霍建波，劉榮霞

（延安大學(xué)，陜西延安716000）

意象是我國(guó)古代文藝?yán)碚撝械闹匾懂?，南朝時(shí)“意象”一詞作為一個(gè)整體出現(xiàn)在劉勰的《文心雕龍》中：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”創(chuàng)作時(shí)，駕馭文思和安排篇章要像技藝精湛的工匠一樣憑著意象展開。意象運(yùn)用在詩歌創(chuàng)作中的重要性可見一斑。

經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，陶淵明的詩文中“歸”字共出現(xiàn)75 次，分別出現(xiàn)在38 首詩和10 篇文章（賦2 篇、辭1 篇、述1 篇、疏1 篇、文1 篇、贊3 篇、集圣賢群輔錄1 篇）中。除去一個(gè)歸云意象、一個(gè)歸舟意象還有一個(gè)人名歸生以外，歸鳥意象出現(xiàn)12 次，其余的“歸”意象都與人的歸向有關(guān)，約略都可算入歸人意象，共60 處。此外，“歸”的近義詞“還”有25 處、“返”6 處、“回”4 處、“反”2 處、“旋”1 處，分別出現(xiàn)在24 首詩和9 篇文章中。其中，歸鳥意象有8 處，歸人意象有30 處。由此可見，陶淵明詩文中回歸意象出現(xiàn)次數(shù)之豐，回歸意向之強(qiáng)。

一、回歸意象的分類

袁行霈認(rèn)為，詩歌中的意象是物象經(jīng)過兩方面的加工得來：“一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。”此外，他將詩歌中的意象分為五大類：“自然界的，如天文、地理、動(dòng)物、植物等；社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創(chuàng)作物，如建筑、器物、服飾、城市等；人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等?！卑创藰?biāo)準(zhǔn)，“回歸”可被列入社會(huì)生活類意象中。筆者將回歸意象分為歸鳥和歸人兩類，因而，歸鳥又分屬于自然界類別。

陶淵明詩歌中的“歸鳥”意象出現(xiàn)在《歸鳥》《飲酒》其四、《飲酒》其七、《雜詩》其十一、《詠貧士》其一、《讀山海經(jīng)》其五、《閑情賦》《連雨獨(dú)飲》《于王撫軍座送客》《歲暮和張常侍》《戊申歲六月中遇火》《飲酒》其五、《歸去來兮辭》與《桃花源記》中。詩人多以歸鳥自喻，表達(dá)了他的羈旅愁思以及從官場(chǎng)退隱的愿望。

“歸人”意象在陶淵明詩歌中出現(xiàn)的次數(shù)較多，分別出現(xiàn)在《時(shí)運(yùn)》《酬丁柴?！贰睹印贰缎钨?zèng)影》《歸園田居》其一、《歸園田居》其三、《歸園田居》其四、《游斜川》《連雨獨(dú)飲》《移居》其二、《和劉柴?！贰队谕鯎彳娮涂汀贰妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》其二、《癸卯歲始春懷古田舍》其二、《還舊居》《戊申歲六月中遇火》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》《飲酒》其十、《飲酒》其十二、《飲酒》其十九、《述酒》《有會(huì)而作》《擬古》其四、《雜詩》其四、《雜詩》其九、《詠貧士》其七、《詠三良》《詠荊軻》《擬挽歌辭》其二、《閑情賦》《感士不遇賦》《歸去來兮辭》《讀史述九章》之程杵、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》《自祭文》《天子孝傳贊》《士孝傳贊》《庶人孝傳贊》《集圣賢群輔錄》《悲從弟仲德》《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中》《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》《飲酒》其九、《飲酒》其十七、《擬古》其三、《擬古》其六、《詠二疏》《讀山海經(jīng)》其一、《擬挽歌辭》其三、《桃花源記》《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》中。陶淵明詩文中的歸人意象傳達(dá)的含義較豐富，既表現(xiàn)了他辭官歸田的愿望，又包括詩人關(guān)于宇宙、人生的哲學(xué)思考。

二、回歸意象寄托的羈旅愁思及歸隱志向

《左傳·襄公二十四年》中魯國(guó)上卿穆叔提出人生三不朽：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！庇来共恍嗟娜松鷳?yīng)有立德、立功、立言三重標(biāo)準(zhǔn)，這幾乎成為了所有古代知識(shí)分子都向往的人生高度。早年的陶淵明也曾將此作為生命價(jià)值的體現(xiàn)：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！保ā峨s詩》其五）因此，他踏入官場(chǎng)除了改善生活以外也有實(shí)現(xiàn)少年壯志的意圖，無奈此時(shí)的國(guó)家政治混亂、官場(chǎng)險(xiǎn)惡，加之他自身“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），生來便熱愛大自然的風(fēng)物沒有適應(yīng)世俗的性情，故而無法體味到官場(chǎng)生活的樂趣。歲月荏苒，羈旅愁思與日俱增，回歸田園的念頭愈發(fā)強(qiáng)烈，他也日漸放下心中的豪情壯志，從“此心稍已去”（《雜詩》其五）到最終釋然也是必然結(jié)果。由此，官場(chǎng)得意并實(shí)現(xiàn)立功愿望的目標(biāo)與他漸行漸遠(yuǎn)，直至徹底無緣。

