習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作“屬于培根鑄魂的工作”，充分肯定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要的戰(zhàn)略地位及社會(huì)價(jià)值。發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)培根鑄魂的作用，必須自覺(jué)做到“四個(gè)堅(jiān)持”：在價(jià)值向度上，堅(jiān)持以人民為中心，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾的心坎里；在時(shí)間向度上，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，善于聆聽(tīng)實(shí)踐的聲音；在人格向度上，堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，站在真理與道義的制高點(diǎn)上；在目標(biāo)向度上，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，滿足群眾對(duì)美好精神生活的需求。同時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)發(fā)揮主體能動(dòng)性，努力做“有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”的“三有”學(xué)問(wèn)家，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供智力支持和價(jià)值支撐。

2019年3月4日，習(xí)近平總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)的講話中指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作?！保?］在這次講話中，他對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“做什么樣的學(xué)問(wèn)家”，提出了“四個(gè)堅(jiān)持”的明確要求：希望大家堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。這是繼他在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上關(guān)于“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”重要論斷之后，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作社會(huì)意義的更為明晰的簡(jiǎn)練概括和前所未有的高度提升。為人民“培根鑄魂”，既是一種高尚而神圣的榮譽(yù)，更是一項(xiàng)偉大而艱巨的光榮任務(wù)，它要求社會(huì)科學(xué)工作者要扎根中國(guó)大地治學(xué)，傾聽(tīng)人民的聲音，把學(xué)問(wèn)真正寫(xiě)進(jìn)群眾的心坎里。

一、充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)培根鑄魂的戰(zhàn)略地位

馬克思主義經(jīng)典作家高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)改造世界的作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主要體現(xiàn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō),一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占能統(tǒng)治地位的精神力量。”［2］(P98)列寧認(rèn)為：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！保?］(P311)可見(jiàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是照亮人類前行的精神燈塔，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

民主革命時(shí)期，毛澤東高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史作用。他指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！保?］(P1471)“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?！保?］(P796)1940年2月5日，他在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上的講話中指出：“人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命?！保?］(P269)后來(lái)，他在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，其中也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線?！保?］(P847-848)

改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)不斷深化。江澤民提出了“四個(gè)同樣重要”的論斷：“在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要。”［7］(P495)中共十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十七大報(bào)告明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”。［8］(P26-27)黨的十八大報(bào)告提出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”；“全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”。［9］(P24)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用進(jìn)一步提升到“培根鑄魂”的戰(zhàn)略高度。2016年5月17日，他在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以也應(yīng)該大有作為?！保?0］在這次會(huì)議上，他強(qiáng)調(diào)指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”。［10］2019年3月4日，習(xí)近平總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)的講話時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作。”［1］從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以“大有作為”到不可替代的“重要地位”，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的“重要作用”到“培根鑄魂”的戰(zhàn)略地位，充分顯示了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史地位和時(shí)代價(jià)值的深刻把握，也充分說(shuō)明了他對(duì)我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的充分相信和高度認(rèn)可。

二、系統(tǒng)把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)培根鑄魂的四重向度

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)明確提出了“四個(gè)堅(jiān)持”的要求，即堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民、堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚?！八膫€(gè)堅(jiān)持”從價(jià)值向度、時(shí)間向度、人格向度、目標(biāo)向度等四個(gè)維度，指明了新時(shí)代我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的努力方向和基本要求。

（一）在價(jià)值向度上，“堅(jiān)持以人民為中心”

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)承擔(dān)習(xí)近平總書(shū)記提出的“勇于回答時(shí)代課題”的要求，“著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里?！睘榇?，只有先深入群眾，才能了解群眾所思所想，來(lái)回應(yīng)和解答群眾的思想認(rèn)識(shí)方面的困惑，這就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者治學(xué)的最直接的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

