家與地區(qū)打造為我國面向伊斯蘭世界傳播的“領(lǐng)頭羊”角色,進(jìn)行輿論上的合力引導(dǎo)。

微觀層面,要重點關(guān)注伊斯蘭世界中的年輕受眾和草根群體。2010年,伊斯蘭青年借助高度發(fā)達(dá)的社交媒體聯(lián)結(jié)動員功能,改變了傳統(tǒng)社會運動的行動邏輯與組織形態(tài),發(fā)起“阿拉伯之春”運動。公共表達(dá)空間稀缺、極權(quán)主義長期統(tǒng)治的現(xiàn)實促成了伊斯蘭世界普遍偏高的社交媒體使用率,青年人通過新媒體擴(kuò)充其言論自由與政治參與渠道。[32]革命發(fā)生前五年,中東與北非地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)接入人口比例從13%增至40%,[33]90%的互聯(lián)網(wǎng)用戶擁有社交媒體賬號,70%的Facebook用戶為15歲至29歲的青年人。[34]長期以來,我國的外宣重點關(guān)注歐美精英群體和意見領(lǐng)袖,但受制于意識形態(tài)的根本分歧而效果有限。據(jù)美國皮尤中心、中國外文局等多家機(jī)構(gòu)民意調(diào)查結(jié)果顯示,亞非拉發(fā)展中國家對中國的評價多高于全球平均值,30歲以下年輕群體對中國的好感度普遍高于50歲以上人群。[35]

筆者在伊朗和阿聯(lián)酋的調(diào)研也印證發(fā)現(xiàn),年輕群體對中國的熟悉度更高。這既與青年一代開放包容的心態(tài)、高頻媒介使用行為相關(guān),也與全球化背景下與中國直接接觸行為增多緊密關(guān)聯(lián)。在訪談中,筆者注意到,不少受訪伊斯蘭青年對中國有較強(qiáng)的熟悉感和親近感,有伊朗青年甚至給自己起了中文名字叫“馬云”,期望成為優(yōu)秀的企業(yè)家。

調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示(表2),“使用中國產(chǎn)品”遠(yuǎn)超媒體傳播渠道,在伊朗和阿聯(lián)酋都以38%的比例位居首位,成為當(dāng)代伊斯蘭世界了解中國的第一大途徑?！奥犃私庵袊娜私榻B”“去過中國或與中國人交往”躍升為不可忽視的影響因素。而“中國在當(dāng)?shù)氐拿襟w”在伊朗、阿聯(lián)酋受訪者了解中國的途徑中僅僅分別占4.5%和8.1%。這一方面折射出我國媒體在伊斯蘭世界傳播的困境,另一方面也提示中國對伊斯蘭世界的傳播應(yīng)該更加有針對性地結(jié)合產(chǎn)品推廣、民間意見領(lǐng)袖培養(yǎng)、中伊人文交流來進(jìn)行。

表2 伊朗、阿聯(lián)酋民眾了解中國的途徑(N=132,N=58)

在調(diào)研中,多數(shù)受訪者曾聽說或使用過有“中國新四大發(fā)明”之稱的移動支付、網(wǎng)購、共享單車和高鐵,將其視為當(dāng)代中國創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。但同時,上至國會議員和宗教領(lǐng)袖,下至普通民眾,都對“中國制造”中大量出現(xiàn)的劣質(zhì)品和山寨品頗有微詞,并將其簡單地等同于中國國家形象(表3)。這兩者結(jié)合起來形成的中國國家形象是互相沖突的,也導(dǎo)致中國國家形象在伊斯蘭世界的多樣與模糊。為此,在“一帶一路”建設(shè)中,我國對伊斯蘭世界的傳播應(yīng)調(diào)整傳播策略,不僅要關(guān)注宏觀政策、政治的傳播,也要“向細(xì)看”,關(guān)注具體的中國產(chǎn)品、中國人,不僅要關(guān)注伊斯蘭世界的精英層,也要“向下看”,關(guān)注伊斯蘭世界的青年人與草根階層,形成了解、認(rèn)同中國發(fā)展理念的新意見群體。

表3 阻礙伊朗、阿聯(lián)酋民眾購買中國產(chǎn)品的原因(N=132,N=58)

(四)文明對話

阿諾德·湯因比在《歷史研究》中提出:“在西方社會擴(kuò)張氣焰囂張之時,這些地區(qū)的本土文明遭受壓制而黯然失色。現(xiàn)在,東南亞、印度和非洲的非西方社會也開始重申它們獨立的政治和文化地位。如果再加上伊斯蘭世界核心地區(qū)的民族國家,我們就會清楚地看到,1945年以后國際關(guān)系的重新組合已經(jīng)提出了一個已經(jīng)被擱置了250年的文明之間的接觸問題?！盵36]此處的“250年”指的是17世紀(jì)末期奧斯曼帝國攻打歐洲失敗,伊斯蘭文明向西方世界的最后一次進(jìn)軍終結(jié)。

塞繆爾·亨廷頓將世界劃分為八大文明體系,認(rèn)為后冷戰(zhàn)時期的國際沖突主要源于文明體系間差異與碰撞,并讓西方警惕來自伊斯蘭文明和中華文明的聯(lián)手對抗。盡管亨廷頓的理論頗受爭議,但他提出用文明視角看待世界發(fā)展的框架和范式,并承認(rèn)全球權(quán)力正由占支配地位的西方向非西方各文明轉(zhuǎn)移。約瑟夫·奈的軟實力理論主張通過價值觀念和社會制度的力量感召并吸引他國,雖立場緩和但仍以西方立場和利益為衡量基準(zhǔn),誘導(dǎo)他類文明接受并服從西方既有制度安排。