陶淵明屢次在他的作品中借歸鳥表達(dá)羈旅愁思和歸隱的志向與決心。《歸鳥》詩中，詩人連續(xù)四次用“翼翼歸鳥”，分別表現(xiàn)了遠(yuǎn)飛思?xì)w、歸路所感、喜歸舊林、和歸后所感。就像莊周夢(mèng)蝶般，此時(shí)的詩人不知道是鳥變成了他，還是他化身成鳥，鳥和他是渾然合一的整體，共同分享歸隱之路上的喜怒哀樂?！讹嬀啤吩娭小耙蛑倒律?，斂翮遙來歸”、“日入群動(dòng)息，歸鳥趣林鳴”表現(xiàn)了詩人對(duì)自由自在的田園生活的向往和歸隱的迫切心情?！斑呇惚療o所，代謝歸北鄉(xiāng)”、（《雜詩》其十一）“遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸”，（《詠貧士》其一）孤身在外的漂泊無依之感讓詩人憂愁悲傷，羈旅思?xì)w情緒的越發(fā)激烈使人焦灼且疲憊。陶淵明在《歸去來兮辭》中假托倦飛的鳥來表示他對(duì)仕途的厭倦“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，疲倦的飛鳥尚且知道歸還，在仕宦之路上疲憊不堪的自己更應(yīng)該回歸。詩人像籠中鳥依戀舊時(shí)的林舍，池中的游魚思念從前的深淵般懷念田園生活，并且果斷付諸實(shí)際行動(dòng)，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田?！保ā稓w園田居》其一）回歸田園，于南野開荒耕種，做個(gè)不為俗世紛擾憂心的隱士，在樸素的生活中保持素樸的本性。

陶淵明不僅托物言志，借歸鳥表現(xiàn)羈旅愁思和歸隱的志向，也直抒胸臆，直接表達(dá)羈旅愁思與對(duì)歸隱生活的向往?！绊痦鸸轮凼?，綿綿思?xì)w紆。我行豈不遙，登降千里余?！保ā妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）船漸遠(yuǎn)，思漸濃，艱難跋涉千里的路途怎能不遙遠(yuǎn)。既然羈旅愁思深重、不合本性那就任性離開吧，“投冠旋舊墟，不為好爵縈?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂中》）甩掉官帽返回故里，高官厚祿若浮云?！笆菚r(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里?！保ā讹嬀啤菲涫牛皟A身營(yíng)一飽，少許便有馀。恐此非名計(jì)，息駕歸閑居?！保ā讹嬀啤菲涫┝b旅愁思，愁氣節(jié)或難保全，也愁名譽(yù)許被毀壞，故而更要思?xì)w隱、思閑居。

羈旅思?xì)w詩在《詩經(jīng)》中即出現(xiàn)，如戍卒思?xì)w詩《揚(yáng)之水》：“懷哉懷哉！曷月予還歸哉”，遠(yuǎn)征士卒思家詩《東山》：“我徂東山，慆慆不歸”，守邊兵士思?xì)w詩《采薇》等?！对娊?jīng)》中與陶淵明關(guān)于羈旅愁思的描寫最相像的應(yīng)當(dāng)是一首官吏自述久役思?xì)w及念友的詩《小明》：“豈不懷歸？畏此罪罟?！痹跄懿幌牖丶亦l(xiāng)？只怕得罪觸法網(wǎng)。世間安得雙全法？又舍必有得，有得必有舍。

三、回歸意象體現(xiàn)的自然哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

自蕭統(tǒng)發(fā)現(xiàn)陶淵明的文學(xué)價(jià)值后，陶淵明的文學(xué)地位被越來越多的學(xué)人所接受與認(rèn)可，且聲名日盛。后來，陶淵明的哲人身份也被挖掘，陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》一文中說陶淵明：“實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家，豈僅文學(xué)品節(jié)居古今之第一流，為世所共知者而已哉！”如今，陶淵明的哲人身份與哲學(xué)思考日漸為世人熟知，并不斷被研究與闡發(fā)，袁行霈在《陶淵明的哲學(xué)思考》一文中指出的：“陶淵明不僅是詩人，也是哲人，具有深刻的哲學(xué)思考，這使他卓然于其他一般詩人之上。也許因?yàn)楹髞硭娒?，反而把他的哲人光輝掩埋了”的現(xiàn)象也已發(fā)生變化。陶淵明哲學(xué)思考的核心是自然，通過他詩文中的回歸意象體現(xiàn)出來的自然哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)有兩方面，一方面是回歸人的自然本性，另一方面是回歸大道的自然運(yùn)行規(guī)律。

（一）回歸自然人性的本真狀態(tài)

