■ 李 清

近代以來，中國(guó)的留學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、教育等多個(gè)方面影響重大,老一輩留學(xué)問題研究專家舒新城(1893-1960)曾講過:“無留學(xué)生,中國(guó)的新教育與新文化決不至有今日,……現(xiàn)在教育上的學(xué)制課程,商業(yè)上之銀行公司,工業(yè)上之機(jī)械制造,無一不是從歐美日模仿而來,更無一不是假留學(xué)生以直接間接傳來?！雹龠@些從西方國(guó)家以及日本留學(xué)回來的人士,承擔(dān)了傳播新文化的媒介作用。

就20世紀(jì)留學(xué)史而言,起初是留日學(xué)生,隨之是留歐洲學(xué)生,在近代中國(guó)的新教育、新文化領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷。蔡元培留學(xué)德國(guó)時(shí)期,恰逢中國(guó)新舊社會(huì)的轉(zhuǎn)變,他本人也從一個(gè)飽讀詩書的傳統(tǒng)士大夫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代新式知識(shí)分子的杰出代表。這與他負(fù)笈海外,不斷接受現(xiàn)代新學(xué)洗禮,完成知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新是分不開的。尤其是蔡元培的現(xiàn)代美學(xué)思想,正得益于他留學(xué)期間廣泛學(xué)習(xí)、深入研究西方古典美學(xué)。因而,回溯蔡元培所經(jīng)歷的留學(xué)教育,有助于我們厘清蔡元培美學(xué)思想的域外影響,進(jìn)而為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的傳播與發(fā)展提供更清晰的線索。

一、留學(xué)教育對(duì)蔡元培美學(xué)思想的影響

留學(xué)經(jīng)歷,是蔡元培從清末翰林到現(xiàn)代美學(xué)家、教育家的重要轉(zhuǎn)折。1907-1911年,蔡元培第一次走出國(guó)門。第一年在柏林補(bǔ)習(xí)德語,第二年進(jìn)入萊比錫大學(xué)聽講,第三年廣泛地研習(xí)了與教育有關(guān)的數(shù)十種課程。在萊比錫大學(xué)的三年里,蔡元培選修了哲學(xué)、文明史、美術(shù)史、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等40門課程。這段留學(xué)生涯對(duì)蔡元培后來美學(xué)思想的建構(gòu)起到了關(guān)鍵性奠基作用。

1.“美的哲學(xué)”思想啟蒙

蔡元培在回憶萊比錫大學(xué)的學(xué)習(xí)生活時(shí)提到:“該大學(xué)設(shè)有中國(guó)文史研究所,主持的教授為孔好古氏,彼甚愿招待中國(guó)學(xué)生,我由彼介紹進(jìn)大學(xué),毫無留難。我所聽的講義,是馮德(Wilhelm Wundt)的心理學(xué)或哲學(xué)史(彼是甲年講心理,乙年講哲學(xué)史,每周四時(shí),兩種間一年講的)、福愷爾(Vokeh)的哲學(xué)、蘭普來西(Lemprechs)的文明史、司馬羅(Schmalso)的美術(shù)史,其他尚聽文學(xué)史及某某文學(xué)等。”②(蔡元培所述福愷爾(Vokeh)即VoLkelt,司馬羅(Schmalso)即Schmarsow、蘭普來西(Lemprechs)即Lamprecht)馮德教授、蘭普來西教授的課程對(duì)蔡元培影響較深,蔡元培稱蘭普來西為“史學(xué)界的革新者”,認(rèn)為“蘭氏講史,最注重美術(shù),尤其造形美術(shù),如雕刻、圖畫等?！雹?/p>

從蔡元培留學(xué)期間的選課表中,亦可見他對(duì)這兩位教授的青睞(見表1、表2):

