工匠精神在中國(guó)古已有之，是中華傳統(tǒng)文化一以貫之的精神，也是一種深深根植在中華民族血脈的精神。這種精神在先秦諸子思想中多有體現(xiàn)，先秦諸子雖然沒(méi)有明確提出“工匠精神”這一概念，但在諸子寓言中蘊(yùn)含了豐富的工匠精神內(nèi)涵?！读凶印肥窍惹氐兰业浼?，對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、科技等影響深遠(yuǎn)。其中講述的許多寓言故事，深刻揭示出“工匠精神”要達(dá)到的三重境界，即專注、體悟和變通。這三種境界是依次提高的，分別代表著能工巧匠、行業(yè)專家、在多個(gè)領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)的“大家”。

工匠精神主要指手工業(yè)者在生產(chǎn)和制造過(guò)程中所形成的職業(yè)精神品質(zhì)和價(jià)值追求，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分和集中體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，工匠精神形成了自身獨(dú)有的精神特點(diǎn)和價(jià)值追求，如愛(ài)崗敬業(yè)、持之以恒、精益求精、勇于創(chuàng)新等。工匠精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之的精神，也是一種深深根植在中華民族血脈的精神。這種精神不但體現(xiàn)在富有進(jìn)取精神的儒家思想、法家思想中，在墨家思想、道家思想中也多有體現(xiàn)。近年來(lái)，“工匠精神”逐漸成為復(fù)興中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)職業(yè)精神的標(biāo)識(shí)性概念。［1］“工匠精神”在得到主流輿論大力弘揚(yáng)的同時(shí)，也成為學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)話題。但這些探討多集中在職業(yè)教育或某一具體行業(yè)如何提倡和弘揚(yáng)工匠精神，對(duì)工匠精神的內(nèi)涵缺乏學(xué)理分析，尤其缺乏與傳統(tǒng)文化精神的有效對(duì)接。事實(shí)上，目前社會(huì)各界大力提倡和弘揚(yáng)的“工匠精神”既不是舶來(lái)品，也不是近年才出現(xiàn)的新事物，而是在中國(guó)古已有之。先秦諸子雖然沒(méi)有明確提出“工匠精神”這一概念，但在諸子寓言中蘊(yùn)含了豐富的工匠精神內(nèi)涵。如《莊子》中“技進(jìn)乎道”的闡述［2］（P45），與工匠精神有異曲同工之妙?！读凶印肥窍惹氐兰业浼橇凶娱T(mén)人記錄列子思想的代表著作，該書(shū)對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、科技等影響深遠(yuǎn)。其中講述的許多寓言故事對(duì)于技藝與道的關(guān)系進(jìn)行了深入闡述，深刻揭示出“工匠精神”要達(dá)到的三重境界，具有重要的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。

一、專注：“工匠精神”的第一重境界

工匠精神所體現(xiàn)的職業(yè)精神，是一種超越技藝本身的精神理念。這種理念首先要求專注。專注是工匠精神的第一重境界，能達(dá)到這一境界者至少可以稱得上良工巧匠?！读凶印分杏泻芏嗾撌鰧Ｗ⒌牡胤?，從多個(gè)角度闡發(fā)專注對(duì)于練就高超精妙技藝的重要性。如《列子·湯問(wèn)篇》中“紀(jì)昌學(xué)射”的故事：

甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥(niǎo)下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過(guò)其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣?！奔o(jì)昌歸，偃臥其妻之機(jī)下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！辈詺討沂陔?，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”［3］（P182-183）

這一故事表現(xiàn)出，紀(jì)昌學(xué)習(xí)射箭之所以能夠成功，主要原因在于他的專注。他按照飛衛(wèi)的教導(dǎo)，先訓(xùn)練“不瞬”，即不眨眼，為此用了兩年時(shí)間，每日躺在他妻子織布機(jī)的踏板下面練習(xí)。當(dāng)他兩年后能達(dá)到“不瞬”的狀態(tài)，飛衛(wèi)又教他“學(xué)視”，要練到“視小如大，視微如著”。紀(jì)昌為此又用了三年時(shí)間，每日“以氂懸虱于牖，南面而望之”，直到三年后望之如“車輪”，再看其他東西，都像山丘一樣。然后舉箭而射，箭能貫穿“虱之心，而懸不絕”，這時(shí)他向老師報(bào)告，老師認(rèn)為他已經(jīng)學(xué)成了。紀(jì)昌在選定了學(xué)射箭的目標(biāo)之后，能夠心無(wú)旁騖、堅(jiān)持不懈、持之以恒地練習(xí)，所以才能成為和飛衛(wèi)一樣的神箭手。

