謝 瑩

(鹽城工學(xué)院 學(xué)生處，江蘇 鹽城 224051)

自我同一性(egoidentity)這一概念起源于美國(guó)精神分析心理學(xué)家埃里克森所創(chuàng)立的人格發(fā)展理論，反映出個(gè)體對(duì)自己是誰、將來如何發(fā)展、如何適應(yīng)社會(huì)等問題的確定而連貫的意識(shí)。近年來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛普及和快速發(fā)展，不可避免地對(duì)人們的自我意識(shí)，尤其是自我同一性產(chǎn)生了深刻影響。如何認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)多元文化與自我同一性的關(guān)系，有效避免網(wǎng)絡(luò)多元文化對(duì)自我同一性的負(fù)面影響，已經(jīng)成為亟待研究者們思考并解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、自我同一性理論概述

所謂自我同一性，是有機(jī)體在發(fā)展階段中對(duì)自我的感知、確認(rèn)和整合，是個(gè)體對(duì)自身內(nèi)在一致性、統(tǒng)合性以及連續(xù)性的感覺和體驗(yàn)，是人們對(duì)自己現(xiàn)存狀態(tài)、未來愿景的綜合評(píng)價(jià)[1]。自我同一性形成于有機(jī)體在不同階段對(duì)經(jīng)驗(yàn)過的各種自己的分析與綜合，是有機(jī)體需要、情感、能力、目標(biāo)、價(jià)值觀等特質(zhì)統(tǒng)合為一體的人格面貌。自我同一性可以劃分為三個(gè)層面的內(nèi)容：狹義的自我同一性，即個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，也就是個(gè)體如何認(rèn)同我是誰的問題。個(gè)體同一性，是個(gè)體對(duì)自己身處一個(gè)什么樣環(huán)境的意識(shí)，是個(gè)體對(duì)周圍環(huán)境乃至整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)同一性,是個(gè)體對(duì)協(xié)調(diào)自己以適應(yīng)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，是個(gè)體對(duì)平衡自己與集體理想之間的責(zé)任感與正確的價(jià)值追求的明確意識(shí)。

埃里克森強(qiáng)調(diào)，自我同一性作為一種狀態(tài)性、動(dòng)力性的結(jié)構(gòu)組織，在有機(jī)體不同發(fā)展階段有著不同的特征與屬性表現(xiàn)。若形成受阻，便會(huì)出現(xiàn)自我同一性危機(jī)。所謂自我同一性危機(jī)就是指?jìng)€(gè)體意識(shí)到自我發(fā)展的受限與沖突，既明確否認(rèn)了原有低成熟度的自我，又不能為未來自我給予清晰的指向，從而無法適從自身的狀態(tài)，感到一種內(nèi)在的不確定性以及自我在過去和現(xiàn)在、彼地和此地的中斷與脫節(jié)[2]。其中，以自我同一性混亂、消極自我同一性兩種現(xiàn)象最為普遍。同一性混亂是指?jìng)€(gè)體無法確定合適的各類角色以適應(yīng)外部環(huán)境，無法認(rèn)清自己，不知道自己目前是什么樣或者將來要成什么樣的人。消極同一性是指?jìng)€(gè)體同一性形成后，其主體內(nèi)容與社會(huì)規(guī)范、積極人性相矛盾，不被社會(huì)認(rèn)可甚至反社會(huì)，個(gè)體因此而成為群體交往中的偏激人物或危險(xiǎn)角色[3]。