1940年2月蔡元培在《自寫年譜》中細(xì)致地回憶并描述了這兩位教授的課程內(nèi)容和學(xué)術(shù)見解,可見對(duì)他的影響之深。而從課表內(nèi)容中,我們更能發(fā)現(xiàn)蔡元培美學(xué)思想的重要淵源。蔡元培的美學(xué)思想盡管豐富多元,但其中對(duì)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展影響最大的,還是他關(guān)于“美的哲學(xué)”“藝術(shù)美學(xué)”“美育”的思想(聶振斌所著《蔡元培美學(xué)思想研究》中章節(jié)建構(gòu)即以此綱)。

從上面課表來看,馮德與蘭普來西兩位教授講課的重點(diǎn),一在哲學(xué)史,一在文化史尤其是藝術(shù)史。加之福愷爾(VoLkelt)教授的《康德以后的哲學(xué)史》《希臘哲學(xué)史》《康德哲學(xué)》等哲學(xué)類課程,足見這個(gè)時(shí)期的蔡元培,對(duì)哲學(xué)用力之深。他本人也曾說起,在萊比錫大學(xué)讀書期間,“于哲學(xué)、文學(xué)、文明史、人類學(xué)之講義,凡時(shí)間不沖突者,皆聽之。尤重于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及美學(xué)”④,更印證了萊比錫大學(xué)的求學(xué)時(shí)光對(duì)其學(xué)術(shù)旨趣的影響。

表1 蔡元培選馮德(Wilhelm Wundt)教授的課程

表2 蔡元培選蘭普來西(Lamprecht)教授的課程

以上兩個(gè)表格的出處及分析,參見:蔡建國(guó):《蔡元培與近代中國(guó)》,上海社會(huì)科學(xué)出版社1997年版,第101-102頁；葉雋:《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的留德學(xué)人》,同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版,第60、62頁。

2.“美育”思想初釀

蔡元培首次留德約四年之久,他在萊比錫大學(xué)里選修了多門與美學(xué)相關(guān)的課程,對(duì)康德美學(xué)更燃起了極大的研究熱情?？档抡軐W(xué)把世界分為“現(xiàn)象”和“實(shí)體”兩個(gè)世界,認(rèn)為美感介于二者之間。蔡元培接受了康德的這一理論,他回憶:“我于講堂上既常聽美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的講(演),于環(huán)境上又常受音樂、美術(shù)的熏習(xí),不知不覺的漸集中心力于美學(xué)方面。尤因馮德講哲學(xué)史時(shí),提出康德關(guān)于美學(xué)的見解,最注重于美的超越性與普遍性,就康德原書詳細(xì)研讀,益見美學(xué)關(guān)系的重要?！雹輳拇撕蟛淘鄬?duì)康德美學(xué)的闡發(fā)來看,無論是在哲學(xué)觀上對(duì)知識(shí)與道德的強(qiáng)調(diào),還是“美育代宗教”的提出,都離不開早年萊比錫大學(xué)對(duì)于康德哲學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與深入思考,這在一定程度上正反映了留學(xué)教育所帶來的影響。

除對(duì)馮德教授美學(xué)思想的介紹外,蔡元培還提到了另一位在萊比錫任教的“馮德一派”的學(xué)者摩曼教授(Meumann),對(duì)他將應(yīng)用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法用于教育學(xué)和美學(xué)印象深刻,對(duì)其所著的《現(xiàn)代美學(xué)》《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》也評(píng)價(jià)甚高,并稱因受了摩曼教授的影響,自己也嘗試著在美學(xué)上做一點(diǎn)實(shí)驗(yàn)的工作。

