“女鄉(xiāng)賢”是指有德行、有聲望，熱愛鄉(xiāng)村并奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村女性。在歷經(jīng)鄉(xiāng)村女性敘事嬗變以及艱難的跨越后，新世紀(jì)以來小說中涌現(xiàn)出一批區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的“女鄉(xiāng)賢”形象，顯示出鄉(xiāng)村女性敘事的新維度。整體上看，“女鄉(xiāng)賢”敘事表現(xiàn)出三種轉(zhuǎn)向：從傳統(tǒng)女性到現(xiàn)代女性，從注意私德到注重公德，從家庭空間到鄉(xiāng)村公共空間。無論是在文學(xué)還是鄉(xiāng)村文化層面，“女鄉(xiāng)賢”敘事的出現(xiàn)，都有深遠(yuǎn)的意義。

在20世紀(jì)中國文學(xué)中，鄉(xiāng)村女性歷來都是鄉(xiāng)土?xí)鴮懙闹匾獙ο?，但也常常是一個(gè)比較沉重的敘事對象。這是因?yàn)?，在漫長的歷史中，鄉(xiāng)村女性始終處于一種比較艱難的境地。就如孟悅、戴錦華所指出的，傳統(tǒng)父系社會是“一個(gè)皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)合一的中央集權(quán)等級社會”，“這一社會以各種政治、經(jīng)濟(jì)、倫理價(jià)值方面的強(qiáng)制性手段，把以往一度曾為統(tǒng)治性別的婦女壓入底層”。緊接著，她們給兩千年歷史中的女性地位下了一個(gè)結(jié)論：“婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制的、被統(tǒng)治的性別。”［1］(P2)這也與中國古代文學(xué)中的女性形象一致。但在新文學(xué)興起后，尤其是21世紀(jì)以來，文學(xué)中的鄉(xiāng)村女性敘事發(fā)生了巨大的改變。

一、鄉(xiāng)村女性敘事嬗變與“女鄉(xiāng)賢”敘事的涌現(xiàn)

從鄉(xiāng)村女性敘事的角度來看，新文學(xué)中的鄉(xiāng)村女性形象，大多是悲苦的角色。在啟蒙的話語邏輯下，鄉(xiāng)村女性普遍作為落后的傳統(tǒng)文化的表征，例如，魯迅的小說就常常借助鄉(xiāng)村女性來表現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的面貌，又通過知識男性與鄉(xiāng)村女性的性別關(guān)系來表達(dá)啟蒙與改造國民性的主題。最典型的是《祝?！芬约捌渲械南榱稚粋€(gè)苦難深重又帶有某種愚昧色彩的傳統(tǒng)女性。作為“原型”，祥林嫂代表了一批與之類似的鄉(xiāng)村女性形象，如《為奴隸的母親》中的春寶娘，《二月》中的文嫂，《生死場》的月英、金枝，《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦，等等。在“祥林嫂”們以外，雖然也有一些鄉(xiāng)村女性已然覺醒，要求個(gè)性解放、追求個(gè)人幸福，如《二月》中的陶嵐、《死水微瀾》中的蔡大嫂等，然而，受制于時(shí)代的限度以及鄉(xiāng)村女性自身的局限，她們穿上了“新衣”，但骨子里流淌的仍然是舊的血液，并沒有真正獲得獨(dú)立的人格與精神。蔡大嫂叛離了自己不愛的丈夫，卻又“依附”于另一個(gè)男人；同樣，陶嵐也無法擺脫對男性的絕對依賴，在愛上蕭澗秋后，她從芙蓉鎮(zhèn)的“queen”變成了愛的“奴仆”，失卻了以往的自我。［2］在20世紀(jì)中國文學(xué)的另一思潮——革命話語下，“農(nóng)村”與（男性）“農(nóng)民”都得到了比較正面的書寫，但鄉(xiāng)村女性卻沒有相等的幸運(yùn)，她們似乎因?yàn)殡y以承擔(dān)革命重任、缺少革命力量而被有意忽視，因而成為革命敘述中的失語者，或者處于邊緣、“后方”的位置。需要注意的是，一些作家借助鄉(xiāng)村女性在舊社會、舊時(shí)代里的悲慘境遇來凸顯革命的必要性，并以此來表達(dá)社會解放與農(nóng)民翻身的革命訴求與政治主題，顯然，鄉(xiāng)村女性屬于需要“拯救”或者“被拯救”者的行列。