瑪西亞(Marcia)因?qū)＠锟松嘘P(guān)自我同一性理論引向深度的操作化，而被尊為該研究領(lǐng)域的又一位集大成者。他認(rèn)為人們首先會(huì)對(duì)自我進(jìn)行盡可能地探索，從而建立起個(gè)性認(rèn)知、角色理解、經(jīng)驗(yàn)情感在時(shí)間跨度上的一致感和連續(xù)感，并生成對(duì)未來愿景的投入。其中，在自我同一性達(dá)成過程中努力主動(dòng)探尋的過程稱為探索，對(duì)價(jià)值觀的追求、形成的決心、牢固的決定、以及對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的投入稱之為承諾?，斘鱽喸谔剿骱统兄Z條件的基礎(chǔ)上提出了自我同一性狀態(tài)的可操作化定義，并將該方法應(yīng)用到自我同一性形成過程的研究中，從而將同一性狀態(tài)分為四類：一是自我同一性獲得。個(gè)體在完成探索過程后，確立了個(gè)人理想投入的目標(biāo)及方向，成功渡過了同一性危機(jī)，面對(duì)特定的信仰、目標(biāo)做出了積極堅(jiān)定的承諾。二是自我同一性延緩。個(gè)體目前正處于自我同一性危機(jī)，正努力探尋自己的價(jià)值定位和發(fā)展方向，雖然短時(shí)間內(nèi)沒有實(shí)際高自我投入水平，但仍然有未來高自我投入的傾向。三是自我同一性早閉。個(gè)體在父母或者權(quán)威人物的期望、要求與影響下，過早地非自覺地確立了人生信念、發(fā)展目標(biāo)或者價(jià)值愿景，過早地完成了自我投入，并沒有經(jīng)歷過艱難的自我探索階段。四是自我同一性擴(kuò)散。個(gè)體沒有深入思考過有關(guān)同一性問題，沒有認(rèn)真規(guī)劃過未來生活的發(fā)展方向和價(jià)值追求，既不去仔細(xì)探索各種機(jī)會(huì)與選擇，也回避必要的投入與承諾。這是一種最不理智、最為消極的自我同一性狀態(tài)[4]?，斘鱽唽⒆晕彝恍岳碚搸雽?shí)證研究的領(lǐng)域，使其過渡到可明確驗(yàn)證的狀態(tài)范式，突破了原有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)及現(xiàn)象學(xué)描述層面的研究水平，將狀態(tài)分類引領(lǐng)為同一性領(lǐng)域的熱點(diǎn)與主流。

二、網(wǎng)絡(luò)多元文化與自我同一性的關(guān)系

20世紀(jì)初，由于機(jī)能主義、行為主義心理學(xué)的發(fā)展和文化人類學(xué)的興起，人們開始關(guān)注文化對(duì)心理和行為的影響，并從個(gè)體與文化之間雙向互動(dòng)的層面來分析自我的特征與發(fā)展。這一時(shí)期的研究成果以馬賽拉等人于1989年編著的《文化與自我》一書最具代表性。他們認(rèn)為，自我是一定社會(huì)文化背景下個(gè)體不斷進(jìn)行心理調(diào)適以尋求內(nèi)心平衡的系統(tǒng)。自我并不是一成不變的實(shí)體，而是建構(gòu)性和動(dòng)態(tài)性的，始終進(jìn)行著與外界的溝通和互動(dòng)之中，可以通過開放、滲透的方式對(duì)外界產(chǎn)生作用[5]。自我與文化之間存在著相互依賴、相互制約的關(guān)系。自我在一定文化背景下形成和發(fā)展，通過對(duì)文化的理解和演繹得以再現(xiàn)或者再造，從而實(shí)現(xiàn)了文化在主體層面上生成與發(fā)展。而文化作為一種集體行為的范式和參照，也在持續(xù)不斷地對(duì)自我施加影響，為自我的確立和構(gòu)建提供必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