3.“藝術(shù)美學(xué)”思想的吸收

除了選修馮德、蘭普來西、摩曼等人的課程,蔡元培在萊比錫大學(xué)留學(xué)期間,還選修了大量的美術(shù)史、美學(xué)相關(guān)課程,主要有庫斯特(K?ster)的《德國(guó)戲劇及演藝藝術(shù)史章節(jié)選讀》《舞臺(tái)藝術(shù)從15-20世紀(jì)的發(fā)展》,福愷爾(Volkelt)的《美學(xué)》,施賴伯(Schreiber)的《古典希臘雕塑藝術(shù)》,司馬羅(Schmarsow)的《萊辛之拉奧孔:藝術(shù)對(duì)美學(xué)之貢獻(xiàn)》《古代荷蘭繪畫》《古代巴洛克式的藝術(shù)》《造形藝術(shù)與美學(xué)》等。除了在學(xué)術(shù)上對(duì)美學(xué)的關(guān)注,此時(shí)的蔡元培還對(duì)繪畫、雕塑、建筑、美術(shù)館特別留心。如他對(duì)萊比錫大學(xué)禮堂中壁畫的回憶,對(duì)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)館的回憶與評(píng)論,即使是在旅行途中,他也時(shí)時(shí)處處留心與美術(shù)相關(guān)者。如他在去瑞士旅行時(shí)“本欲直向盧舍安(Lucean),但于旅行指南中,見百舍爾(Basel)博物館目錄中有博克令(B?cklin)圖畫,遂先于百舍爾下車,留兩日,暢觀博氏畫二十余幅,為生平快事之一?！雹迣?duì)美學(xué)諸多領(lǐng)域廣泛而濃厚的興趣,充分反映了一位杰出美學(xué)家的廣闊視野。

蔡元培在留學(xué)期間,還對(duì)一位學(xué)者印象深刻。蔡元培回憶說:“德國(guó)學(xué)者所著美學(xué)的書甚多,而我所最喜讀的,為栗丕斯(T.Lipps)的《造形美術(shù)的根本義(Grnndlage der Bildende Kunst)》,因?yàn)樗f明的感入主義,是我認(rèn)為美學(xué)上較合于我意之一說”⑦。蔡元培所述的感入主義即感情移入理論,在他歸國(guó)后的文章及講稿中多次提到這一理論,如1921年2月19日發(fā)表于《北京大學(xué)日刊》第811號(hào)的《美學(xué)的進(jìn)化》,1921年秋的《美學(xué)通論》講稿,都對(duì)栗丕斯(T.Lipps)大為贊揚(yáng),并介紹“感入主義”是一種主客觀相容的過程,為積極和消極兩種,積極的可以看作是一種快感,消極的則表現(xiàn)在不同情感的對(duì)象上。從這些著述中也可看到早年學(xué)習(xí)經(jīng)歷的深刻記憶。

4.中西美學(xué)思想的融通

1911年辛亥革命成功后,蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)一職。此后又有多次出國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)歷。1912年7月,蔡元培憤怒閣員無所作為,力辭教育總長(zhǎng)之職。同年9月,蔡元培再赴德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí),同時(shí)在世界文明史研究所從事研究工作,至1913年二次革命爆發(fā)回國(guó)。半年中他選修了歐洲史、藝術(shù)美學(xué)等課程?；貒?guó)后蔡元培先后在浦東中學(xué)、上海城東女學(xué)發(fā)表重要演說,繼續(xù)其美育思想傳播。此后不久,蔡元培再次游學(xué)歐洲,先在法國(guó)逗留兩年,學(xué)習(xí)法語并從事研究工作。編書是此時(shí)期蔡元培常做的事,他回憶說:“我在留德、留法時(shí)期,常抽空編書,所編如《中國(guó)倫理學(xué)史》《哲學(xué)概說(論)》等”⑧。蔡元培編《哲學(xué)概論》主要以德國(guó)哲學(xué)家的入門書籍為藍(lán)本,又根據(jù)《韓非子》對(duì)老子的“道”與“理”的界定,明確提出哲學(xué)在中國(guó)本應(yīng)該稱為道學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)獨(dú)立以后,科學(xué)也包含在哲學(xué)內(nèi)。在美學(xué)方面,“特別注意,亦受德國(guó)學(xué)派的影響。”⑨此時(shí)蔡元培編著了《華工學(xué)校講義》,在“行為和美術(shù)”部分,編有建筑、圖書(畫)、音樂等篇。