這種“邊緣化”的鄉(xiāng)村女性敘事一直延續(xù)到當(dāng)代文學(xué)。在“十七年”農(nóng)村題材小說中，“農(nóng)村新人”形象主要由男性來擔(dān)負(fù)，比較之下，鄉(xiāng)村女性形象依然缺乏“新意”。即便是《創(chuàng)業(yè)史》中的徐改霞，她雖然展現(xiàn)出一些新質(zhì)，但就其本質(zhì)而言，仍然是充滿矛盾、始終猶豫的一個(gè)形象。事實(shí)上，文學(xué)敘事中的啟蒙、革命話語通常與性別關(guān)系相纏繞，或者說，是借助鄉(xiāng)村女性來實(shí)現(xiàn)的：“被侮辱被損害的鄉(xiāng)村女性，是‘哀其不幸怒其不爭’的啟蒙主題的重要載體。而求翻身爭解放的鄉(xiāng)村女性又是革命文學(xué)最重要的形象之一”［3］。并且，鄉(xiāng)村女性敘事并沒有隨著“啟蒙”“革命”話語的擱置而獲得明顯改變，新時(shí)期以后，在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)以及“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”“留守女性”書寫中，鄉(xiāng)村女性仍然延續(xù)了悲苦的色彩，她們或者作為歷史苦難的承受者，或者在城市化的洪流中迷失、物化，或者表現(xiàn)出明顯的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”姿態(tài)，陷入身體與人性的困境之中，鮮有正面、積極的書寫。這一切正如陳曉明的判斷：“二十世紀(jì)中國文學(xué)的主角是男性形象，啟蒙與救亡的現(xiàn)實(shí)主題，都選擇男性作為歷史的代表。有限的女性形象，或作為陪襯，或作為被損害被壓抑的承受者(直到八十年代的傷痕、反思文學(xué)還是如此)，即使從歷史中站立起來(如林道靜)，又承載太多的觀念化意義?！保?］

當(dāng)然，新文學(xué)中的鄉(xiāng)村女性也有不少積極、正面，具有優(yōu)美人性的女性形象，如三姑娘（《竹林的故事》）、翠翠（《邊城》）、陶嵐（《二月》）、小芹（《小二黑結(jié)婚》）、水生嫂（《荷花淀》）、徐改霞（《創(chuàng)業(yè)史》）、劉巧珍（《人生》）、胡玉音（《芙蓉鎮(zhèn)》）、馬纓花（《綠化樹》）、香雪（《哦，香雪》），以及新世紀(jì)小說中的劉蜜蠟（《丑行或浪漫》）、徐蘭（《上塘?xí)罚籽ā肚厍弧罚?、王葡萄（《第九個(gè)寡婦》），等等。她們要么是純潔的少女、賢淑的妻子，要么是偉大的母親，像無塵的天使，或者無私的圣母，演繹出鄉(xiāng)村女性的女兒性、妻性與母性，甚至也表達(dá)出要求獨(dú)立、追求進(jìn)步的文化觀念。但遺憾的是，她們?nèi)匀槐幌薅ㄔ谝粋€(gè)有限的范圍之內(nèi)，就是說，她們的動(dòng)人之處，并沒有超越我們文化傳統(tǒng)對于鄉(xiāng)村女性的規(guī)定（如“賢妻良母”式的身份定位），也未能上升到一個(gè)更高的境界。

值得我們注意的是，在新世紀(jì)以來的小說中，鄉(xiāng)村女性敘事展現(xiàn)出一種新的變化。隨著近年來社會分工的細(xì)化、性別觀念的發(fā)展與進(jìn)步，女性的社會地位得到了明顯的改善，同時(shí)，女性的主體性也逐步建立起來。在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，一些作家以突破常規(guī)的膽識和魄力，塑造出一個(gè)個(gè)色彩鮮艷、氣度非凡，具有明顯超越意義的“新鄉(xiāng)村女性”形象，她們具有相對獨(dú)立的人格、崇高的道德與奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村的精神，展現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的氣質(zhì)與面貌。這樣的形象有許多，例如，負(fù)責(zé)維護(hù)基層治安穩(wěn)定的綜治辦主任帶燈（賈平凹《帶燈》），引領(lǐng)楚王莊發(fā)展又維護(hù)楚王莊純潔的鄉(xiāng)村女性楚暖暖（周大新《湖光山色》），改變上梁村人物質(zhì)與精神雙重貧困的村支書劉漢香（李佩甫《城的燈》），將羅家老房村推向現(xiàn)代旅游鄉(xiāng)村的村級干部雷清蓉（賀享雍《村級干部》），代表著農(nóng)村發(fā)展與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)方向的鄉(xiāng)村能人鮑真（關(guān)仁山《天高地厚》），具有鄉(xiāng)土情感與致富能力的鄉(xiāng)鎮(zhèn)女企業(yè)家楊二香（苗秀俠《皖北大地》），以及維護(hù)鄉(xiāng)村道德的傳統(tǒng)力量“七奶奶”（關(guān)仁山《白紙門》），為族人平安而跳神的薩滿妮浩（遲子建《額爾古納河右岸》），為受活莊人奔波數(shù)十年的主事人茅枝婆（閻連科《受活》），等等。與以往的鄉(xiāng)村女性形象相比，她們的超越意義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從性別關(guān)系中的“他者”成長為“自我”，獲得相對獨(dú)立的人格；二是從“小我”走向“大我”，不僅在道德層次上得到明顯的提升，而且以一種“公共”的身份，傲然站立在鄉(xiāng)村舞臺中心。