一方面，要堅(jiān)守為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)。為什么人的問(wèn)題,是馬克思主義唯物史觀的核心問(wèn)題,是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者站穩(wěn)政治立場(chǎng)必須解決的根本性、方向性、原則性問(wèn)題。說(shuō)到底,就是要解決我們?yōu)槭裁慈搜芯繉W(xué)問(wèn)的價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。做人民群眾需要的學(xué)問(wèn)家，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的神圣使命,也是實(shí)現(xiàn)理論武裝群眾、改造社會(huì)的主要路徑。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話旗幟鮮明地指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！保?］(P857)他強(qiáng)調(diào)：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！保?］(P863)習(xí)近平總書(shū)記指出：“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書(shū)、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題?！保?0］毛澤東與魯迅素未謀面，但他對(duì)這位偉大的文學(xué)家、文藝戰(zhàn)士極為崇敬，稱他為“民族魂”“中國(guó)的第一等圣人”“現(xiàn)代中國(guó)的圣人”，就是因?yàn)轸斞赶壬梦膶W(xué)為人民“鼓與呼”。

另一方面，要堅(jiān)持為民解疑釋惑的工作目標(biāo)。黨的宣傳思想工作的根本任務(wù)，就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定不移、旗幟鮮明地澄清理論是非，鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。做人民需要的學(xué)問(wèn)家，而不是念念有詞的空談家。真學(xué)問(wèn)來(lái)源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸納，其價(jià)值在于為群眾解決思想困惑。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，毛澤東曾在黨內(nèi)多個(gè)場(chǎng)合提出“實(shí)事求是，不尚空談”“深入群眾，不尚空談”“實(shí)事求是，力戒空談”等口號(hào)。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)反對(duì)脫離實(shí)際、脫離人民的“空談家”，倡導(dǎo)實(shí)干興邦、空談?wù)`國(guó)，為社會(huì)科學(xué)工作者指明了奮斗目標(biāo)和努力方向。

做人民需要的學(xué)問(wèn)家，關(guān)鍵要在解疑釋惑下功夫、收實(shí)效、求認(rèn)同。首先，必須深入群眾，理解群眾所思所想。理論工作者要深入人民的火熱生活，圍繞人民群眾的所思所想所盼，做好理論研究，調(diào)查研究要“身入心至”。其次，要用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)群眾的思想感情?！爸袊?guó)夢(mèng)”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“兩岸命運(yùn)共同體”“一帶一路”……這些表達(dá)，充滿傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，密切了黨群關(guān)系，讓人民群眾產(chǎn)生親近感。再次，努力做有“四力”的學(xué)問(wèn)家。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，宣傳思想干部要不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)問(wèn)家，要邁開(kāi)腳力，投身社會(huì)實(shí)踐的“大舞臺(tái)”；增強(qiáng)眼力，練就辨別是非的“火眼金睛”；增強(qiáng)腦力，把準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)的“方向盤(pán)”；增強(qiáng)筆力，寫(xiě)出妙筆生花的“大文章”。

（二）在時(shí)間向度上，“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的生命力和社會(huì)價(jià)值，就在于聚焦時(shí)代問(wèn)題，洞悉時(shí)代精神，凝聚時(shí)代共識(shí)，引領(lǐng)人民前進(jìn)。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的那樣：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！保?0］我們認(rèn)為，新時(shí)代是需要學(xué)問(wèn)而且一定能夠產(chǎn)生學(xué)問(wèn)家的時(shí)代。

只有發(fā)思想先聲的學(xué)問(wèn)，才能引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚、推動(dòng)時(shí)代前行。哲學(xué)在社會(huì)變革中具有先導(dǎo)作用，往往表現(xiàn)在開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先，根本原因就是它具有的反思性、批判性和革命性。20世紀(jì)30年代，艾思奇的《大眾哲學(xué)》成為宣傳馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)秀通俗讀物，引導(dǎo)當(dāng)時(shí)許多青年走上革命道路。毛澤東十分贊賞《大眾哲學(xué)》，認(rèn)為它是“通俗的而又有價(jià)值的”。同樣，新時(shí)期改革開(kāi)放的巨變是從真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論發(fā)端的。1977年，南京大學(xué)哲學(xué)系青年教師胡福明以共產(chǎn)黨人的巨大勇氣和知識(shí)分子的使命擔(dān)當(dāng)，勇立時(shí)代潮頭，勇開(kāi)思想先河，喊出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的時(shí)代強(qiáng)音，沖破了“兩個(gè)凡是”思想禁錮，拉開(kāi)了改革開(kāi)放的歷史大幕，深刻影響了現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程。