蔡元培在任北大校長(zhǎng)期間,曾赴歐美進(jìn)行學(xué)術(shù)考察,歷時(shí)9個(gè)月。他先后造訪法國(guó)、瑞士、比利時(shí)、奧地利、匈牙利、意大利、荷蘭、英國(guó)、美國(guó)、加拿大等多國(guó),與愛因斯坦、居里夫人、羅素、孟祿等科學(xué)家、哲學(xué)家晤談。

1923年7月,蔡元培最后一次出國(guó)。此行,蔡元培先前往比利時(shí)學(xué)習(xí)意大利文,之后移居法國(guó),1924年11月進(jìn)入漢堡大學(xué)學(xué)習(xí)。這一時(shí)期,蔡元培大部分時(shí)間仍在研習(xí)美學(xué)及人類學(xué)。由于國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化,北京大學(xué)師生又多次請(qǐng)求,蔡元培不得不中斷研究,于1926年回國(guó)?！段迨陙碇袊?guó)之哲學(xué)》《簡(jiǎn)易哲學(xué)綱要》等均為此時(shí)期所著。

蔡元培的五次出國(guó)游學(xué),訪遍歐洲多個(gè)名校,飽覽西方哲學(xué)、美學(xué)名著,深入研習(xí)西方美學(xué),前后歷時(shí)11年,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)19年。在這斷斷續(xù)續(xù)卻又漫長(zhǎng)的十九年間,蔡元培對(duì)西方美學(xué)的理解日益深厚,研究也日漸深入,其美學(xué)思想最終形成并走向融通成熟。

二、蔡元培對(duì)西方美學(xué)思想的傳播

蔡元培在中國(guó)傳播西方美學(xué)思想,并不斷尋求中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展之路。他通過譯介西方美學(xué)著作,廣布康德美學(xué)思想；擔(dān)任教育總長(zhǎng)期間,大力推行美育教育；擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間,開設(shè)高校美學(xué)課程,促進(jìn)北大、清華等多所高校形成美學(xué)研究之風(fēng)。在蔡元培的影響和推動(dòng)下,西方美學(xué)思想在中國(guó)產(chǎn)生了更為深廣的影響。

1.譯介西方美學(xué)著作,傳播康德美學(xué)思想

康德美學(xué)思想是蔡元培一生持久關(guān)注、深入研究的對(duì)象?；仡櫚倌陙砜档滤枷朐谥袊?guó)傳布的歷程,蔡元培功莫大焉。自從1903-1904年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表連載論文《近世第一大哲康德之學(xué)說》,深切表達(dá)了中國(guó)革新變法人士對(duì)康德思想的認(rèn)同之心。自此,康德思想引起諸多學(xué)人的關(guān)注。毋庸置疑,康德美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)有極其重要的影響,近代以來凡所涉美學(xué)者,言必稱康德。但當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)康德的認(rèn)知主要限定在其啟蒙思想,且認(rèn)知途徑是通過日本學(xué)術(shù)界“轉(zhuǎn)販”而來,不僅原文語義經(jīng)過多次轉(zhuǎn)譯受到曲解,且尚未能對(duì)康德美學(xué)思想作出專門探討。蔡元培多年的留學(xué)經(jīng)歷使他能夠親身體驗(yàn)康德所生活的環(huán)境,感受德語世界的教育,對(duì)康德哲學(xué)尤其美學(xué)思想有更深的體悟和認(rèn)知,因而對(duì)其思想的介紹與傳播意義大不同于以往。