如果不能專注于自己所干的事情，心思受到外物的干擾，就會(huì)影響學(xué)習(xí)和實(shí)踐的效果，即便有神射手的技能也不能充分地發(fā)揮不出來(lái)?！读凶印S帝篇》中“列子學(xué)射”的故事形象地說(shuō)明了這個(gè)道理：

列御寇為伯昏瞀人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。伯昏瞀人曰：“是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是瞀人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”［3］（P51-53）

列子射箭的本領(lǐng)已經(jīng)很高超了，在正常情況下可以發(fā)揮到極致，但當(dāng)伯昏瞀人把他帶到懸崖邊上，讓他施展高超的射箭本領(lǐng)時(shí)，列子被外在的危險(xiǎn)所干擾，不能專心在射箭上。他嚇得膽戰(zhàn)心驚，站不起來(lái)，只能伏在地上，汗流浹背，哪里還能發(fā)揮射箭的神技呢？

那么，專注到什么程度才是極限呢？《列子·黃帝篇》所記“佝僂者粘知了”的故事立了一個(gè)大致的標(biāo)桿：

仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道耶？”曰：“我有道也。五、六月，累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株駒；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大、萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀僂丈人之謂乎！”［3］（P64-66）

在這個(gè)故事中，孔子從佝僂丈人捉蟬的事例中深受啟發(fā)?？鬃涌匆?jiàn)佝僂者捉蟬，就像在地上拾取東西一樣容易，不由感嘆其巧妙，所以上前詢問(wèn)捉蟬是否有規(guī)律可循。佝僂者回答說(shuō)確實(shí)有道。首先需要練習(xí)在竿頭累卵，練習(xí)半年左右，可以累兩個(gè)不倒，則粘蟬時(shí)偶爾會(huì)失手；繼續(xù)練習(xí)累卵，如果能累三個(gè)不倒，則粘蟬時(shí)尚有十分之一失敗的可能；再繼續(xù)練習(xí)累卵，如果能累五個(gè)而不倒，則捉蟬時(shí)就像在地上拾取物品一樣輕而易舉。為什么技藝能夠這樣日益精進(jìn)呢？捉蟬人繼續(xù)從道的層面進(jìn)行解答：自己把身體當(dāng)成樹(shù)樁一樣，伸出手臂就像干枯的樹(shù)枝一樣，天地之間的其他事物都渾然不知，唯一的關(guān)注點(diǎn)就在于蟬的翅膀，自己身體一動(dòng)不動(dòng)，除了蟬翼，其他東西都不入其心，在這種情況下捉蟬，怎么會(huì)失手呢！孔子回頭告誡弟子要學(xué)習(xí)佝僂丈人“用志不分，乃凝于神”。孔子所說(shuō)的“用志不分”即專注，專注到不被外在的任何東西打擾。前邊提到的列子在懸崖邊無(wú)法射箭，就在于他還沒(méi)有達(dá)到“用志不分”的地步。

專注之中蘊(yùn)含著堅(jiān)守，也就是對(duì)自己所干事業(yè)的無(wú)比堅(jiān)定的信心和決心?？鬃釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保?］（P204）何晏《集解》引孔安國(guó)注釋：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也?！保?］（P205）南朝皇侃疏亦云：“此明人能守志，雖獨(dú)夫亦不可奪；若其心不堅(jiān)，雖眾必傾。”［4］（P207）《墨子·修身第二》上也說(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)。”［5］（P9）這里論述的都是堅(jiān)守本心的重要性以及堅(jiān)守的終極狀態(tài)。

如果不能專注于自己所學(xué)之事，淺嘗輒止或者三心二意，則不能學(xué)到真正的技藝，更不用說(shuō)達(dá)到爐火純青的地步了。技藝可以精益求精，不能自滿，自以為是，如果沒(méi)有一種積極的追求，是不可能在自己的領(lǐng)域達(dá)到登峰造極的地步。紀(jì)昌學(xué)射練視力、佝僂者承蜩的不斷精益求精都是能夠不斷追求更高境界的工匠精神。