埃里克森也強(qiáng)調(diào)，人在不同階段的發(fā)展是生物性、心理性和社會(huì)性因素共同作用的結(jié)果。自我同一性本質(zhì)上屬于一種心理社會(huì)現(xiàn)象，其變化與發(fā)展必然受制于個(gè)體和文化的要素共同體，始終處于與社會(huì)和文化環(huán)境的相互作用之中[6]。據(jù)此我們認(rèn)為，由計(jì)算機(jī)興起而衍生出來的網(wǎng)絡(luò)多元文化已經(jīng)潛移默化地植入、影響和改變著人們自我同一性的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)多元文化是人們基于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)所產(chǎn)生的所有精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品的總和，是人們以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)所形成的物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)形成為具有自組織、自協(xié)調(diào)、去中心、流動(dòng)而開放等特點(diǎn)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)多元文化突破了人們?cè)械牡赜蛐?、聚集性、群體性觀念，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多元文化的延伸和映射[7]。從傳播特征上看，網(wǎng)絡(luò)多元文化有著超時(shí)空性、超文本性、即時(shí)性、超容性的特點(diǎn)。從功能層面看，網(wǎng)絡(luò)多元文化具有商業(yè)性、知識(shí)性、娛樂性、教育性和服務(wù)性的特點(diǎn)。從互動(dòng)方式層面上看，網(wǎng)絡(luò)多元文化又具有虛擬性、易變性、開放性、互融性等特點(diǎn)。我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)多元文化為人類開辟出超地域的“虛擬社區(qū)文化”，充分反映出人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)多元文化與自我同一性之間具有相互輔助、相互促成的作用關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)多元文化為人們自我的完善與重構(gòu)提供了新環(huán)境，給自我同一性的發(fā)展提供了新途徑。自我同一性的完善又進(jìn)一步提升網(wǎng)絡(luò)多元文化的內(nèi)涵品質(zhì)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)多元文化的豐富性發(fā)展[8]。

三、網(wǎng)絡(luò)多元文化對(duì)自我同一性的影響

網(wǎng)絡(luò)多元文化對(duì)個(gè)體的自我同一性具有積極影響。首先，網(wǎng)絡(luò)多元文化能夠促進(jìn)人們對(duì)自我進(jìn)行有效探索和積極認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)上信息豐富、更新速度快，又具有迅捷的搜索功能，人們很容易獲取有關(guān)自我認(rèn)知方面的新知識(shí)。當(dāng)個(gè)體將這些新知識(shí)與自己的生活事件和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷相聯(lián)系時(shí)，便能夠?qū)ψ约旱纳顮顩r、心理傾向、個(gè)性特征等方面做出全面的自我評(píng)價(jià)，從而能夠掌握自己在自我意識(shí)方面的特征，進(jìn)一步展開自我探索；網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的交互性以及主體的多樣性使得人們可以有多種方式與其他網(wǎng)民展開交流，進(jìn)而直接或間接地獲得他人評(píng)價(jià)或反饋，這些評(píng)價(jià)和反饋已經(jīng)確立，便會(huì)有效推動(dòng)人們進(jìn)行自我驗(yàn)證和自我督促，從而為自我探索提供驅(qū)力；當(dāng)人們將網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中習(xí)得的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、信念、價(jià)值觀等整合序化，并融入人格框架中去，從而對(duì)“我是誰”這一問題獨(dú)立思索并得出答案，便無形中提升了其自我認(rèn)同，堅(jiān)定了自我投入的方向。其次，網(wǎng)絡(luò)多元文化促進(jìn)人們個(gè)人同一性的達(dá)成。如前所述，個(gè)人同一性是個(gè)體與環(huán)境的交互，是自我在與環(huán)境作用下表現(xiàn)出來的信念以及對(duì)自己社會(huì)地位、人際環(huán)境、社會(huì)角色的認(rèn)知。我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)多元文化讓原本空間上隔閡著的世界變成了“雞犬聲亦相聞”的互動(dòng)地球村，讓相聚千萬里的人們“近在咫尺若比鄰”，它幫助人們依據(jù)自己的偏好和特質(zhì)自主選擇歸屬群體，通過個(gè)體與環(huán)境之間的相互作用，贏得社會(huì)資源和人際支持，從而一定程度上補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活中習(xí)得的孤獨(dú)感和無助感[9]。再次，網(wǎng)絡(luò)多元文化促進(jìn)人們社會(huì)同一性的實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)多元文化開辟了人類發(fā)展新空間，創(chuàng)造了公眾生活新領(lǐng)域，指導(dǎo)人們改善自己與他人、群體、各種社會(huì)情境的關(guān)系，教育人們?cè)诩w范式引導(dǎo)下進(jìn)行主動(dòng)調(diào)適和順應(yīng)，計(jì)劃、組織并實(shí)施達(dá)成目標(biāo)的各種行為，努力尋找解決問題的各種辦法，轉(zhuǎn)變思維方式，調(diào)整心理情緒，在現(xiàn)實(shí)和理想中找到富有自我特征的平衡點(diǎn)，最終成功地化解成長(zhǎng)性危機(jī)，在人格的發(fā)展上形成更好的連續(xù)性與統(tǒng)和性，實(shí)現(xiàn)自我心理平衡，從而奮發(fā)向上，樂觀進(jìn)取。