從整體上看，這些“新鄉(xiāng)村女性”形象展現(xiàn)出“好女人”“女強(qiáng)人”“農(nóng)村新人”的特點(diǎn)，不過，這其中任何一個(gè)概念都不足以囊括她們的全部內(nèi)涵。筆者傾向于將這些“新鄉(xiāng)村女性”形象概括為“女鄉(xiāng)賢”。這一命名主要是對她們的人格、道德、社會行為等方面的整體判斷，認(rèn)為她們展現(xiàn)出“鄉(xiāng)賢”的道德感與公共氣質(zhì)。當(dāng)然，提及“女鄉(xiāng)賢”，必先對“鄉(xiāng)賢”進(jìn)行闡釋和說明?！班l(xiāng)賢”原本是一個(gè)歷史概念，是指歷史中的一個(gè)特定階層。本文對“鄉(xiāng)賢”概念的使用保留了它的核心內(nèi)涵——“鄉(xiāng)”與“賢”，但更側(cè)重它從歷史中“祛魅”的當(dāng)代內(nèi)涵——“鄉(xiāng)里中德行高尚的人”［5］(P670)，也就是指當(dāng)代鄉(xiāng)村社會中的賢達(dá)人士，包括身居鄉(xiāng)村又具有崇高道德感的鄉(xiāng)村干部、鄉(xiāng)村能人、鄉(xiāng)村知識分子以及其他沒有特殊身份的普通百姓?！芭l(xiāng)賢”屬于“鄉(xiāng)賢”當(dāng)中特別引人注目的一類。之所以引人注目，是因?yàn)槲覀儩撘庾R中的“鄉(xiāng)賢”都是男性，也因?yàn)橐酝泥l(xiāng)村女性形象多以悲苦色彩為主，或局限于狹窄的天地，遠(yuǎn)不及“鄉(xiāng)賢”的境界。這也正是“女鄉(xiāng)賢”的意義所在。

從目前來看，“女鄉(xiāng)賢”是一個(gè)較少為人所注意，但又確實(shí)存在的一個(gè)鄉(xiāng)村社會群體，同時(shí)，它也是一個(gè)有生長力的文化概念。這一概念包含了四個(gè)方面的內(nèi)容或指向，分別是女性、鄉(xiāng)村、德行以及“公共性”，其中，女性與鄉(xiāng)村是對其身份的基本界定，德行強(qiáng)調(diào)的是她們所應(yīng)具備的道德品質(zhì)，是有功德于民者；而“公共性”這一指向，則進(jìn)一步對她們的德行作出要求：須有公德，而不僅僅是私德。因?yàn)猷l(xiāng)賢的倫理精神是個(gè)體生命與公共本質(zhì)的合一，表現(xiàn)為由“賢”及“鄉(xiāng)”的精神路徑［6］，也就是說，“鄉(xiāng)賢”之“賢”，是在對他人乃至整個(gè)鄉(xiāng)村中表現(xiàn)出來的。一個(gè)簡單的道理是，一個(gè)人或可以道德自律，卻不一定能利民利鄉(xiāng)、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)里——而這恰恰是“鄉(xiāng)賢”的屬性之一?！肮残浴睂τ凇芭l(xiāng)賢”有兩方面的要求：一方面，“女鄉(xiāng)賢”的德行是面向公共的，須是公德；另一方面，“女鄉(xiāng)賢”一般是處在鄉(xiāng)村世界的公共位置，甚至在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中有所擔(dān)當(dāng)。因此，在本文中，“女鄉(xiāng)賢”是指在鄉(xiāng)村社會中，有德行、有聲望，熱愛鄉(xiāng)村并奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村女性。像帶燈、楚暖暖、劉漢香、雷清蓉、楊二香、鮑真等鄉(xiāng)村女性，無疑都是有公共道德、熱愛鄉(xiāng)村的“女鄉(xiāng)賢”形象。

“女鄉(xiāng)賢”敘事的涌現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征，屬于時(shí)代的產(chǎn)物。在我們的文化傳統(tǒng)中，缺少形成“女鄉(xiāng)賢”的文化土壤?！芭l(xiāng)賢”敘事并不是驟然出現(xiàn)的，而是在鄉(xiāng)村女性敘事傳統(tǒng)及嬗變中不斷醞釀，或者說，是在鄉(xiāng)村女性的主體性逐漸建立以及現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村對“女鄉(xiāng)賢”的期盼中孕育而成的?；蛟S是日漸覺醒、不斷成長的鄉(xiāng)村女性終于受到時(shí)代話語的感召，主動(dòng)承擔(dān)起前所未有的社會使命；抑或是我們的作家在眺望與期盼中，以一種前瞻性的眼光與超越現(xiàn)實(shí)的激情，塑造出了理想的鄉(xiāng)村女性。例如2009年播出的電視劇《女人的村莊》中，在男性普遍進(jìn)城打工的背景下，村主任張西鳳帶領(lǐng)一批留守婦女自力更生、勤勞致富。近年來小說中的“女鄉(xiāng)賢”敘事也大抵如此，它是在鄉(xiāng)村女性主體意識逐漸建立以及外部條件促使下形成的，既有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又帶有比較明顯的理想色彩。

二、“女鄉(xiāng)賢”敘事的三種轉(zhuǎn)向

不夸張地說，近年來小說中的“女鄉(xiāng)賢”敘事展現(xiàn)出了鄉(xiāng)村女性形象的新高度以及鄉(xiāng)村女性敘事的新維度。與以往的鄉(xiāng)村女性敘事相比，“女鄉(xiāng)賢”敘事同時(shí)呈現(xiàn)出三種轉(zhuǎn)向。