另外，《列子·黃帝篇》中“尹生向列子學(xué)習(xí)”的故事，則說(shuō)明了三心二意的危害，從反面說(shuō)明專注的重要性：

列子師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸。尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舍。因間請(qǐng)?zhí)I其術(shù)者，十反而十不告。尹生懟而請(qǐng)辭，列子又不命。尹生退。數(shù)月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來(lái)之頻？”尹生曰：“曩章戴有請(qǐng)于子，子不我告，固有憾于子。今復(fù)脫然，是以又來(lái)?！绷凶釉唬骸瓣傥嵋匀隇檫_(dá)，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學(xué)于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無(wú)是非；從口之所言，庚無(wú)利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我?guī)?，若人之為我友：?nèi)外進(jìn)矣……尹生甚怍，屏息良久，不敢復(fù)言。［3］(P46-48)

尹生聽(tīng)說(shuō)列子從老商氏學(xué)成后乘風(fēng)而歸，于是決定跟隨列子學(xué)道，開(kāi)始很誠(chéng)心，可是問(wèn)了幾次沒(méi)有得到回答之后，怨憤而歸，回家后還是忍不住想學(xué)，于是又來(lái)跟隨列子學(xué)習(xí)，列子這次向他講述了自己求學(xué)的艱辛過(guò)程，尹生聽(tīng)后非常慚愧。這實(shí)際上就點(diǎn)明了想要精通一門(mén)技藝不是向自己想象的那么容易，每一個(gè)成功的背后都是堅(jiān)守和用功，需要勤學(xué)苦練，持之以恒，也就是堅(jiān)持不懈的專注。列子的學(xué)藝的過(guò)程更是向我們展示了成功之不易，專注之重要：跟隨夫子學(xué)道，三年之后，“始得夫子一眄而已”；五年之后，“夫子始一解顏而笑”；七年之后，“夫子始一引吾并席而坐”；九年之后，才達(dá)到“內(nèi)外進(jìn)矣”“心凝形釋，骨肉都融”的境界，最后乘風(fēng)而回。如果不是對(duì)學(xué)道的專注和堅(jiān)持不懈，連三年的階段都難以堅(jiān)持，就像尹生那樣，不可能達(dá)到后來(lái)五年、七年、九年之后的更進(jìn)一步的境界。尹生的情況絕非個(gè)例，而是代表了現(xiàn)實(shí)中很大一部分人，僅僅看到別人的成功，而沒(méi)有看到成功背后的艱苦付出，只看到了成功后的光環(huán)，而沒(méi)有看到成功路上的專注和努力。正如《詩(shī)經(jīng)·大雅》所言“靡不有初，鮮克有終”［6］（P368），也就是魏征在《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)的“善始者實(shí)繁,克終者蓋寡”［7］（P574）。古往今來(lái)的歷史實(shí)踐也表明，能夠堅(jiān)守初心不改的人都能做出一番事業(yè)，但能做到善始善終的人確實(shí)鳳毛麟角。由此更可見(jiàn)專注、堅(jiān)守之于工匠精神的重要性。

二、體悟：“工匠精神”的第二重境界

人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中知其然，發(fā)揚(yáng)專注精神，可以成為能工巧匠。如果想繼續(xù)進(jìn)步，精益求精，就必須知其所以然，達(dá)到工匠精神的第二重境界：體悟。《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保?］（P546）闡明了具體與抽象的關(guān)系。能夠在一個(gè)具體事情上運(yùn)用，只是器的層面，如果能從具體事物進(jìn)一步抽象概括提升，才會(huì)達(dá)到道的層面，也就是具有廣泛應(yīng)用的道的高度，可以指導(dǎo)其他各種事務(wù)。如果能夠達(dá)到工匠精神的第二重境界體悟，可以讓能工巧匠再上一個(gè)臺(tái)階，達(dá)到“技進(jìn)乎道”的境界，成為某一領(lǐng)域的專家。

《列子·說(shuō)符篇》通過(guò)“列子學(xué)射”的故事向我們講述了技如何“進(jìn)乎道”的道理：

列子學(xué)射中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對(duì)曰：“弗知也。”關(guān)尹子曰：“未可。”退而習(xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關(guān)尹子曰：“可矣；守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然?！保?］（P242）

列子學(xué)射箭已經(jīng)能夠射中了，但當(dāng)關(guān)尹子問(wèn)他是否知道能射中的原因時(shí)，他卻不知道，關(guān)尹子覺(jué)得他學(xué)的還不行。列子回去后又繼續(xù)學(xué)習(xí)參悟，三年之后才慢慢參透其中的道理，這時(shí)關(guān)尹子才認(rèn)為他已經(jīng)學(xué)成了，并告誡他“守而勿失”。射箭如此，修身、治國(guó)都是一樣的道理，要慢慢體悟其中的道理，知其所以然，這樣才能從具體的事務(wù)中概括總結(jié)出抽象的理論，并且將之靈活應(yīng)用到其他事務(wù)中，完成由器達(dá)道的高度提升。