《道德經(jīng)》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！敝v的是圣人用居下的方式作為模范引導(dǎo)民眾回歸到初始狀態(tài)。懂得雄強(qiáng)，持守雌柔，作為天下人的溪流。作為天下人的溪流，恒常的德行就不會(huì)脫離，復(fù)歸到嬰兒的狀態(tài)。懂得自潔，而與眾不異，作為天下的溪流。作為天下的溪流，恒常的德就會(huì)充足，復(fù)歸于質(zhì)樸。人性的初始狀態(tài)即本真狀態(tài)，也就是嬰兒和質(zhì)樸。嬰兒是人之初生還未沾染世俗，樸是原木還未經(jīng)過雕琢。因而，這里的回歸嬰兒和質(zhì)樸都指的是回歸人的自然本性，回歸人性的本真狀態(tài)，這種人性的本真狀態(tài)是不應(yīng)該被改變的，也不能被改變，故而老子才提倡復(fù)歸。

陶淵明曾言自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭》），他的自然本性不可以被改變，只能保持原初面貌。俗話說，“近朱者赤近墨者黑”，環(huán)境對(duì)人性的培養(yǎng)至關(guān)重要，簡(jiǎn)單清幽的環(huán)境益于身心健康，復(fù)雜污濁的環(huán)境容易使人性異化。因此，陶淵明為自己出仕做官而愧疚，“悵然慷慨，深愧平生之志”。他認(rèn)為官場(chǎng)會(huì)使他豐富的心靈世界和高貴的自然秉性逐漸荒蕪，因而發(fā)出“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”的感嘆！居于官場(chǎng)，自然的心靈像是被役使，荒蕪的勢(shì)頭不可阻擋，為什么不回去呢？為什么要一直在這里惆悵悲傷？另外，只有回歸“悠悠上古，厥初生民”（《勸農(nóng)》）的生活方式才能保持“傲然自足，抱樸含真”（《勸農(nóng)》）的狀態(tài)，這是保持自然本性、保有真我的最好方式。故而，他要求自己：“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中》）

（二）回歸大道運(yùn)行的自然規(guī)律

陶詩中關(guān)于回歸大道自然運(yùn)行規(guī)律的哲學(xué)思考體現(xiàn)的是陶淵明達(dá)觀的生死觀。《道德經(jīng)》有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比f物由道衍生出來，消逝自然也復(fù)歸于道，從無到有，再從有到無，這是天道的自然輪回，萬事萬物皆如此，無一例外。陶淵明參透了這個(gè)道理，也能坦然面對(duì)生死。世間事除了生死哪樁不是閑事，能坦然面對(duì)生死定能從容應(yīng)對(duì)生活的考驗(yàn)，《神釋》一詩便是最佳印證。

“大均無私力，萬物自森著。人為三才中，豈不以我故？與君雖異物，生而相依附。結(jié)托善惡同，安得不相語。三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖壽永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具？立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！碧斓刈匀徊o偏愛，萬物存滅自有規(guī)律。壽命長(zhǎng)短同樣一死，圣者賢人皆不例外。人生在世，過分擔(dān)憂只會(huì)傷生害命，不如聽從造化安排。置身自然無拘無束，既不歡喜也不憂慮。一切皆有定數(shù)，當(dāng)盡便盡，不必苦苦思索，獨(dú)自憂慮。

陶淵明詩文中的相關(guān)表述還有：“人生歸有道”，（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）人生的歸依自有常理，“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”（《歸園田居》其四）人生好似虛無變幻，最終難免泯滅空無。“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然?！保ā哆B雨獨(dú)飲》）自然運(yùn)化生，必會(huì)運(yùn)化死，宇宙間的真理自古以來就是如此?！爸杏x縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求”，（《游斜川》）開懷暢飲將憂愁全然忘卻，今朝歡樂即盡興，明日不必要求。他還告誡自己的孩子：“天地賦命，生必有死。自古賢圣，誰能獨(dú)免？”在天地大道的運(yùn)行規(guī)律面前，眾生皆平等，沒有例外，亦無法避免。況且，《莊子·齊物論》有言：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是而非，因非而是。”世間萬物都是相對(duì)存在，生與死、可與不可、是與非都會(huì)相互轉(zhuǎn)化，沒有絕對(duì)的存在主義，生死、禍福的發(fā)生都必將因循常理，所以，也無所謂絕對(duì)的好與壞。陶淵明的哲學(xué)思考使他悟出了天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以及萬事萬物發(fā)展變化的真理，故而他能正視生命歸于空無的必然性，形成豁達(dá)的人生觀及生死觀。

陶淵明詩文中的回歸意象不論是歸鳥還是歸人都是他自己主觀情趣和志向的文學(xué)藝術(shù)形象化身，直觀體現(xiàn)了詩人的人生志趣與追求。他在仕宦生涯中思?xì)w田園，在改變與堅(jiān)守?zé)o法兩全時(shí)保持真我，在自然天道的運(yùn)行規(guī)律前委運(yùn)順化，既表現(xiàn)了他熱愛自然、向往自由的天性，也表現(xiàn)了他淡然灑脫、順應(yīng)大道的哲學(xué)思考。這也應(yīng)當(dāng)引起大家的關(guān)注，凡事盡人事聽天命，坦然過活，輕松做自己。