第一，“女鄉(xiāng)賢”敘事在總體上表現(xiàn)出從傳統(tǒng)女性到現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變?；卩l(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的背景，大多數(shù)作家賦予了“女鄉(xiāng)賢”現(xiàn)代的品質(zhì)，事實(shí)上，她們之所以能夠在鄉(xiāng)村社會中脫穎而出，成為“女鄉(xiāng)賢”，就與這種現(xiàn)代特征有著密切的關(guān)系。例如《湖光山色》中從城里還鄉(xiāng)的青年楚暖暖，就是一個(gè)有現(xiàn)代意識的農(nóng)村新女性形象。一方面，她具有明顯的商業(yè)頭腦與經(jīng)濟(jì)意識，她在帶領(lǐng)外來游客參觀楚長城中發(fā)現(xiàn)商機(jī)，由此修建“楚地居”旅館招徠游客，后又成立專門的“南水美景旅游公司”；為了擴(kuò)大影響力，她與投資商薛傳薪合作，建立了更大規(guī)模的“五洲旅游公司”以及更為豪華的“賞心苑”，并以一種現(xiàn)代化的經(jīng)營方式來管理。另一方面，楚暖暖也有相當(dāng)自覺的現(xiàn)代民主意識，能夠運(yùn)用法律維護(hù)自己的婚姻、解救被關(guān)押的丈夫；在與惡勢力詹石磴的斗爭中，她曾多次上訪，當(dāng)她認(rèn)識到鄉(xiāng)村基層法治被詹石磴操控后，她知道借助“制度”擊敗對手，因此鼓勵(lì)丈夫曠開田競選村主任；當(dāng)曠開田同樣從村主任蛻化為“楚王莊的王”時(shí)，楚暖暖又以一紙?jiān)V訟狀告曠開田，最終維護(hù)了村民的利益與楚王莊的精神純潔?！短旄叩睾瘛分械孽U真、《城的燈》中的劉漢香、《皖北大地》中的楊二香、《村級干部》中的雷清蓉都屬于現(xiàn)代型的鄉(xiāng)村女性，她們展現(xiàn)出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性所不具備的現(xiàn)代的素質(zhì)。這種現(xiàn)代的素質(zhì)有力支撐了她們的農(nóng)村“創(chuàng)業(yè)”故事，實(shí)際上，她們所走的就是一條現(xiàn)代化的道路：要么一改傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，如劉漢香與鮑真；要么因地制宜，開掘本土文化資源，建設(shè)現(xiàn)代旅游鄉(xiāng)村，如雷清蓉與劉漢香；要么依托農(nóng)業(yè)而創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，如楊二香。

事實(shí)上，“女鄉(xiāng)賢”所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代思想，并非來自于鄉(xiāng)土本身，而源于另一片土地——城市?？梢园l(fā)現(xiàn)，作家們在“女鄉(xiāng)賢”敘事中，總不可避免地寫到她們的一段進(jìn)城經(jīng)歷。其中，楚暖暖、鮑真都是進(jìn)城打工然后還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村女性，這段進(jìn)城經(jīng)驗(yàn)成為她們現(xiàn)代思想的直接來源，為她們?nèi)蘸笤卩l(xiāng)村世界有所作為提供了思想保障。雷清蓉、劉漢香也一度進(jìn)城，接受了現(xiàn)代思想與現(xiàn)代技術(shù)：雷清蓉參加省“三農(nóng)”專家培訓(xùn)，同時(shí)也受到了來自省城的范教授的幫助；劉漢香在進(jìn)城過程中認(rèn)識了退休的林科所所長老梅，并跟隨他學(xué)習(xí)現(xiàn)代園藝，這段經(jīng)歷成為她后來號召村民種蘋果樹以及培育“月亮花”的關(guān)鍵一步。楊二香在商海中拼搏，經(jīng)常出入于城市與鄉(xiāng)村之間，絕非是普通的農(nóng)村女性。此外，在《帶燈》中，作者雖然沒有特別寫到帶燈的進(jìn)城經(jīng)歷，但也提到她從市農(nóng)校畢業(yè)，是一個(gè)曾在城市中生活又接受過現(xiàn)代教育的鄉(xiāng)村女性，小說也特別突出了她作為鄉(xiāng)村知識分子的現(xiàn)代屬性。顯然，作家們普遍認(rèn)識到，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展的必然趨勢，現(xiàn)代思想也是可以改變農(nóng)民傳統(tǒng)觀念與鄉(xiāng)村落后面貌的思想武器。正因?yàn)槿绱?，作家們不再將城市與鄉(xiāng)村截然對立（城鄉(xiāng)二元對立的觀念在許多作品中都可見），而是把城市體驗(yàn)當(dāng)作現(xiàn)代思想的主要來源，并且，將城市體驗(yàn)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土文明有機(jī)地結(jié)合起來，在這樣的背景下開展“女鄉(xiāng)賢”以及鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的敘事。