1912年,蔡元培在《對(duì)于新教育之意見》一文中指出:“美感者,合美麗與尊嚴(yán)而言之,介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間,而為津梁。此為康德所創(chuàng)造,而嗣后哲學(xué)家未有反對(duì)之者也?！雹饪档抡J(rèn)為美感起于現(xiàn)象世界,但本質(zhì)屬于實(shí)體世界。蔡元培結(jié)合中國(guó)教育實(shí)踐進(jìn)行了闡釋,使其與自己一貫的美育思想融為一體:“在現(xiàn)象世界,凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情,隨離合生死禍福利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)。至美術(shù)則即以此等現(xiàn)象為資料,而能使對(duì)之者,自美感以外,一無雜念……人既脫離一切現(xiàn)象世界相對(duì)之感情,而為渾然之美感,則即所謂與造物為友,而已接觸于實(shí)體世界之觀念矣。故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念,不可不用美感之教育。”

1913年,在法國(guó)學(xué)習(xí)期間,蔡元培寫成《哲學(xué)大綱》一書,其中“價(jià)值論”中又借助康德思想對(duì)美感的性質(zhì)進(jìn)行了闡述:“康德立美感之界說,一曰超脫,謂全無利益之關(guān)系也；二曰普遍,謂人心所同然也；三曰有則,謂無鵠的之可指,而自有其赴的之作用也；四曰必然,謂人性所固有,而無待乎外鑠也?！痹谕谴藭r(shí)期編寫的《康德美學(xué)述》一文中,蔡元培首次對(duì)康德美學(xué)思想進(jìn)行了節(jié)譯和詮釋,這在當(dāng)時(shí)可以說是極富突破性學(xué)術(shù)意義的。蔡元培后來回憶:“其時(shí)又欲編《歐洲美學(xué)叢述》,已成《康德美學(xué)術(shù)(述)》一卷,未印。編《歐洲美術(shù)小史》,成《賴斐爾》一卷,已在《東方雜志》印行。”蔡元培以康德美學(xué)作為《歐洲美學(xué)叢述》的重要部分,足見蔡元培對(duì)康德美學(xué)的肯定。

蔡元培在北大講授“美學(xué)”課程時(shí),也極為推崇康德美學(xué),并且對(duì)美學(xué)進(jìn)行了學(xué)理性的探討。蔡元培明確提出,中國(guó)古代雖有《樂記》《考工記》《文心雕龍》《詩品》《詩話》《書譜》《畫鑒》等書,也有不少評(píng)論詩文書畫作品的文字,但卻極不成系統(tǒng),“所以我國(guó)不但無美學(xué)的名目,而且并無美學(xué)的雛形。”西方早期也無美學(xué),是康德最早確定了美學(xué)在哲學(xué)史上的地位。蔡元培還通過對(duì)康德“三大批判”的介紹,對(duì)康德“美的定義”進(jìn)行了詮釋,并指出康德對(duì)于優(yōu)美、壯美所做的說明,比前人更獨(dú)到。

2.確立“美育”方針,倡導(dǎo)“美育”教育

“美育”教育理念在中國(guó)的系統(tǒng)提出及具體實(shí)施既有賴于西學(xué)的影響,更得益于蔡元培等留學(xué)生群體身體力行地傳播、推動(dòng)。1901年蔡元培在《哲學(xué)總論》最早使用了“美育”的概念,認(rèn)為“美育”即情感教育,提倡突出美及藝術(shù)教育的重要地位。王國(guó)維在《論教育之宗旨》(1930年8月發(fā)表于《教育世界》)一文中對(duì)中西教育體制進(jìn)行了深入剖析,同時(shí)還逐一闡釋了“智育”“德育”“美育”之區(qū)別。此后,王國(guó)維又在《教育世界》發(fā)表了《孔子之美育主義》(1904年2月)、《教育小言十則》(1906年初)、《汗德之倫理學(xué)與宗教論》(1906年5月)等文,對(duì)中西教育思想、美學(xué)思想、美育理念等進(jìn)行了介紹和研究。

