佘 月,吳越濱

(揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225009)

揚(yáng)州作為歷史上的文化名城，它的建城歷史已長達(dá)2500多年，因?yàn)樵凇蹲髠鳌分杏忻鞔_記載：周敬王三十四年(公元前468)：“吳城邗，溝通江淮?！眳菄诠?86年就在邗地建造城池，也就是今天揚(yáng)州的雛形——古邗城，并于此時(shí)開鑿了中國歷史上的第一條運(yùn)河，以此將長江和淮河貫穿起來，從而奠定了揚(yáng)州作為交通要道的重要地理位置，正是借助這得天獨(dú)厚的外部條件，從而大大地促進(jìn)了南北方文化的交流，使揚(yáng)州文化在千百年來的發(fā)展中兼收并蓄、博采眾長。

其中尤以明清時(shí)期揚(yáng)州的鹽商文化為重，由于此時(shí)清政府對揚(yáng)州鹽業(yè)的重視，再加上水陸交通之便，使得揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)快速地繁榮起來，各地來的鹽商不僅從事商業(yè)活動，還多與文人結(jié)交，以此來提高自身的文化品位，同時(shí)還修建園林，為文人交流及當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境。這些行為都對豐富明清時(shí)期揚(yáng)州文化的內(nèi)蘊(yùn)、推進(jìn)揚(yáng)州地域文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。[1]揚(yáng)州鹽商大多來自安徽，他們具有典型的徽派文化特征，但一到揚(yáng)州，就受到了揚(yáng)州文化的影響，從而將其原來的本土文化特征改造成了具有揚(yáng)州地域特色的文化。

揚(yáng)州園林，作為城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，也隨著城市的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)南北朝詩人鮑照在感懷昔日揚(yáng)州的繁盛時(shí)所寫的《蕪城賦》記載，揚(yáng)州園林自公元前150多年時(shí)就已出現(xiàn)，西漢初期的揚(yáng)州，在吳王劉濞的統(tǒng)治下，揚(yáng)州城的發(fā)展達(dá)到了歷史上的第一個(gè)高峰，漢代的經(jīng)濟(jì)繁榮，人民的生活水平提高，為了追求享樂，園林作為他們奢侈生活的一部分就隨之出現(xiàn)了，吳王劉濞曾在北郊雷塘(又稱雷陂)筑有“釣臺”，這是有明文記載的，可稱為揚(yáng)州園林之始 。此時(shí)園林主要服務(wù)于揚(yáng)州的王侯及達(dá)官貴人，其形式多為官衙園林和別苑式園林。到了魏晉時(shí)期，隨著宗教的傳入，寺廟園林開始蓬勃發(fā)展，因?yàn)榉?wù)對象的不同，園林的形式也在發(fā)生著變化。除上述幾種外，揚(yáng)州還有文人園林、公共園林、鹽商宅園、私家園林等。誠如學(xué)者所言，中國藝術(shù)不但要重視內(nèi)涵建設(shè)，而且要重視自身的外在文化影響力。[2]同時(shí)，中國園林不僅是中國的園林而且應(yīng)該是世界的園林，需要“走出去”，為世界藝術(shù)提供中國智慧。

一、揚(yáng)州造園風(fēng)格中的文人精神

1.山水樹石的自然美

揚(yáng)州園林自古以來就享有盛名，《揚(yáng)州畫舫錄》中記載：“杭州以湖山盛，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝，三者鼎峙，不分軒輊”?？梢?，揚(yáng)州園林在古典園林中是非常有名的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過蘇州園林，而構(gòu)成園林的必要元素——山水樹石，無不彰顯出它們的自然之美。

揚(yáng)州園林的創(chuàng)建始終秉承著“雖由人作，宛若天開”的造園理念，在《江南園林志》中有云：“園之布局，雖變幻無窮，而其最簡單需要，其實(shí)全含于‘園’字之內(nèi)。今將‘園’字圖解之：‘口’者園墻也，‘土’者形似屋宇平面，可以代表亭榭，‘口’字居中為池，‘衣’在前似石似樹。”[3]由此可見，江南園林的構(gòu)成要素有建筑、假山、理水和植物這四個(gè)方面。然而這些，在揚(yáng)州園林中無所不包，劉鳳誥在其所撰寫的《個(gè)園記》中記載：“園內(nèi)池館清幽，水木明瑟，并種竹萬竿，故曰個(gè)園?！睆闹锌煽闯鰮P(yáng)州的個(gè)園中種植的青竹占據(jù)了很大的面積，并且數(shù)量也非常龐大，此外園中的山石也毫不遜色，它集聚了各地具有特色的石頭，如黃石、宜石、湖石等等，造園者根據(jù)要求對園中山石進(jìn)行精心的布置，使每一塊石頭的特征都能得到充分彰顯，這不僅使人能夠觀賞到其各自的特色，同時(shí)也能讓我們領(lǐng)略到設(shè)計(jì)者的獨(dú)特構(gòu)思與巧妙設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)出山水樹石的自然本色之美。