網(wǎng)絡(luò)多元文化對(duì)個(gè)體的自我同一性也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)。首先，網(wǎng)絡(luò)多元文化會(huì)強(qiáng)化部分個(gè)體的消極自我同一性。從主觀性上說，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)情境中會(huì)出于遵循社會(huì)規(guī)范和他人期望的意愿，主動(dòng)表現(xiàn)出自我積極性，而自覺隱匿或壓抑消極性傾向。網(wǎng)絡(luò)多元文化下，由于虛擬性和開放性等因素，個(gè)體更容易還原自我、坦露自我，從而真實(shí)表露出具有消極性的自我。其次，網(wǎng)絡(luò)多元文化會(huì)導(dǎo)致部分個(gè)體自我同一性早閉。網(wǎng)絡(luò)多元文化催生了網(wǎng)絡(luò)成名的種種捷徑，例如網(wǎng)絡(luò)炒作、惡搞丑聞、網(wǎng)絡(luò)秀等，這使得部分自我發(fā)展正處于迷茫期的人們?cè)谌松繕?biāo)和職業(yè)發(fā)展上趨于產(chǎn)生急于求成的浮躁心理，盲目追求網(wǎng)絡(luò)上一朝成名，從而導(dǎo)致其產(chǎn)生自我同一性早閉。也有一些人追隨某些網(wǎng)站或者他人博客，視這些網(wǎng)站或博客的期望或建議為權(quán)威，無視個(gè)人的主觀需要或判斷，全盤接受其中的觀點(diǎn)和觀念，依靠外部資源進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，從而無法實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在建構(gòu)，導(dǎo)致同一性早閉[10]。第三，網(wǎng)絡(luò)多元文化會(huì)導(dǎo)致部分個(gè)體自我同一性延緩。有些人出于自我探索的目的，大量瀏覽不同的網(wǎng)絡(luò)訊息，游走在形形色色的網(wǎng)絡(luò)媒體間，探索各種選擇，希望借此找到發(fā)展目標(biāo)和人生愿景，但是網(wǎng)絡(luò)上不同價(jià)值觀念的碰撞及其與自我評(píng)價(jià)之間的矛盾與沖擊，導(dǎo)致一部分人難以有效整合不同情境下多重因素的趨避，無法對(duì)預(yù)期的目標(biāo)和價(jià)值觀做出積極有效的投入，喪失應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的自信，因而難以避免地延長(zhǎng)了自我認(rèn)識(shí)和探索的進(jìn)程，表現(xiàn)出自我同一性延緩。最后，網(wǎng)絡(luò)多元文化會(huì)導(dǎo)致同一性混亂。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性、互融性以及角色扮演的多重性等因素，個(gè)體在虛擬情境中表現(xiàn)出來的心理和行為可能與現(xiàn)實(shí)生活不一樣，自我統(tǒng)合能力比較差的個(gè)體會(huì)因此而表現(xiàn)出虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我、外顯自我與內(nèi)在自我、現(xiàn)在自我與理想自我的分離與沖突，部分人由于長(zhǎng)期扮演網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬角色，信以為真，假戲真唱，用虛擬世界一貫的思維方式去應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，從而打破了內(nèi)心與外界之間的平衡與穩(wěn)定，摧毀了之前建立起來的內(nèi)在一致性與連續(xù)性，嚴(yán)重者甚至造成多重人格或人格分裂。

四、自我同一性在網(wǎng)絡(luò)多元文化中的確立

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)多元文化中自我同一性危機(jī)這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)在一種新的自我觀的基礎(chǔ)上尋求應(yīng)對(duì)策略。在這其中， 摒棄網(wǎng)絡(luò)移情、警惕虛擬社交依賴、杜絕網(wǎng)絡(luò)過度使用應(yīng)當(dāng)是需要重點(diǎn)考慮的問題。