此后,蔡元培更是借助其在教育界、文化界的影響大力推進(jìn)美育的實(shí)施。1912年蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針的意見》,指出“尚武,即軍國(guó)民主義也。尚實(shí),即實(shí)利主義也。尚公,與吾所謂公民道德,其范圍或不免有廣狹之異,而要為同意。惟世界觀及美育,則為彼所不道,而鄙人尤所注重?！辈淘嗾J(rèn)為“美感是普遍性,可以破人我彼此的偏見；美感是超越性,可以破生死利害的顧忌,在教育上應(yīng)特別注重”,并且在中國(guó)教育史上第一次把美育確立為國(guó)家教育方針之一。

蔡元培的美育既建立在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的基礎(chǔ)上,同時(shí)還采納了康德美學(xué)理論、席勒的游戲說等西學(xué)成果,最終形成有本土特色的美育理念。除了對(duì)康德的極力推介,蔡元培還充分肯定了席勒的“游戲說”,并加以發(fā)揮利用,多次強(qiáng)調(diào)體育、音樂、美術(shù)等對(duì)美育的重要作用。在北大美學(xué)課上他多次講解席勒的美學(xué)觀,肯定其對(duì)康德理論的繼承和發(fā)展,在《美學(xué)的進(jìn)化》一文中總結(jié)了席勒的三點(diǎn)主張:“一、美是假象,不是實(shí)物,與游戲的沖動(dòng)一致；二、美是全在形式的；三、美是復(fù)雜而又統(tǒng)一的,就是沒有目的而有合目的性的形式”。

蔡元培在任教育總長(zhǎng)期間尤為重視公民道德培養(yǎng),提出“救時(shí)之必要,而不可不以公民道德教育為中堅(jiān)?！辈淘嗾J(rèn)為,美育在樹立世界觀與人生觀過程中擔(dān)任重要角色,因此有助于公民道德的培養(yǎng)。因?yàn)椤凹兇獾拿栏锌梢云迫宋抑?去利害得失之心,因此可以陶冶人的性靈,使之日近于高尚的境地?！睘榱耸姑烙涞厣?蔡元培還推動(dòng)在北大率先建立美學(xué)專業(yè),并親自講授美學(xué),對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)界、教育界產(chǎn)生了極為重要而深遠(yuǎn)的影響。

蔡元培對(duì)中國(guó)美學(xué)教育的貢獻(xiàn)是有目共睹的,陳望道先生在《美學(xué)綱要》一書中對(duì)此總結(jié)道:“中國(guó)之有美學(xué),實(shí)以蔡元培先生提倡為最早。中國(guó)人素講智、德、體三育；近人更倡群育、美育,而并稱為五育。美育即蔡元培先生所主倡?！?/p>

除去著述及講課,蔡元培還頻繁借助公開演講宣揚(yáng)美育思想。如1913年在上海城東女校演說《養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想》,提倡女子應(yīng)偏重哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)學(xué),同時(shí)提出在男女教育平等的基礎(chǔ)上,男子也應(yīng)該注重手工、美術(shù)等學(xué)科；1916年11月26日在浙江第五師范學(xué)校發(fā)表演說,明確提出補(bǔ)救腦力的辦法“即注意美術(shù)?！⒁饷佬g(shù),足以生美感,既生美感，自不致苦腦力?！蓖?2月11日,又發(fā)表了著名的《教育界之恐慌及救濟(jì)方法演說詞》,指出“宗教為野蠻民族所有,今日科學(xué)發(fā)達(dá),宗教亦無所施其技,而美術(shù)實(shí)可代宗教?！蓖?2月27日,蔡元培在北京通俗教育研究會(huì)發(fā)表演說,建議以文學(xué)、音樂、戲劇、美術(shù)等通俗教育來陶冶民心,啟迪民智。1917年在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表題為《以美育代宗教說》的演講,明確提出美育代宗教的理念,認(rèn)為美育因其陶養(yǎng)性靈、啟迪民智之功效,可以代替宗教的作用。這一理念的提出在中國(guó)教育史上產(chǎn)生了重要的影響。“1917年初,曾有人致函陳獨(dú)秀:‘以美育代宗教之偉論,在吾國(guó)思想界,實(shí)得未曾有。……最好請(qǐng)蔡先生著論闡明斯理,登諸大志,以為迷信宗教者告,則造福青年界,豈淺鮮哉！’”