盡管西方發(fā)達(dá)國家在近代取得了經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢地位,但從人類歷史的大時間尺度看,文明間沒有優(yōu)劣之分,文明間的交融共處才是歷史發(fā)展的主流與常態(tài)。伊斯蘭文明是世界四大文明體系之一,[37]就擴(kuò)展程度和創(chuàng)造力而言,曾在8至18世紀(jì)長期居于世界文明主導(dǎo)地位,培育出大馬士革、伊斯法罕等世界性經(jīng)濟(jì)和文化中心。[38]彼得·弗蘭科潘曾說,“在現(xiàn)代到來之前,世界最高級別的知識中心,如‘牛津’和‘劍橋’、‘哈佛’和‘耶魯’,并非在歐洲和西方,而是在巴格達(dá)、巴爾克、布哈拉和撒馬爾罕。”[39]以1798年拿破侖遠(yuǎn)征埃及為標(biāo)志,陷入停滯的伊斯蘭世界開始遭受經(jīng)啟蒙運動、工業(yè)革命洗禮的西方勢力大舉入侵。20世紀(jì)以來,兩次世界大戰(zhàn)、“冷戰(zhàn)”和局部戰(zhàn)爭的持續(xù)發(fā)生,伊斯蘭世界淪為大國爭奪的主戰(zhàn)場,內(nèi)外矛盾交錯直接影響了該文明體系的進(jìn)步革新,最終處于歐美主導(dǎo)下的國際體系的邊緣位置。

多年來,在“英式全球化”“美式全球化”中均落后世界步伐的伊斯蘭世界,積極推動與其他文明的平等對話。1998年,在時任伊朗總統(tǒng)賽義德·穆罕默德·哈塔米的倡議下,聯(lián)合國宣布2001年為“文明對話年”(Year of the Dialogue among Civilizations),核心為“建立文明對話平臺,突出各文明的平等尊嚴(yán),彼此幫助消除對方的視角盲點,推動并深化各文明對自身核心價值的認(rèn)識,導(dǎo)向一種和而不同的諸文明共存的和諧世界”。[40]事實上,“一帶一路”建設(shè)給當(dāng)前伊斯蘭世界提供了嶄新的發(fā)展機(jī)遇。有學(xué)者提出,“近現(xiàn)代伊斯蘭世界發(fā)展進(jìn)程錯過了兩趟班車:一是文藝復(fù)興/人文科學(xué)上;二是工業(yè)革命/自然科學(xué)上。中國提出的‘一帶一路’倡議使中華文明與伊斯蘭文明交融,給伊斯蘭世界提供了一次文藝復(fù)興的機(jī)會。而中國走出了一條現(xiàn)代化的發(fā)展道路,給伊斯蘭世界提供了一次現(xiàn)代化的機(jī)會?！盵41]

2018年10月,習(xí)近平在對太湖世界文化論壇第五屆年會的致信中強(qiáng)調(diào),“文明交流互鑒是人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。人類始終在不同民族、不同文化的相遇相知中向前發(fā)展。”[42]廣大伊斯蘭國家與中國同屬東方文明體系,同為發(fā)展中國家,有著許多共同的文化價值觀念、相通的歷史交往情感、類似的歷史發(fā)展遭遇、共同的振興國家目標(biāo),雙方攜手對于應(yīng)對現(xiàn)實發(fā)展困境、推動建立公正合理的國際新秩序有著關(guān)鍵意義。

在“一帶一路”建設(shè)中積極推動中華文明與伊斯蘭文明的對話,更為重要的意義在于為構(gòu)建人類新文明提供平臺與機(jī)遇。在一個保護(hù)主義、單邊主義、霸凌主義日趨抬頭的時代里,人類社會需要高揚(yáng)理性、寬容、和平的人文精神,需要建立在多樣性文化生態(tài)基礎(chǔ)上的新文明,而中華文明將成為人類新文明建設(shè)的重要力量和廣闊基石。如果把人類新文明比作一塊新蛋糕,中華文明將以其寬闊的包容性、豐富的多樣性、緊密的黏合性成為最佳的人類新文明“蛋糕坯”,承載起人類多姿多彩、口味不一的“文化奶油與花朵”,“烘焙”出最具凝聚力、吸引力的當(dāng)代人類文化共同體的“新蛋糕”?！半S著中華文明走向世界舞臺的中央,將導(dǎo)致一個前所未有的現(xiàn)象——中華文明作為橋梁與紐帶,致力于促成世界各文明走向彼此攜手而非彼此分離和對抗,最終實現(xiàn)與伊斯蘭文明、西方文明在全球?qū)用嫔系慕蝗?也必將誕生出引領(lǐng)未來世界的新生事物——追求和平的全球文明降臨人間!”[41]

提升面向伊斯蘭世界傳播“一帶一路”倡議的戰(zhàn)略傳播能力,不僅僅是為了中國本國利益,更是著眼于構(gòu)建人類新文明的戰(zhàn)略目標(biāo)。為此,要圍繞加強(qiáng)這一戰(zhàn)略目標(biāo)的傳播,構(gòu)筑嶄新的傳播體系。在這一新的傳播體系中,既要推動中華文化走出去,也要以更加積極的姿態(tài)了解、接納伊斯蘭世界的不同文化,在交流互鑒中形成中國與伊斯蘭世界的文化共識、歷史共識、價值觀共識與發(fā)展共識。這對我國在“一帶一路”建設(shè)中的國際傳播力與文化軟實力提出了更高要求,也為中華文明大發(fā)展提供了更多可能。