做人民的學(xué)問(wèn)家，要善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音，把握時(shí)代脈搏。在今天，就要記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代，讓廣大人民真正理解和熱愛(ài)新時(shí)代，積極為推動(dòng)新時(shí)代的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量，在創(chuàng)造美好生活中享受美好生活。生活本身已經(jīng)非常復(fù)雜，要能夠把握生活的真諦需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，由復(fù)雜的生活構(gòu)成的時(shí)代就更為復(fù)雜和深?yuàn)W，這不是所有人都能夠依靠自己有限的生活體驗(yàn)所能把握得了的，而是需要系統(tǒng)掌握用來(lái)理解時(shí)代和社會(huì)的重要理論武器——馬克思主義基本理論，掌握好馬克思主義哲學(xué)這個(gè)“看家本領(lǐng)”。以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的自覺(jué)統(tǒng)一，這是馬克思主義最根本的特征。有了馬克思主義理論的科學(xué)武裝，我們就能“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，而不會(huì)被各種現(xiàn)象迷惑，被種種假象欺騙，迷失方向。

做發(fā)思想先聲的學(xué)問(wèn)家，要避免自卑與自負(fù)兩種極端心態(tài)。黨的十九大作出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大判斷。新時(shí)代是一個(gè)令人振奮、充滿希望的偉大時(shí)代，同時(shí)又由于處于國(guó)際環(huán)境的大變局中，決定了我們需要進(jìn)行偉大革命和偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代。在新時(shí)代里，既不能為面臨國(guó)際列強(qiáng)的圍剿和國(guó)內(nèi)發(fā)展過(guò)程中不可避免的困難所嚇倒，產(chǎn)生悲觀失望情緒；也不能沾沾自喜于已取得的巨大成就，忽視問(wèn)題與困難的存在，形成盲目自負(fù)的夜郎自大心態(tài)。要避免走向自卑與自負(fù)這兩種極端心態(tài)，我們就要樹(shù)立以理性自覺(jué)為前提的理論自信。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有批判精神，因?yàn)槲ㄓ性谂兄胁拍軇?chuàng)新和創(chuàng)造。批判并不意味著無(wú)視巨大成就，對(duì)現(xiàn)實(shí)的全盤(pán)否定，拖時(shí)代前進(jìn)的后腿；我們要與新時(shí)代同步，在歌頌新時(shí)代的同時(shí)，批判不合時(shí)代發(fā)展需要的丑惡現(xiàn)象，為時(shí)代發(fā)展掃清障礙。

（三）在人格向度上，“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。習(xí)近平總書(shū)記指出，道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)；立德是最高的境界，是教育的中心環(huán)節(jié)，倡導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做立德樹(shù)人的示范者、先行者，做良好社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。他強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者明大德、立大德，就要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國(guó)情懷，把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同國(guó)家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起，努力做對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問(wèn)家”［1］。

為人民“培根鑄魂”，既是理論工作者的一種莫大榮譽(yù)，也是一份沉甸甸的社會(huì)責(zé)任。它要求我們既要提升境界，又要開(kāi)闊眼界，自覺(jué)地提高自己的道德修養(yǎng)和化育他人的能力，促進(jìn)內(nèi)化于心、外顯于行的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會(huì)上指出，我們緬懷馬克思的偉大人格和歷史功績(jī)，重溫馬克思的崇高精神和光輝思想，從中得到一個(gè)啟示：一個(gè)人的思想創(chuàng)造力與其人格魅力有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。提升境界是開(kāi)闊眼界的重要精神動(dòng)力和方向引領(lǐng)；開(kāi)闊眼界又能為提升境界奠定科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)好實(shí)踐能力。東北師范大學(xué)的鄭德榮教授被稱為“矢志不渝的‘紅色理論家’”，他一生初心不改、矢志不渝，用畢生的執(zhí)著堅(jiān)守和甘于奉獻(xiàn)，將堅(jiān)定信仰融入學(xué)術(shù)、將教書(shū)育人融入生活、將研究創(chuàng)新融入生命，成為德才兼?zhèn)涞臅r(shí)代楷模。