除了專注之外，不懈的努力追求進(jìn)而體悟是能夠更上層樓的必備條件。體悟可以分兩種情況，一是自己領(lǐng)悟，二是通過(guò)他人的啟發(fā)而感悟。《列子·湯問(wèn)篇》中“師文學(xué)琴”的故事說(shuō)明了自己領(lǐng)悟的重要性：

匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣?！睅熚纳崞淝?，嘆曰：“文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之，以觀其后?！睙o(wú)幾何，復(fù)見(jiàn)師襄。師襄曰：“子之琴何如？”師文曰：“得之矣。請(qǐng)嘗試之?！庇谑钱?dāng)春而叩商弦以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽(yáng)光熾烈，堅(jiān)冰立散……師襄乃撫心高蹈曰：“微矣子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執(zhí)管而從子之后耳?！保?］（P175-177）

師文聽(tīng)說(shuō)匏巴鼓琴能夠讓鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，于是決心跟著師襄學(xué)琴，但學(xué)了三年，仍然不能完整彈奏曲子，師襄認(rèn)為他學(xué)不成，奉勸他還是回家。但師文繼續(xù)練習(xí)，不斷思考，慢慢悟透學(xué)琴的道理：“文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦?！辈痪?，他的琴技就達(dá)到得心應(yīng)手的境界，琴聲能夠使自然界發(fā)生感應(yīng)，產(chǎn)生神奇的效果。師文之所以能夠達(dá)到如此的精湛的技藝，除了內(nèi)心專注外，自己的體悟是成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

另外，《列子·湯問(wèn)篇》“造父學(xué)駕”的故事中，泰豆氏用走步代替駕車，然后用道理的延伸促使造父體悟駕車的道理，最終使造父成為古代的駕車能手。這兩個(gè)故事的區(qū)別在于，師文是通過(guò)自己的體悟達(dá)到得心應(yīng)手，而造父則是通過(guò)泰豆氏點(diǎn)撥達(dá)到的這種境界，自己的體悟比其他人的講解更能讓自己進(jìn)步。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果學(xué)生不能體悟到老師講解的道理，那些道理終究不是自己的。可見(jiàn)，體悟是一種發(fā)酵過(guò)程，是在專注的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的進(jìn)一步提升，將專注取得的成果逐步擴(kuò)大，從而達(dá)到更高的境界。

三、變通：“工匠精神”的第三重境界

有了專注，就可以達(dá)到良工巧匠的境界，有了體悟可以達(dá)到專家級(jí)別。但是，如果沒(méi)有變通，終歸還是沒(méi)有達(dá)到工匠精神的最高境界。如果說(shuō)專注、體悟是從具體到抽象的提升，其本質(zhì)都是繼承，那么，變通就是從抽象再還原到具體，其本質(zhì)就是創(chuàng)新發(fā)展、融會(huì)貫通?？傊?，變通就是能夠把抽象的理論再合理地運(yùn)用到具體的實(shí)踐工作中去，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

《列子·天瑞篇》中，宋國(guó)的向氏向齊國(guó)的國(guó)氏學(xué)習(xí)致富不成反而獲罪的故事，從反面說(shuō)明了變通的重要性：

齊之國(guó)氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請(qǐng)其術(shù)。國(guó)氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭?！毕蚴洗笙?，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時(shí)，以贓獲罪，沒(méi)其先居之財(cái)。向氏以國(guó)氏之謬己也，往而怨之……東郭先生曰：“若一生庸非盜乎？盜陰陽(yáng)之和以成若生，戴若形；誠(chéng)然，天地萬(wàn)物不相離也；仞而有之，皆惑也。國(guó)氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪?！保?］（P35-38）