2.文人寫意的藝術(shù)美

揚(yáng)州園林在以自然為藍(lán)本的前提下，融入造園者的思想與情感，從而呈現(xiàn)出高于自然的藝術(shù)追求，不管是在院落的組合、建筑的設(shè)計(jì)、水景的安排，還是山石的布局，都在中國園林中呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。雖然揚(yáng)州園林的建造者多為鹽商、士紳，但這并不會影響揚(yáng)州園林中所蘊(yùn)含的文人寫意之美。

特別是清代的揚(yáng)州，它是個(gè)文人薈萃之地，各地畫家紛紛慕名來此作畫，使得繪畫藝術(shù)在文人們的交往中得到了很好的傳播，如個(gè)園的建造者黃至筠，一方面擁有兩淮鹽業(yè)商總的身份，同時(shí)也是位儒士，擅長繪畫，《揚(yáng)州畫苑錄》中就有記載：黃志筠“素工繪事，有石刻山水花卉折扇面十?dāng)?shù)個(gè)，深得王(翚)、惲(壽平)旨趣。”他的這種文化修養(yǎng)在無形之中對其園林的修建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該園的詩意來源于蘇軾的“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”[4]，此外，黃志筠還以“個(gè)園”作為自己的別號，使人與園合二為一，意味深長。黃至筠尤愛竹子，不僅因?yàn)橹褡拥淖藨B(tài)優(yōu)雅，更為重要的是因?yàn)橹褡铀哂械钠焚|(zhì)，即正直、虛心、有氣節(jié)，也正是因?yàn)榇?，使得竹子成為文人畫家們樂于表現(xiàn)的一種題材，以竹喻己。而個(gè)園作為一處私家園林，地處城市中央，其所占地理區(qū)域較為有限，這就要求造園者采取以小見大、以一帶多的造園手段對園林進(jìn)行設(shè)計(jì)安排，而這樣的造園手段與文人寫意畫的創(chuàng)作不謀而合，彰顯出兩者間的共通性。

揚(yáng)州園林中的景，不求有多繁復(fù)，相反更多注重的是情感的表達(dá)以及文人趣味的體現(xiàn)，力求在有限的空間內(nèi)追求無限的意趣。

3.藝術(shù)的理想美

在揚(yáng)州園林的建造中，文人與畫家在其中扮演了不可或缺的重要角色，他們將自己的情感寄托到園林的建造中，甚至將繪畫理論中的一些原理也運(yùn)用到造園當(dāng)中，以傳達(dá)自己的審美追求和價(jià)值取向。

除了繪畫，楹聯(lián)、景詩、園名、匾額、石刻或銘記等的設(shè)計(jì)在揚(yáng)州園林中也成為一道亮麗的風(fēng)景線，這些元素作為獨(dú)特的文學(xué)形式，有著書法藝術(shù)的美，加上作者在選材、立意、表達(dá)等方面的匠心獨(dú)運(yùn)，妙手點(diǎn)化，從而能夠創(chuàng)造出具有典型形象和詩的藝術(shù)美。[5]正如曹雪芹在《紅樓夢》大觀園中所說：“若大景致，若大亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！盵6]通過這些特殊的文學(xué)藝術(shù)形式所傳達(dá)出的“意境”，正是一種浪漫主義的“理想美”。唐代美學(xué)家曾提出“境生于象外”，雖然“象”也能傳達(dá)美，但“境”比“象”更能表現(xiàn)宇宙的本體與生命，通過對“意境”營造更能使我們體悟到一種出于自然，歸于自然，但又必然超出有限物象的“妙”，所謂“妙不可言”“象外之妙”[7]。如揚(yáng)州個(gè)園，園中的詩題就很豐富，它們皆采取不同的視角對園林中的景色進(jìn)行描繪，形與神經(jīng)過藝術(shù)的加工，被充分地顯現(xiàn)了出來。