第二，“女鄉(xiāng)賢”敘事也呈現(xiàn)出從書寫無德、私德女性到表現(xiàn)公德女性的轉(zhuǎn)變。在百年鄉(xiāng)土小說中，無德或者“缺德”的鄉(xiāng)村女性并不多見，其中，趙樹理《“鍛煉鍛煉”》就塑造了兩個(gè)自私自利、刁鉆跋扈的落后農(nóng)民形象——“小腿疼”與“吃不飽”。相比之下，寫鄉(xiāng)村女性的私德——私人生活中的道德與規(guī)范——的作品為數(shù)較多，像《荷花淀》中的水生嫂、《芙蓉鎮(zhèn)》中的胡玉音、《人生》中的劉巧珍、《綠化樹》中的馬纓花、《秦腔》中的白雪、《歇馬山莊》中的翁月月、《上塘?xí)分械男焯m都屬于“好女人”范疇的鄉(xiāng)村女性，她們恪守婦道，扮演了“賢妻良母好兒媳”的角色。略有遺憾的是，她們呈現(xiàn)出來的道德感仍然是有限度的，僅僅停留在私人生活方面，而在公共道德方面，還缺少有力的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，私德是鄉(xiāng)村女性的可貴品質(zhì)，不過，公德才是辨識“女鄉(xiāng)賢”的本質(zhì)特征?！芭l(xiāng)賢”是在“好女人”基礎(chǔ)上的升華。

賀享雍的《村級干部》就詮釋了雷清蓉從私德到公德的人性升華過程?！洞寮壐刹俊肥紫仁且徊考彝惱硇≌f，在它前面三分之一的篇幅里，寫的是寡婦雷清蓉如何融入一個(gè)新的家庭，以及新任丈夫羅夢鮮死后，雷清蓉如何與婆婆相互關(guān)心、相依為命。小說通過幾個(gè)情節(jié)，表現(xiàn)出雷清蓉的善良、體貼以及堅(jiān)韌的性格。不過，如果作者只是寫到這一程度，那么《村級干部》就沒有真正突破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性敘事的限度。雷清蓉的“女鄉(xiāng)賢”之路是從一次村民大會開始的。因?yàn)橐粓龃笥?，村公路毀壞待修，村支書羅夢科召開村民大會，要求每人集資一百元修路。雷清蓉作為家庭代表參會，并在會上提出異議。她認(rèn)為去年已經(jīng)集資，于是要求村務(wù)公開，反對在集資款去向不明的情況下再次攤派修路款。當(dāng)氣急敗壞的羅夢科甩下?lián)訒r(shí)，雷清蓉敢于承擔(dān)起重修村路的責(zé)任。在資金嚴(yán)重不足、村長百般刁難的情況下，雷清蓉沒有臨陣脫逃，幸運(yùn)的是，她得到婆婆的支持并籌到了修路款，最終完成了村路的重修。雷清蓉也因?yàn)榇耸碌玫奖娙说膿碜o(hù)，進(jìn)而被選舉為新的村主任。村莊權(quán)力可以保障她作為女性在村民中的話語權(quán)威，但在更多的情況下，她憑借著人格的魅力而獲得村民的信任與尊重。比如，投資商要在村莊里投資建廠，在建筑用地緊張的情況下，雷清蓉能夠讓出自家祖墳，以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)促成了這一項(xiàng)有利于村莊集體利益的投資項(xiàng)目。雷清蓉更大的作為是將具有民俗價(jià)值的“羅家老房”古建筑群開發(fā)為文化旅游景點(diǎn)，為村民增收致富。在這當(dāng)中，她多次奔波，自費(fèi)外出考察學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)盡心血又不辭辛苦，如她所說：“我要的就是把事業(yè)辦成，讓全村人都過上小康生活，我雷清蓉的自身價(jià)值也就可以得到體現(xiàn)了?！?/p>

雷清蓉展現(xiàn)出來的公共道德，在劉漢香、楚暖暖、鮑真、楊二香身上也有所體現(xiàn)，她們大概都有一段“創(chuàng)業(yè)史”，并取得了很大程度上的成功，這首先顯示出她們的“能人”氣質(zhì)。更值得一提的是，她們不僅具有創(chuàng)造利益的能力，還有福澤鄉(xiāng)民、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)里的愿望，能夠帶領(lǐng)村民致富、促進(jìn)村莊發(fā)展。在此外，櫻鎮(zhèn)的綜治辦主任帶燈、受活莊的主事人茅枝婆、傳統(tǒng)道德的捍衛(wèi)者七奶奶、為族人平安跳神祈福的薩滿妮浩，雖沒有明顯的經(jīng)濟(jì)致富能力，卻都有著公共的身份以及維護(hù)地方百姓利益的使命擔(dān)當(dāng)，她們在不同方面為村民、村莊（部落）做出貢獻(xiàn)，因而也展現(xiàn)出崇高的公共道德。