蔡元培提倡美育,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和教育界產(chǎn)生了重要影響。許多留學(xué)歸來的學(xué)生加入到美育宣傳教育中,如“中華美育會(huì)”的成立、“留法儉學(xué)會(huì)預(yù)備學(xué)?！钡慕⒌?。與此同時(shí),《新青年》等刊物也陸續(xù)刊登與美學(xué)相關(guān)的文章。在這種背景下,越來越多的美學(xué)研究者逐漸成長(zhǎng)起來。

3.推動(dòng)高校專業(yè)美學(xué)課程的建設(shè)

除了在思想和教育領(lǐng)域著書立說廣為宣傳美學(xué)思想,蔡元培還通過美學(xué)課程的設(shè)立推動(dòng)美學(xué)在高校的學(xué)科化。他把中國(guó)的舊式學(xué)堂改為現(xiàn)代學(xué)校,開設(shè)并講授美學(xué)課程,在北京大學(xué)建立美學(xué)研究社團(tuán),鼓勵(lì)高校學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究。

高校美學(xué)課程的開啟是近代以來中國(guó)教育史的重要突破?！懊缹W(xué)”課程最早是建筑類專業(yè)輔助。1904年1月,“美學(xué)”正式進(jìn)入中國(guó)大學(xué)課堂,成為工科“建筑學(xué)門”的24門主課之一。(張之洞:《奏定大學(xué)堂章程》(即癸卯學(xué)制))。但是美學(xué)課程在建筑學(xué)專業(yè)實(shí)質(zhì)上只是附屬,并沒有得到足夠重視。1906年王國(guó)維在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》中,主張文科大學(xué)除歷史專業(yè)外均應(yīng)開設(shè)美學(xué)課程。1907年,《江陰文科高等學(xué)校辦法草議》把“美學(xué)”列為“文學(xué)部”的主要科目之一?？上в捎诜N種原因,其計(jì)劃當(dāng)時(shí)并沒能實(shí)現(xiàn)。

1913年《教育部公布大學(xué)規(guī)程》中把“美學(xué)和美術(shù)”正式列入“哲學(xué)門”的主要科目中；另外,“美學(xué)概論”正式成為“文學(xué)門”的主要科目之一,除“梵文學(xué)類”,其余七類均有開設(shè)。

民國(guó)之初,歷次新學(xué)制改革都與蔡元培的現(xiàn)代教育思想密不可分?！督逃?呈報(bào)并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》(1912年1月19日)中即將圖畫、音樂、手工等課程作為中小學(xué)及師范學(xué)校必修課程。在《對(duì)教育方針之意見》中蔡元培提出了康德所創(chuàng)造的美感教育,建議把美育教育作為五育(軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、德育主義、世界觀主義、美育主義)之一,其他各科教育也均有助于美育。蔣維喬在記錄《民國(guó)教育部初設(shè)時(shí)之狀況》中提到蔡元培在歐洲多年,有感于歐洲教育之發(fā)達(dá),但我國(guó)常年失學(xué)者占大多數(shù),“因竭力提倡社會(huì)教育,而于草擬教育部官制時(shí),特設(shè)社會(huì)教育司,與普通教育司、專門教育司并立?！痹摬莅缸罱K在參議院通過,并順利施行?！芭R時(shí)政府三個(gè)月結(jié)束,而中華民國(guó)全部學(xué)制草案,實(shí)于此時(shí)大略完成?！边@也進(jìn)一步說明,蔡元培雖在1912年9月請(qǐng)辭,但壬子癸丑學(xué)制的擬定實(shí)際上是在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下完成的。這也意味著,蔡元培首先在教育體制上為美學(xué)課程謀得了“合法地位”。