二、揚(yáng)州園林中的水墨情趣

1.未山先麓，意在筆先

在中國水墨畫的創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)意在筆先，在作畫之前，應(yīng)該先構(gòu)思，正如鄭板橋在畫竹時(shí)提出的需要經(jīng)歷眼中之竹—胸中之竹—手中之竹的過程。這在揚(yáng)州造園中，依然有著重要的指導(dǎo)意義。園主人要在造園之前，在心中對所造園林有完整的構(gòu)思與立意，之后才能根據(jù)這一立意進(jìn)行創(chuàng)建，如對亭臺樓榭的安排、奇石假山的設(shè)計(jì)以及對花草樹木的位置經(jīng)營。

清乾隆時(shí)期的蘇州沈復(fù)在其著作《浮生六記》中說：“若夫園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費(fèi)。”[8]強(qiáng)調(diào)在造園之前一定要對整個(gè)園林有個(gè)總體布局，這不僅是園林創(chuàng)建的首要步驟，而且也關(guān)系著園林創(chuàng)建的最終成敗，其重要性不言而喻。

2.回歸自然，情感寄托

園林的修建一般出于兩方面原因，其一是模擬或再造大自然中的真實(shí)風(fēng)光，其二是通過園林投射園主人的個(gè)人情懷，而地處江南的揚(yáng)州，煙雨蒙蒙，風(fēng)光秀麗，是人居住的首選之地，因此，揚(yáng)州成了文人墨客心之所向、情之所托之地。

古人常常將自然山川與君子的道德品性相聯(lián)系，孔子曰：“知者樂水，仁者樂山?！币宰匀簧酱ㄗ鳛槿说牡赖缕沸缘南笳?，從而也就使它帶有了約定俗成的美。大自然中的山川景物以其千變?nèi)f化的姿態(tài)彰顯出宇宙萬物的無限意趣與生機(jī)，使人可以通過借景抒情、暢神達(dá)意、修身養(yǎng)性。同時(shí)，身處大自然中，能夠使人暫且忘記俗塵的煩惱，獲得身心愉悅之感。

3.情趣含蓄，妙于手法

早在南齊時(shí)期，謝赫在六法中就已經(jīng)提出“氣韻生動”與“經(jīng)營位置”的概念，雖然此理論是針對創(chuàng)作中國畫提出來的，但在園林的創(chuàng)建過程中也同樣發(fā)揮了不容小覷的作用。不管是園林建筑的安排，還是花草樹木的布局，都離不開造園者的精心構(gòu)思與巧妙設(shè)計(jì)，以求達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)效果。

在揚(yáng)州園林中，造園者常常以“曲徑通幽”的手法對園林中的景色進(jìn)行安排布局，讓幽美的意境半隱半現(xiàn)，讓觀賞者自己去體會與聯(lián)想，體味其中深藏的韻味，這都源于揚(yáng)州園林處于城市中央，地域不是很寬闊，所以在手法的運(yùn)用上需要多斟酌，以做到小中見大，在此基礎(chǔ)上 “借景、遮景、抑景”等手法應(yīng)運(yùn)而生，即通過對有限空間的經(jīng)營布局，獲得海納百川的無限之美，如個(gè)園中的桂花廳，該廳四面沒有以實(shí)墻堵死，而是精心安排了花窗在其上，以使窗外之景能夠透過花窗映入觀賞者的眼簾，給人感覺此廳雖筑于平地之上，卻有種山中之感的錯(cuò)覺。由此可見，巧妙手法的運(yùn)用在園林修建中的重要作用。

4.如詩如畫，墨趣酣暢

在文人山水以及田園詩歌的影響下，寫意、詩意、畫意也在無形中對揚(yáng)州園林的建造產(chǎn)生了潛移默化的影響，同時(shí)也成為造園造景的一種方法手段。然而不管是畫家還是詩人，他們的作品有很大一部分都是來源于自然之景，都是對所見之景有感而發(fā)進(jìn)行的創(chuàng)作，將自然意境以書畫的方式表達(dá)出來。

而后，園林的營造則以詩人、畫家在詩畫中濃縮的名山大川之景為引導(dǎo)，集各名勝于一園之中，以期創(chuàng)建一個(gè)精煉濃縮的自然盛景，揚(yáng)州園林也不例外，在個(gè)園中，其匠心獨(dú)具之處則在于疊石藝術(shù)，造園者根據(jù)不同的石料采用不同的疊石方法，從而營造出“春、夏、秋、冬”四季不同之景，表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”和“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”的詩情畫意。[9]