新時(shí)代的學(xué)問(wèn)家，要自覺(jué)追求德才兼?zhèn)涞某绺吣繕?biāo)。其一，從哲學(xué)上講，德才兼?zhèn)潴w現(xiàn)了真理與人格的統(tǒng)一。提升境界和開(kāi)闊眼界，它在一定程度上也是人的世界觀與價(jià)值觀之間的內(nèi)在聯(lián)系的客觀要求和表現(xiàn)。其二，從政治上講，追求德才兼?zhèn)洳拍鼙ＷC根本方向正確。我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義是以唯物史觀為標(biāo)識(shí)的科學(xué)的世界觀，同時(shí)又是以人民為中心的合理的價(jià)值觀，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者從事的是具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)性的工作，馬克思主義是我們行動(dòng)的引航，違背了它，就會(huì)走向邪路。其三，從職業(yè)道德上講，德才兼?zhèn)涫侨嗣駥?duì)理論工作者的更高要求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者本身就承擔(dān)著“以文化人、以文育人、以文培元”的社會(huì)使命，唯有正己方能正人，這是常識(shí)，不能自我降低道德標(biāo)準(zhǔn)；僅僅做到不失德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須道德高尚，因?yàn)槿嗣袢罕妼?duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者有更高的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和更高的道德期待，必須以自己的行動(dòng)發(fā)揮社會(huì)榜樣的作用。正如習(xí)近平總書(shū)記要求的：“自尊自重、自珍自愛(ài)，講品位、講格調(diào)、講責(zé)任?！保?］這樣才能做對(duì)國(guó)家、民族和人民有真正貢獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)家。

（四）在目標(biāo)向度上，“堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”

十九大報(bào)告作出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大戰(zhàn)略判斷，同時(shí)提出“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”。我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出具有自主性和獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，推出更多學(xué)術(shù)精品提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。只有不斷推出更多有深度、有高度、有溫度、有價(jià)值的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果，才能滿足人民群眾更高的精神文化需求，才能不辜負(fù)新時(shí)代賦予的重任。

堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，必須樹(shù)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的高質(zhì)量發(fā)展理念。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回答現(xiàn)實(shí)課題?！保?0］學(xué)術(shù)研究要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，也要有現(xiàn)實(shí)感和方向感。即便所謂純學(xué)術(shù)研究，也不能在理論推導(dǎo)的層面兜圈子，而須跳出理論分析的局限伸展至實(shí)踐層面，不能只是坐而論道和隔岸觀火。既要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、篩選理論問(wèn)題，又要在理論與實(shí)踐相互聯(lián)系的過(guò)程中研究和解決理論問(wèn)題。當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須立足于國(guó)情，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，致力于將中國(guó)的事情搞清楚、說(shuō)明白。為此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要走出象牙塔，多深入實(shí)地去進(jìn)行調(diào)查研究，了解百姓生活狀況，把握群眾思想脈搏，立足于一線調(diào)研，掌握第一手資料，把學(xué)問(wèn)真正寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里，寫(xiě)在祖國(guó)大地上。

堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，必須牢固樹(shù)立經(jīng)得起歷史、實(shí)踐與人民檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)觀念。推出學(xué)術(shù)精品，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、守得住底線，立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)。習(xí)近平要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“要堅(jiān)守高尚職業(yè)道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)”。當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界還存在浮躁之風(fēng)：少數(shù)學(xué)者追名逐利，有的甚至弄虛作假，種種學(xué)術(shù)不端行為在社會(huì)上產(chǎn)生了不良影響。從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，來(lái)不得半點(diǎn)急功近利，來(lái)不得絲毫心浮氣躁，必須靜下心來(lái)，在學(xué)術(shù)積累上下功夫，在守正創(chuàng)新上下功夫?！鞍宓室昀洌恼虏粚?xiě)一句空?！边@既是一種精神境界，也是一種為學(xué)之道。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有靜下心來(lái)多下苦功、多練真功，不斷增強(qiáng)自己的學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新能力，才能拿出高水平、高質(zhì)量的研究成果，以精品奉獻(xiàn)人民。

三、努力做“有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者

習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)重要論述闡明了新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的職責(zé)使命，指明了“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、怎么做”這個(gè)重大實(shí)踐問(wèn)題。