從無德、私德的鄉(xiāng)村女性到具有公共道德的鄉(xiāng)村女性，這一過程就展現(xiàn)出“女鄉(xiāng)賢”敘事的根本性變化。值得我們思考的問題是：在“女鄉(xiāng)賢”敘事中，作家們?yōu)楹翁貏e突出鄉(xiāng)村女性的公共道德？一方面，具有公德是“鄉(xiāng)賢”的內(nèi)在要求，從本質(zhì)上說，鄉(xiāng)賢文化本身就是一種關(guān)于道德的文化，并且這種道德是具有公共性的。另一方面，這也是出于當(dāng)下鄉(xiāng)村道德問題方面的考慮。不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村倫理道德下滑已經(jīng)是一種明顯且普遍的趨勢，社會學(xué)家閻云翔就曾有一個(gè)“無公德的個(gè)人”的判斷，認(rèn)為擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個(gè)人往往表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向。［7］(P5)因此，在越來越嚴(yán)峻的鄉(xiāng)村道德問題下，“女鄉(xiāng)賢”呈現(xiàn)出來的公共道德就是對鄉(xiāng)村道德困境的應(yīng)對，這實(shí)際上也體現(xiàn)出作家們對于鄉(xiāng)村道德建設(shè)的思考。

第三，“女鄉(xiāng)賢”敘事還反映出從家庭空間向鄉(xiāng)村公共空間的開拓。家庭空間是鄉(xiāng)村女性的日常生活空間，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性敘事也多在這一空間中展開。不過，按照女性主義的說法，“家庭，乃至家族，從它出現(xiàn)的一刻起，便是以男性為標(biāo)志、為本位、為組織因素的”，“女性的一生都受家庭規(guī)定，婦女的本質(zhì)和地位亦即她的家庭地位”。［1］(P5)“女鄉(xiāng)賢”敘事超越了家庭空間的限制，將敘事重點(diǎn)放置在鄉(xiāng)村公共空間，著重書寫處于公共領(lǐng)域的鄉(xiāng)村女性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“女鄉(xiāng)賢”敘事向鄉(xiāng)村公共空間的開拓是一種必然。一方面，從私德到公德的轉(zhuǎn)變，就要求她們面向公眾，處于公共位置；另一方面，只有在鄉(xiāng)村公共空間這一廣闊的天地，“女鄉(xiāng)賢”才能夠更有作為。

在“女鄉(xiāng)賢”敘事中，“女鄉(xiāng)賢”常常出現(xiàn)在鄉(xiāng)村公共空間（而非家庭空間），她們參與到鄉(xiāng)村公共生活乃至公共事務(wù)中去，在這一過程中實(shí)現(xiàn)她們的個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值。值得注意的是“女鄉(xiāng)賢”的社會身份，她們大多屬于基層干部、鄉(xiāng)村能人等，這種公共身份不僅賦予她們相應(yīng)的公共責(zé)任，而且也要求她們在公共領(lǐng)域有所作為。例如，《受活》中的茅枝婆為受活莊“入社”“出社”奔波數(shù)十年之久，《額爾古納河右岸》中的妮浩在薩滿儀式中一次次為族人的平安而跳神，《白紙門》中的七奶奶多次臨危受命、為雪蓮灣挺身而出。此外，“女鄉(xiāng)賢”的家庭關(guān)系及狀態(tài)也值得我們注意。像劉漢香（《城的燈》）、楚暖暖（《湖光山色》）、雷清蓉（《村級干部》）、楊二香（《皖北大地》）都首先是作為妻子（或“未婚妻”）而出現(xiàn)在家庭關(guān)系（夫妻關(guān)系）中，但無一例外，她們最終都“走”出了家庭——?jiǎng)h香被未婚夫拋棄、楚暖暖與丈夫離婚、雷清蓉與楊二香都喪偶守寡，家庭的瓦解雖然不幸，卻將她們從家庭的束縛中“解脫”出來，促使她們走向鄉(xiāng)村的公共舞臺。

在鄉(xiāng)村公共空間敘事方面，賈平凹的《帶燈》是最為典型的例子。在這部小說中，作者很少對帶燈的家庭空間進(jìn)行敘事。實(shí)際上，她有自己的家庭，也有一位若隱若現(xiàn)的丈夫。在36萬字的篇幅里，丈夫的直接出現(xiàn)一共兩次，不到1400字，不構(gòu)成主要的故事情節(jié)，因而基本上是處于“缺席”狀態(tài)。在家庭空間以外，帶燈是櫻鎮(zhèn)的綜治辦主任。綜治辦的主要職能是處理鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共事務(wù)，調(diào)解群眾糾紛，接待群眾上訪，維護(hù)治安穩(wěn)定，換言之，也就是與群眾接觸最多、最敏感也最艱難的鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門。她需要面對諸多的鄉(xiāng)村問題，與不同的農(nóng)民打交道，在小說敘事中，她確實(shí)經(jīng)常往返于鎮(zhèn)辦公室和各村寨之間，像一只帶著光芒的螢火蟲在“暗夜”里飛翔。即便如此，帶燈還能像她名字所蘊(yùn)含的寓意一樣，“夜行自帶一盞小燈”，給鄉(xiāng)村帶來光亮和希望。比如，她積極跑動(dòng)，為在大礦區(qū)染上肺病的十三位村民辦理賠償申報(bào)手續(xù)，也為九位“老伙計(jì)”聯(lián)系工作解決生計(jì)問題；南勝溝村民因?yàn)檫B續(xù)干旱喝水困難，帶燈施以巧智借來抽水機(jī)，解決了村民飲水問題……在故事的最高潮，元家與薛家發(fā)生慘烈的械斗，帶燈第一時(shí)間上前調(diào)解、拉架，絲毫不顧個(gè)人性命的安危。她恪盡職守，將個(gè)人之力發(fā)揮到了極限，用自己的“小燈”，最大程度地照亮櫻鎮(zhèn)這一片鄉(xiāng)土大地。恰如一位評論家對她的贊嘆：“帶燈是生產(chǎn)溫暖生活的熱能和光源，也是消解社會生活堅(jiān)冰和‘梗阻’的‘融雪劑’‘溶栓劑’，是永不止息進(jìn)行工作的生命機(jī)器?？梢圆豢鋸埖卣f，她是當(dāng)代中國小說中最美、最理想化、最具時(shí)代感的性格人物之一。”［8］