三、文人水墨作品對園林設(shè)計(jì)精神的滲透

1.文人水墨畫中的園林元素

這里的文人水墨專指的是由文人畫家創(chuàng)作的表現(xiàn)園林景象的作品，此畫種是伴隨著園林藝術(shù)的興衰而浮沉的，從明代中后期開始，由于政治環(huán)境變得放松，經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇，文人們的思想也開始得到解放，并試圖擺脫束縛，追求個(gè)人情感的寄托。這一環(huán)境就促進(jìn)了園林的發(fā)展，到了清代，由于皇帝本人對園林藝術(shù)的熱愛，并多次南下，使得江南各地區(qū)都紛紛建造園林，景象尤為壯觀，為此留下了許多描繪園林的詩文及繪畫作品。

其中具有典型代表性的園林山水畫，有文徴明創(chuàng)作的表現(xiàn)蘇州拙政園的《拙政園三十一景圖》與《拙政園十二景》，在畫面中我們看到，作者采用的是文人寫意的方式，對園中之景進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，有花草、亭子、水池、釣臺、園圃等，各個(gè)要素兼而有之，整體畫面頗具幾分界畫的色彩，此外，在畫面中作者以詩應(yīng)和著畫面，并根據(jù)不同的需求采用不同的書法字體，可謂是達(dá)到了詩書畫的高度結(jié)合。除了蘇州園林受到文人畫家的青睞之外，揚(yáng)州園林也毫不遜色，以其特有的風(fēng)格吸引了一批文人畫家來此游賞與創(chuàng)作，留下的作品有羅聘的《竹石圖》、高翔的《彈指閣圖》以及金農(nóng)等一些畫家創(chuàng)作的疊石圖和梅蘭竹菊等作品，這些都與揚(yáng)州園林有著千絲萬縷的聯(lián)系。羅聘的《竹石圖》從作品名就可知道畫面中的表現(xiàn)對象是石與竹，對于竹竿及竹葉的描繪，作者依靠的是墨的濃淡干濕的變化來表現(xiàn)的，營造出了一種煙霧迷蒙之感，而對于石頭則是通過干筆濕墨的勾皴擦染來表現(xiàn)的，極富體積感。高翔的《彈指閣圖》中的“彈指閣”是高翔的一處書齋，高翔多喜歡作園林小景，企圖從小景中隱射出大氣天成的氣概，此幅作品就是這一特色的具體體現(xiàn)，畫中景物不以繁復(fù)取勝，而是以達(dá)到表現(xiàn)作者的個(gè)人情感為目標(biāo)，不做冗余的刻畫。我們可以看到占據(jù)畫面中心位置的是幾顆古樹，在樹的后面掩映著一座屋舍，屋舍周圍有竹籬環(huán)繞，同時(shí)，在畫面中作者畫有小人幾個(gè)，為畫面增添了幾分生趣，此外，由于高翔本人擅長書法、篆刻，畫面中的印章及詩文題跋則成了必不可少的組成部分，從而使其成為詩、書、畫、印具勝的典型的文人畫作品。還有金農(nóng)的《竹圖》《蘭花圖》，鄭板橋的《墨梅圖》等文人水墨，均從一定的側(cè)面指導(dǎo)著揚(yáng)州園林的創(chuàng)建。

