改革開放四十年來，中國在各方面都取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，曾經(jīng)在歷史上作為中國文化的主體、近代以來成為游魂的儒學(xué)，經(jīng)歷了一陽來復(fù)，又走上了復(fù)興。韓星教授《四十年來儒學(xué)復(fù)興的回顧與展望》對大陸新儒學(xué)四十年發(fā)展作了回顧與展望。論文從宏觀上把四十年儒學(xué)分為三個階段：1970年代末到1980年代中期是撥亂反正，重評孔子、儒學(xué)；20世紀(jì)80年代中期到世紀(jì)末是一陽來復(fù)，儒學(xué)重光；21世紀(jì)以來是和而不同，多彩紛呈。在第三個階段他簡潔明了地概括了儒學(xué)界多種多樣儒學(xué)觀的代表性的觀點(diǎn)，從已故的老一輩先生，到正在活躍的后起之秀，從學(xué)院派到民間書院，盡可能全面地給予展示。最后，期待經(jīng)過百花齊放的春天，迎來碩果累累的金秋。

傳統(tǒng)儒家重視家庭，《大學(xué)》提出修身齊家治國平天下，把家庭作為鏈接個人與社會的基礎(chǔ)單位，對家庭的經(jīng)濟(jì)、倫理功能多有論述，但罕言家庭哲學(xué)。陳張林教授《家庭是形式——唐君毅家庭哲學(xué)思想》一文對唐君毅先生的家庭哲學(xué)思想做了詳盡梳理，指出唐先生立足于家庭日常生活的精神性、道德性來構(gòu)建其家庭哲學(xué)，家庭并不僅是人們習(xí)以為常的認(rèn)知那樣是一個社會的細(xì)胞，一個組織，而是規(guī)范性本能的形式。進(jìn)一步探討了家庭道德的三大內(nèi)容及其形上根據(jù)：夫婦關(guān)系、父(母)子(女)關(guān)系、兄弟(姐妹)關(guān)系以及規(guī)范它們的道德分別是堅(jiān)貞、孝慈、友敬，并強(qiáng)調(diào)家庭道德與社會道德本是一體之順展。論文還引用了近代以來學(xué)界對家庭的批判、解構(gòu)以及當(dāng)代學(xué)人對家庭的重視，通過比較說明唐君毅先生最突出的貢獻(xiàn)是以超越的道德理性、道德自我為基線，縱貫地論證、肯認(rèn)了家庭之當(dāng)然性及家庭道德之必然性。這對于我們今天構(gòu)建和諧社會、提振家庭信心具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

臺灣是當(dāng)代新儒家的重鎮(zhèn)，其理論可以歸結(jié)為返本開新。廖俊裕教授的《合一到太一──唐君毅的愛情婚姻理論》針對臺灣當(dāng)下社會婚姻家庭危機(jī)，選取了時(shí)代要面對和處理的課題：如何開創(chuàng)儒家新的有經(jīng)有權(quán)的婚姻理論(例如伴侶家庭、同性婚姻等議題)。論文以唐君毅先生的愛情婚姻理論為研究對象，由大到小，由總而分，展開其愛情婚姻理論的思想邏輯。該文以“精神必然表現(xiàn)原則”為總綱，揭示愛情的真諦是合一以達(dá)太一；婚姻是男女之愛凝注成的形式。就俗諺“婚姻是愛情的墳?zāi)埂碧岢隽艘浴熬础眮砘庵?；就多樣的婚姻論證了一瓢即是三千乃一夫一妻的合理性；就離婚問題提出了夫婦關(guān)系以永續(xù)為常道，離異為不得已之變道。總之，文章涉及愛情婚姻問題的不同面向，從哲學(xué)高度，就精神意義進(jìn)行闡發(fā)，表明有經(jīng)世之學(xué)的儒學(xué)可以呼應(yīng)時(shí)代婚姻問題，并給予積極有效的回應(yīng)。

主持人

韓星，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。社會兼職有：國際儒聯(lián)理事及傳播教育普及委員會副主任，中華孔子學(xué)會常務(wù)理事，中國社會科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員等。主要從事中國思想文化史、儒學(xué)、儒教的研究。

楊永明，宜賓學(xué)院教授，四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川思想家研究中心主任，北京東方道德研究所特聘研究員，中國現(xiàn)代史學(xué)會會員，宜賓市歷史學(xué)會副會長，宜賓市唐君毅研究會副會長。主要從事中國近現(xiàn)代史和現(xiàn)代新儒家研究。