三、“女鄉(xiāng)賢”敘事的限度

整體考察近年來小說中的“女鄉(xiāng)賢”敘事后，我們可以發(fā)現(xiàn)，不僅僅是《帶燈》，諸如《湖光山色》《城的燈》《村級干部》《皖北大地》《天高地厚》《受活》《額爾古納河右岸》《白紙門》等作品，都普遍抽離或者弱化了“女鄉(xiāng)賢”所屬家庭的男性（丈夫）。作為一種普遍存在的“現(xiàn)象”，這值得注意與思考。

抽離男性表現(xiàn)為男性死亡或者離開。例如，茅枝婆、七奶奶的老伴屬于自然死亡，雷清蓉、楊二香的丈夫遭遇車禍而身亡，劉漢香被“負(fù)心漢”馮家昌拋棄，帶燈與她的丈夫長期分居兩地……這些男性都處于“缺席”的狀態(tài)。弱化男性則表現(xiàn)為一種“女強(qiáng)男弱”的性別秩序，這種兩性關(guān)系幾乎遍及了所有的“女鄉(xiāng)賢”敘事：劉漢香是村支書的千金，馮家昌是上梁村最窮人家的兒子；楚暖暖受人追捧，而曠開田則毫不起眼；楊二香的綽號是“生意精”“女強(qiáng)人”，她的丈夫卻被人稱為“二貨”；鮑真進(jìn)過城、見過世面，梁雙牙則是地地道道的農(nóng)民；茅枝婆是“紅軍小戰(zhàn)士”，石匠卻是一個(gè)憨厚老實(shí)的莊稼人；比較特殊的是妮浩——一個(gè)溫柔、善良且并不強(qiáng)勢的女性，然而，她在被賦予神性、成為薩滿之后，也同樣在兩性關(guān)系中凸顯出來。

一個(gè)關(guān)鍵的問題在于，男性為何“缺席”或者被弱化？抽離男性、弱化男性，對于“女鄉(xiāng)賢”敘事來說，是否必要？

從表現(xiàn)上看，抽離男性、弱化男性是出于鄉(xiāng)村女性的現(xiàn)實(shí)處境以及文學(xué)敘事策略的考慮，它實(shí)質(zhì)上是一種無奈的選擇。一方面，鄉(xiāng)村女性的主體性還沒有完全建立起來。傳統(tǒng)文化觀念，特別是依附于男性的文化觀念，作為一種難以克服的慣性，仍然制約著鄉(xiāng)村女性“向外轉(zhuǎn)”。她們往往需要在某種外在條件的促使或者逼迫下，才可能成長為“女鄉(xiāng)賢”。顯然，抽離男性、弱化男性，就從根本上斷絕了她們對男性的依附，為她們“向外轉(zhuǎn)”提供了可能。《村級干部》小說敘事從雷清蓉與羅夢鮮的相親開始，在重組的家庭中，雷清蓉所扮演的家庭角色及體現(xiàn)出來的性格特征，都是非常傳統(tǒng)的。羅夢鮮的不幸身亡，卻意外地凸顯了雷清蓉，她能夠代表家庭參加村民大會就是一個(gè)證明?；蚩梢哉f，羅夢鮮的死，就是小說敘事的分水嶺，也是雷清蓉從一個(gè)家庭空間走向鄉(xiāng)村公共空間的重要節(jié)點(diǎn)。否則，按照小說前面的敘述態(tài)勢，她更可能成為一個(gè)“賢妻良母”，在相對狹小的空間、舞臺上，有限地展示她的人格魅力?！冻堑臒簟芬舱宫F(xiàn)出相似的敘事邏輯。劉漢香在被拋棄的痛苦中成長、蛻變，走向了人生的另一條路。她在城里學(xué)習(xí)園藝，回鄉(xiāng)后又成為上梁村的村支書與村主任。她能夠成為“女鄉(xiāng)賢”與馮家昌的離去有著某種因果關(guān)系，就像劉漢香自己說的：“如果沒有那么一次痛苦的經(jīng)歷，沒有那么一次幻滅，她也是要走的……那時(shí)候，她的最大理想不過就是一個(gè)軍官太太。真的，逃離鄉(xiāng)村，去為一個(gè)人活。這就是她——一個(gè)女人曾經(jīng)有過的全部夢想！”另一方面，抽離男性、弱化男性也是一種無奈的文學(xué)敘事策略。因?yàn)橐趦尚躁P(guān)系中突出鄉(xiāng)村女性，那么，男性就必然要相應(yīng)地弱化。而另外一些作家之所以選擇抽離男性，也是因?yàn)樗麄冞€沒有找到一種合理的、令自己滿意的方式，來書寫“女鄉(xiāng)賢”所屬家庭的男性，甚至說，作家在如何設(shè)計(jì)男性的性格、地位上，遇到了比塑造中心人物——“女鄉(xiāng)賢”——更大的挑戰(zhàn)，因此索性將男性抽離出去。在作家們看來，家庭男性與“女鄉(xiāng)賢”之間存在著需要調(diào)和的矛盾。從抽離男性、弱化男性的敘事邏輯中也可以看出，鄉(xiāng)村女性要“向外轉(zhuǎn)”、成長為“女鄉(xiāng)賢”，首先就需要跳出家庭的束縛與男性話語的障礙。因此說，抽離男性、弱化男性是作家們在無可奈何的情況下作出的妥協(xié)與讓步。