2.從精神氣質(zhì)看文人水墨對園林設(shè)計(jì)的滲透

在中國文人水墨中，對畫面中景的安排與布局常常都不是很滿，這是中國畫與西方繪畫的不同之處，并且在繪畫的特性上中西方繪畫也是有很大差異的，即中國畫的特性是筆墨，而油畫的特性是色體，這在文人水墨中則體現(xiàn)得更為明顯，在文人畫中畫家通過筆墨來描繪對象的形象，以達(dá)到寫意、寫神的境界，以此來體現(xiàn)人的精神意蘊(yùn)、美好愿望、借物抒情、陶冶情操。[10]在顏色的運(yùn)用上，作者避開了那種艷俗亮麗的色彩，而是以淺絳為主，通過墨色和淡赭色的暈染，為畫面營造出一種樸素淡雅的氛圍。墨色氤氳并非只是一種題材表現(xiàn)，其背后是深刻的“道”之精神的具體體現(xiàn)。[11]在技巧的運(yùn)用上，作者多采用留白的手法，畫面中有實(shí)景，也有空白不表現(xiàn)任何物象的地方，用來留給觀賞者進(jìn)行想象，雖然畫面中有空白之處，但并不會給人以空的感覺，正如清初畫家笪重光在他的《畫筌》中對此技巧的論述：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！盵12]這正是中國畫家試圖通過“虛”的空間為“實(shí)”的延伸進(jìn)行審美鋪墊，是一種“體現(xiàn)‘道’的中國藝術(shù)精神”。[13]對于文人水墨的創(chuàng)作，都是經(jīng)由賓主、開合、回抱、隱現(xiàn)、參差、映帶等置陳布勢，以此使所見物象在畫面中呈現(xiàn)出一種源于自然而又高于自然的境界。[10]在中國園林的設(shè)計(jì)布局當(dāng)中，亦可見這種文人水墨的精神氣質(zhì)對其的深刻影響。

沒骨法在文人水墨中也是一種常見的表現(xiàn)形式，它不以線條勾勒為骨，而是直接以色塊塑造形象，從而使物象的外形不至于過于生硬，給人一種通透的感覺。文人水墨的作品篇幅整體上都偏小，但并沒有因?yàn)樾。拗屏俗髡咔楦械谋磉_(dá)，作畫者常采用以小見大的手法，在有限的篇幅內(nèi)營造出無窮的風(fēng)景，正如宗炳在《畫山水序》中所說：“豎畫三尺，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)?！盵14]畫中物象皆來源于自然，經(jīng)過作者的匠心經(jīng)營，猶如渾然天成，毫無違和之感，隨之畫外之意應(yīng)運(yùn)而生。

3.文人水墨中的審美情趣

在表現(xiàn)題材上，文人畫家多選取梅、蘭、竹、菊之類具有象征意味的物象，偏愛疏林、草舍、遠(yuǎn)山、亭榭等一類小景，以此傳達(dá)作者內(nèi)心孤寂高傲、超凡脫俗之感，在用筆上，多追求以書入畫。對書畫之間的關(guān)系進(jìn)行明確確認(rèn)的是趙孟頫，他曾說：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通，若也有人能會此，須知書畫本來同?！盵15]這種書畫聯(lián)系在文人之間早已蔚然成風(fēng)，文人畫家多精研書法，并取得一定成就，從而使其在繪畫中能更自如地追求筆法的形式與結(jié)構(gòu)趣味，以此來傳達(dá)個(gè)人的情感。在用色上，文人畫家多采用水墨暈染或稍加淡色淺絳，以追求一種樸素淡雅的藝術(shù)風(fēng)格。此外，在形式上，畫家多追求詩、書、畫、印相結(jié)合，通過題跋、詩文、印章呼應(yīng)畫面中的內(nèi)容，借多元素的相互映襯，為中國畫注入了新的活力，這一特殊的形式也就是中國文人畫的獨(dú)特傳統(tǒng)。

四、文人水墨對當(dāng)代揚(yáng)州園林設(shè)計(jì)布局的啟示

在中國的藝術(shù)門類中，有很多原理都是相互滲透、相互通融的，其中文人水墨與揚(yáng)州園林的創(chuàng)建則是相互指導(dǎo)、相互借鑒的，園林的創(chuàng)建一方面會推動文人水墨的發(fā)展，作為文人畫家創(chuàng)作的直接素材來源，另一方面揚(yáng)州園林為文人畫家提供了生活及創(chuàng)作的良好環(huán)境。同樣，文人水墨也會對園林的創(chuàng)建具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，如在文人水墨中常用的虛實(shí)相生的技巧，在當(dāng)代揚(yáng)州園林的創(chuàng)建中也可體現(xiàn)，像在園林中修建的亭臺、屋舍即是“實(shí)”景，相對于建筑，樹木花草則屬于“虛”的一類，從而體現(xiàn)出文人水墨中的虛實(shí)關(guān)系。此外，在畫面中，有很多意境是無法通過實(shí)景來表現(xiàn)的，還有就是畫上題詩的出現(xiàn)，在當(dāng)代揚(yáng)州園林創(chuàng)建中的表現(xiàn)就是對匾聯(lián)與題字的運(yùn)用，此處園林則為實(shí)，詩題為虛，可見虛實(shí)相生的空間藝術(shù)在當(dāng)今揚(yáng)州園林的創(chuàng)建中意義非凡。