宋國(guó)的向氏向齊國(guó)的國(guó)氏求教致富的方法，國(guó)氏以“善為盜”來(lái)作比喻說(shuō)明致富的道理。向氏卻以為國(guó)氏通過(guò)做強(qiáng)盜而致富，回去以后也做起了強(qiáng)盜，無(wú)所不用其極，不久就因?yàn)榕K罪狼藉而被處罰，不但失去了非法所得，連自己本來(lái)的財(cái)產(chǎn)也被罰沒(méi)。向氏認(rèn)為國(guó)氏坑騙了自己，于是找國(guó)氏理論。國(guó)氏聽(tīng)說(shuō)了向氏的所謂“盜理”后，不禁感嘆，你居然這么理解我講的“善為盜”。國(guó)氏所謂“善為盜”，不過(guò)是善于利用天時(shí)地利，人也是盜天地陰陽(yáng)和氣而生，“善為盜”不過(guò)是不私己，善順物情而利用之，而不是像向氏那樣什么都據(jù)為己有。向氏之所以得到這樣的下場(chǎng)，就是因?yàn)樗荒茏兺?，不善于靈活運(yùn)用國(guó)氏“善為盜”的道理。所以同樣的一個(gè)道理，在國(guó)氏用則富，在向氏用則盜而獲罪。

《列子·說(shuō)符篇》中，魯國(guó)施氏的兩個(gè)兒子向鄰居孟氏的兩個(gè)兒子學(xué)習(xí)，不但不能像后者一樣榮親富家，反而被施以刑罰的故事，也說(shuō)明了不會(huì)變通的危害。

魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請(qǐng)進(jìn)趨之方。二子以實(shí)告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：“當(dāng)今諸侯力爭(zhēng)，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國(guó)，是滅亡之道?！彼鞂m而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：“吾弱國(guó)也，而攝乎大國(guó)之間。大國(guó)吾事之，小國(guó)吾撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)。滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國(guó)，為吾之患不輕矣。”遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時(shí)者也，非行之謬也。且天下理無(wú)常是，事無(wú)常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不用，無(wú)定是非也。投隙抵時(shí)，應(yīng)事無(wú)方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無(wú)慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”［3］（P245-246）

學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果僅僅學(xué)到了皮毛，不能將學(xué)到或體悟到的理論恰當(dāng)?shù)馗吨T實(shí)踐，往往得不償失。正如施氏所說(shuō)，“得時(shí)者昌，失時(shí)者亡”，“理無(wú)常是，事無(wú)常非”，在用之是否恰當(dāng)，所以“投隙抵時(shí)，應(yīng)事無(wú)方”，不能膠柱鼓瑟，否則即便“博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉”。這正如《系辭下》所說(shuō)的“變通者，趣時(shí)者也?！鄙朴谠谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做正確的事情，才能無(wú)往不利，要能把所學(xué)的東西在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和事物上進(jìn)行巧妙運(yùn)用。

如果知道變通，但變通的方式有誤，仍然不能達(dá)到完美的境界。那么，真正的變通是怎樣的？《列子·說(shuō)符篇》中著名的“九方皋相馬”的故事為后人樹(shù)立了典范。伯樂(lè)善于相馬是出了名的，但其后人都沒(méi)有學(xué)成這種技術(shù)，原因就在于千里馬不是一個(gè)具體的樣子，告訴他們具體的馬是否是千里馬容易，從一群普通馬中找尋千里馬卻是個(gè)難題。所以，當(dāng)秦穆公請(qǐng)伯樂(lè)推薦能識(shí)別千里馬的人才時(shí)，伯樂(lè)沒(méi)有推薦自己的子侄輩，而是推薦了九方皋。事實(shí)證明，九方皋確實(shí)能相馬，原因就在于他善于總結(jié)千里馬的主要特征，相馬時(shí)只關(guān)注這匹馬是否具有千里馬的特征，而不關(guān)注與千里馬的特性無(wú)關(guān)的其他特征，比如毛片是黃是黑，性別是雌是雄?！秴问洗呵铩び^表篇》提到十個(gè)善于相馬的人，他們有的相口齒，有的相面頰，有的相眼睛，有的相臀部，有的相胸肋，有的相腿腳，有的相前面，有的相后面［9］（P601），各有所相，可稱良工巧匠。至于伯樂(lè)、九方皋，他們相馬則不主一征，所以能各盡其妙。九方皋相馬同時(shí)體現(xiàn)了工匠精神中的專注和變通精神。

綜上所述，在現(xiàn)實(shí)生活中，如果能夠進(jìn)入工匠精神的第一種境界，即專注于自己的專業(yè)，至少可以達(dá)到良工巧匠的層面，成為專業(yè)技術(shù)人才；在專注的基礎(chǔ)上能夠繼續(xù)體悟，則逐漸進(jìn)入工匠精神的第二種境界，成為某一行業(yè)的專家；如果繼續(xù)精益求精，達(dá)到變通的境界，就可以成為在多個(gè)領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)的“大家”，達(dá)到工匠精神的最高境界。