從更深層次上看，在作家們的無奈之下，似乎包含著他們對鄉(xiāng)村女性的深刻偏見，這種偏見來源于作家們的男性中心文化。他們潛意識認(rèn)為，男性優(yōu)于女性，假若要突出女性，就必須將她們身邊的男性抽離或者弱化（一些作家不愿意矮化男性，因此讓男性悲壯地死去）。作為補(bǔ)償，有不少作家仍然在“女鄉(xiāng)賢”敘事中設(shè)置了一個(gè)巨大的男性文化權(quán)威（這一男性權(quán)威并不屬于家庭之內(nèi)，因此可以共存），比如《帶燈》中的元天亮。帶燈“自帶一盞小燈”與元天亮的“天亮”之光自然不可相提并論。雖然元天亮沒有出場，卻始終是帶燈的精神支柱乃至信仰，小說中二十七封“給元天亮的信”足以說明這一點(diǎn)。在《帶燈》“后記”中，賈平凹寫到曾有一位鄉(xiāng)鎮(zhèn)女干部與他通信，這一位鄉(xiāng)鎮(zhèn)女干部即是帶燈的原型，可以推斷，小說中的元天亮也比較接近于作者本人?！逗馍缴分械氖〕墙淌谧T老伯、《村級干部》中的范教授、《城的燈》中的林科所所長老梅也都屬于這種男性文化權(quán)威，他們扮演了“女鄉(xiāng)賢”的啟蒙者與指引者的角色。由此看來，作家們并沒有真正為“女鄉(xiāng)賢”讓出男性的文化權(quán)威與主導(dǎo)地位。恰如“五四”時(shí)期呼喚婦女解放、“娜拉”出走的也多是男性作家，這就更加印證了男權(quán)中心文化的來源。事實(shí)上，男性作家在塑造“女鄉(xiāng)賢”形象時(shí)常常表現(xiàn)出一種陳舊的性別觀念，在他們筆下，女性總是在犧牲自我中才顯得崇高。這種思想上的局限需要為我們所警惕，正如丁帆、陳霖所指出的，“男性中心文化意識阻礙了作家對女性具有豐富感性的生命整體的把握和對女性意識深層的開掘”［9］。無論如何，這是得不償失的。

四、結(jié)語

當(dāng)然，我們不能因?yàn)椤芭l(xiāng)賢”敘事還存在某些限度而否定它的價(jià)值。實(shí)際上，無論是在文學(xué)還是鄉(xiāng)村文化層面，它都有深遠(yuǎn)的意義。從文學(xué)層面上說，“女鄉(xiāng)賢”豐富了文學(xué)中的鄉(xiāng)賢敘事，突破了鄉(xiāng)賢形象由男性壟斷的局面，并且，“女鄉(xiāng)賢”敘事也超越了20世紀(jì)中國文學(xué)鄉(xiāng)村女性敘事的窠臼，塑造出一批不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的“女鄉(xiāng)賢”形象，改變了鄉(xiāng)村女性書寫慣有的審美風(fēng)格。在鄉(xiāng)村文化方面，“女鄉(xiāng)賢”敘事同樣發(fā)揮著引導(dǎo)作用與思想意義，作為鄉(xiāng)賢，她們的人格魅力、道德力量，以及熱愛鄉(xiāng)村、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村的價(jià)值追求，有望緩解甚至破解當(dāng)下鄉(xiāng)村的倫理道德問題；同樣，她們身上煥發(fā)出來的現(xiàn)代思想與精神，也提示出農(nóng)民觀念、鄉(xiāng)村文化以及鄉(xiāng)村發(fā)展的未來方向。

或許因?yàn)椤芭l(xiāng)賢”以及“女鄉(xiāng)賢”敘事尚處于一個(gè)起步的階段，因此，它不可避免地存在一些不足。但當(dāng)鄉(xiāng)村女性進(jìn)一步成長，有更多像帶燈、楚暖暖一樣的鄉(xiāng)村女性出現(xiàn)時(shí)，文學(xué)中的“女鄉(xiāng)賢”敘事也將會更加成熟與豐富，超越現(xiàn)有的局限與困境，達(dá)到更高的境界。