在文人水墨中，多采用沒骨的手法，在園林創(chuàng)建中體現(xiàn)出的就是對于墻的運(yùn)用，不能將其邊界限制得太死，要有圍有透，就是說墻的修建不能過實(shí)，既要有高于視線的高墻，也要有低于視平線的矮墻，同時(shí)在墻上也要做一些透的處理，這里的透即是指窗戶，我們可以根據(jù)不同的需求，在墻上裝飾上各種各樣的花窗，這在達(dá)到美觀的基礎(chǔ)上，還能拓寬我們的視野，讓美麗的風(fēng)景透過窗戶映入眼簾。同時(shí)橋與廊也是構(gòu)成園林的一個(gè)重要元素，它既能分隔景觀，又能使我們的視線產(chǎn)生流動，起到了錦上添花的作用。

在當(dāng)代揚(yáng)州園林的創(chuàng)建中，色調(diào)的設(shè)計(jì)也是一個(gè)至關(guān)重要的因素。文人水墨比較偏向樸素淡雅的格調(diào)，而揚(yáng)州作為一座具有悠久歷史的古城，向來不追求過于奢華艷麗的外表，而是以一種樸素淡雅的情調(diào)聞名四方，加上揚(yáng)州園林在功能上，多是作為人們游憩賞景、修身養(yǎng)性之處，因此揚(yáng)州園林應(yīng)以清新淡雅的顏色為主，這就與文人水墨的色調(diào)不謀而合，兩者相互滲透、借鑒。

隨著揚(yáng)州城市的發(fā)展，城市內(nèi)的空間變得越來越緊張，這就給當(dāng)代揚(yáng)州園林的創(chuàng)建帶來了極大的制約，如何在有限的空間內(nèi)營造出無限風(fēng)景，這就需要造園者的精心設(shè)計(jì)和巧妙構(gòu)思了，就如同畫家在進(jìn)行創(chuàng)作之前的構(gòu)圖安排，雖然畫幅不大，可畫面中的意境表達(dá)毫不受損。中國藝術(shù)向來以曲為美，追求含蓄、半藏半露、曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)的美。這就要求當(dāng)今園林的路線設(shè)計(jì)要多迂回婉轉(zhuǎn)，不能過直，在民間也多流傳“人貴直，文貴曲” ，中國園林作為一種特殊的藝術(shù)形式，也應(yīng)遵從這一原則，企圖通過蜿蜒曲折的林間小路的設(shè)計(jì)，達(dá)到移步換景的藝術(shù)佳境。同時(shí)還可配以以小見大、以一當(dāng)十的藝術(shù)原則，對于園林中的一草一木、一山一石、一樓閣一軒榭，都進(jìn)行精心斟酌，并充分利用遠(yuǎn)近高低各不相同的視角，對園中景物巧妙經(jīng)營，以達(dá)到景少意長的藝術(shù)效果，留給人們無盡的想象空間，最終達(dá)到天人合一的境界。

五、小結(jié)

立足中國當(dāng)代美學(xué)語境來建構(gòu)中國話語，是當(dāng)代學(xué)人的重要?dú)v史責(zé)任，如何通過園林體現(xiàn)中華審美思維的博大精深，是一個(gè)值得我們思考的審美理論和現(xiàn)實(shí)問題。[16]作為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中最具代表性的文人水墨，它凝聚了中國文化的深厚內(nèi)涵，體現(xiàn)出最具中國特色的藝術(shù)風(fēng)貌，并在其中融合了豐富的哲學(xué)思想、天才藝術(shù)家的智慧以及時(shí)代變遷的社會觀念等等，對整個(gè)中國藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

造園如繪畫，變化萬千，若是不講究整幅作品的氣勢立意，而只是單純地追求技法的運(yùn)用，怎么能創(chuàng)作出佳作？作畫以氣為貴，而氣又有陽剛陰柔之分，作畫如此，造園又怎么不是這樣呢？割裂分散，不成文理，以一亭一榭取勝，正如我們今天所善于創(chuàng)作的園林小品圖。[17]由此可見，中國的各種文化藝術(shù)，其內(nèi)在都有著一脈相通之處。因此我們應(yīng)多學(xué)習(xí)研究文人水墨，并將其充分運(yùn)用到實(shí)際園林的創(chuàng)建中去，以實(shí)現(xiàn)文人水墨與當(dāng)代揚(yáng)州園林的高度融合與統(tǒng)一。