首先，做“有信仰”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者?！靶叛觥⑿拍?、信心，任何時(shí)候都至關(guān)重要”,在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明了信仰信念信心的重要意義：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量?！保?3］(P38-39)

信仰馬克思主義是中國(guó)革命、建設(shè)和改革成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)。第一，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們搞改革開(kāi)放沒(méi)有丟老祖宗，老祖宗不能丟。習(xí)近平提出：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。”［11］(P323)第二，對(duì)馬克思主義的信仰是黨的事業(yè)勝利的強(qiáng)大精神力量。鄧小平指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”［12］(P63)第三，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史證明，放棄馬克思主義信仰將一事無(wú)成。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨只有20萬(wàn)黨員時(shí)打敗了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，建立了政權(quán)；200萬(wàn)黨員時(shí)打敗了德國(guó)法西斯，保衛(wèi)了政權(quán)；2000萬(wàn)黨員時(shí)卻自己打敗了自己，喪失了政權(quán)。究其根本原因，就是因?yàn)楦隊(duì)柊蛦谭蚍艞夞R克思主義指導(dǎo)地位，奉行意識(shí)形態(tài)多元化，搞亂了全黨的思想。心中有信仰，腳下才能有力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。”［10］這是新時(shí)代對(duì)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的要求，責(zé)任重大、時(shí)不我待、舍我其誰(shuí)。

其次，做“有情懷”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者。習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)：“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)?！保?0］這里的“有情懷”，主要是指要有人民情懷、家國(guó)情懷。所謂人民情懷，就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)守為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)，潛心為民解疑釋惑，努力把“學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)人民的心坎里”。而家國(guó)情懷，指的是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要把個(gè)人追求與國(guó)家前途、民族命運(yùn)緊緊地融合在一起，要在厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫，讓愛(ài)國(guó)主義精神在每個(gè)人心中牢牢扎根。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸。從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，要想抵達(dá)高遠(yuǎn)的境界，必然離不開(kāi)家與國(guó)的滋養(yǎng)。從歷史到現(xiàn)實(shí)，中華民族歷來(lái)崇尚家國(guó)大義，“小家”與“大國(guó)”同聲相應(yīng)、緊密相連。新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者也要延續(xù)這一傳統(tǒng)，飽含家國(guó)情懷來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和理論宣傳。

要做到“有情懷”，必須正確處理好國(guó)際視野和民族情結(jié)的辯證關(guān)系?！耙凑樟⒆阒袊?guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！保?4］體現(xiàn)繼承性和民族性，并不是一味排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在對(duì)其合理吸收和正確批判的基礎(chǔ)上，“使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”［14］。

最后，做“有擔(dān)當(dāng)”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者。經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，中國(guó)特色社會(huì)主義呈現(xiàn)出巨大的生機(jī)與活力。但是，我們也要清醒地看到存在的“四個(gè)前所未有”：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的挑戰(zhàn)前所未有，戰(zhàn)勝西方和平演變的挑戰(zhàn)前所未有，凝聚人們價(jià)值共識(shí)的難度前所未有，人民群眾要求解疑釋惑的需要也前所未有。做“有擔(dān)當(dāng)”的學(xué)問(wèn)家，必須牢記培根鑄魂的歷史使命，堅(jiān)持守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，在是非問(wèn)題上敢于發(fā)聲、在原則問(wèn)題上勇于亮劍：在道德生活領(lǐng)域，引導(dǎo)群眾正確看待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的“自私自利”問(wèn)題；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)我們黨指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)問(wèn)題；在國(guó)際問(wèn)題領(lǐng)域，引導(dǎo)群眾正確看待我國(guó)崛起面臨的“修昔底德陷阱”問(wèn)題?！澳荷n?？磩潘?，亂云飛渡仍從容?！敝袊?guó)用和平發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)，贏得了越來(lái)越多國(guó)家的認(rèn)同與尊重。習(xí)近平指出，世界上本無(wú)“修昔底德陷阱”，但大國(guó)之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成“修昔底德陷阱”。當(dāng)前，我們要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，理性看待中美貿(mào)易之爭(zhēng)的本質(zhì)，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，跨越“修昔底德陷阱”，攜手創(chuàng)造中華民族偉大復(fù)興的光明前景！