網(wǎng)絡(luò)多元文化中，要摒棄網(wǎng)絡(luò)移情，樹立自我主體意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)移情是指一個(gè)人把原本在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)特定對(duì)象的情感遷移到網(wǎng)絡(luò)媒體上，并把網(wǎng)絡(luò)媒體中的觀點(diǎn)、體驗(yàn)奉為真理或權(quán)威，視網(wǎng)絡(luò)工具為自己的精神依靠，趨之若鶩，從而引發(fā)身心、認(rèn)知、行為等問題，損害了正常的社會(huì)功能，限制了個(gè)人自我同一性的發(fā)展[11]。我們認(rèn)為，要摒棄網(wǎng)絡(luò)移情，就應(yīng)積極樹立自我主體意識(shí)。應(yīng)自覺培養(yǎng)自身的獨(dú)立意識(shí)和主動(dòng)意識(shí)，明確自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值，理清自己與周圍客觀世界的關(guān)系，既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不畏縮于任何現(xiàn)實(shí)的逆境與威脅，保持個(gè)人追求中的獨(dú)立判斷能力，發(fā)揚(yáng)活動(dòng)參與中的獨(dú)立自主精神，學(xué)會(huì)思考，勇于實(shí)踐，悅納自我，強(qiáng)化理性，維護(hù)自己參與決策的權(quán)利，積極參與社會(huì)活動(dòng)，用科學(xué)的方法與態(tài)度規(guī)劃自我發(fā)展的藍(lán)圖。

網(wǎng)絡(luò)多元文化中，要警惕虛擬社交依賴，端正自我角色認(rèn)知。虛擬社交的興起在一定程度上取代了人際間實(shí)際的溝通交流，降低了人們的孤獨(dú)感，但總體上說社交網(wǎng)站所孕育出的友誼與樂趣卻往往是虛幻的、易逝的。網(wǎng)絡(luò)社交加劇了個(gè)體與社會(huì)的隔離，減弱了人們處理現(xiàn)實(shí)問題的能力，導(dǎo)致其認(rèn)知錯(cuò)位和行為失調(diào)。在真假難辨、眾說紛紜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，很多人享受于數(shù)字化游戲和動(dòng)感迷離的虛擬世界，不能有效完成既定現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)之間的角色轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)情感性障礙、意志力減弱、道德弱化、角色的自我分裂和自我效能感降低，進(jìn)而形成新的心理封閉，嚴(yán)重影響人們的身心健康。要避免虛擬社交依賴，就要以冷靜客觀的心態(tài)，充分認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)身份并掌握該身份派生出來的行為模式，定期對(duì)自己的內(nèi)心活動(dòng)、言行做出深入而客觀的分析，建立現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社交圈。通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際交往，加強(qiáng)面對(duì)面的互動(dòng)交流，滿足個(gè)人社會(huì)需要，提高個(gè)人滿意度，不斷提升自我角色認(rèn)知水平。

網(wǎng)絡(luò)多元文化中，要杜絕網(wǎng)絡(luò)過度使用，提升自我監(jiān)控能力。網(wǎng)絡(luò)過度使用者往往不自覺地耗費(fèi)大量時(shí)間和精力用于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，為了獲得滿足感便反復(fù)延長(zhǎng)上網(wǎng)時(shí)間，一旦被迫中止上網(wǎng)行為即會(huì)表現(xiàn)出情緒異常，其社會(huì)功能、心理健康明顯受損[12]。要預(yù)防網(wǎng)絡(luò)過度使用，就要科學(xué)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，正確實(shí)施自我管理，確立自我行動(dòng)的目標(biāo)，以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)各種壓力和挫折，掌握宣泄、疏導(dǎo)、升華、補(bǔ)償、自我暗示等行之有效的心理輔導(dǎo)方法，克服不良的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，積極調(diào)節(jié)由網(wǎng)絡(luò)過度使用引起的不良情緒，強(qiáng)化自我監(jiān)督以約束和鞭策自我，堅(jiān)持自我教育，努力達(dá)成現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的和諧統(tǒng)一。根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和個(gè)人成才的需要，做到知行并重，達(dá)到自我修養(yǎng)和自我超越。