此外,中國(guó)高校開設(shè)美學(xué)課程自北大始,蔡元培自是功不可沒。1917年蔡元培任北大校長(zhǎng),并開始在大學(xué)里推行其教育理念,傳播美學(xué)思想,并率先在北大建立美學(xué)專業(yè),親自講授美學(xué)課程近十年。1918年,蔡元培先后發(fā)起成立音樂研究會(huì)(附設(shè)音樂傳習(xí)所,蔡元培兼任所長(zhǎng))、畫法研究會(huì),聘請(qǐng)音樂大師劉天華、肖友梅,著名畫家陳師曾、徐悲鴻、劉海粟來校講課并指導(dǎo)傳習(xí),進(jìn)一步豐富了美育實(shí)踐活動(dòng)。北大美學(xué)課程的開設(shè),也為后來北京大學(xué)能聚集眾多美學(xué)大家,形成北大美學(xué)學(xué)派奠定了重要的基礎(chǔ)。1923-1952年間,先后有鄧以蟄、朱光潛、宗白華等到北大哲學(xué)系講授美學(xué)課程,北大美學(xué)的實(shí)力和學(xué)術(shù)影響力達(dá)到了前所未有的高度。此后,北大更因其占據(jù)了最早(首開美學(xué)課程)、最多(匯聚美學(xué)名家最多)的優(yōu)勢(shì),于1960年建立美學(xué)教研室,1980年代建立了全國(guó)最早的美學(xué)碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)。這些,都離不開蔡元培當(dāng)初的開拓之功。更重要的是,繼北大開設(shè)美學(xué)課程后,1916年武昌高等師范學(xué)校在英語部開設(shè)美學(xué)課,隨后在20世紀(jì)二三十年代,中央大學(xué)(宗白華(留德)主講)、中山大學(xué)(張?jiān)聪?留日)主講)、武漢大學(xué)(萬卓恒(留美)主講)等高校也紛紛在哲學(xué)系課程規(guī)劃中增加了美學(xué)課程。在師范類高校中北京高師、武昌高師、成都高師、南京高師均在1919年前開設(shè)美學(xué)課程。1923年上海大學(xué)(陳望道(留日)主講)開設(shè)美學(xué)課程,1927年廈門大學(xué)(鄧以蟄(留日、留美)主講)開設(shè)美學(xué)課程,另有多所綜合大學(xué)及美術(shù)學(xué)校也在同時(shí)期開設(shè)美學(xué)課程。隨之而來的是更多青年人投身于美學(xué)研究及美育教育中來,中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)教育迎來了快速成長(zhǎng)期。

更難能可貴的是,蔡元培除了推動(dòng)課程建設(shè)、培養(yǎng)專門的美育人才,還積極推動(dòng)各類研究團(tuán)體的廣泛建立,以此來營(yíng)造高校研究的濃厚氛圍。蔡元培認(rèn)為大學(xué)本應(yīng)承擔(dān)教育和科研的雙重任務(wù),主張?jiān)诟咝ＴO(shè)立研究員鼓勵(lì)教員從事科研,設(shè)立研究所,為大學(xué)生深造創(chuàng)造條件(《論大學(xué)應(yīng)設(shè)各科研究所之理由》)。1917年5月,蔡元培在《新青年》上為東京留學(xué)界學(xué)術(shù)組織丙辰學(xué)社研究成果《學(xué)藝》做宣傳推薦,并且直言:“觀卷首圖案及適夷君《說學(xué)藝》篇,知于提倡科學(xué)以外,兼及美術(shù),尤鄙人所歡迎也?！闭强吹窖芯可鐖F(tuán)可以在教育中可以發(fā)揮更廣泛的作用,蔡元培才在此方面不遺余力的提倡,粗略統(tǒng)計(jì),北京大學(xué)1917-1925年間成立的相關(guān)社團(tuán)組織即有近20種,很多組織還定期發(fā)行自己的刊物。如哲學(xué)會(huì)、音樂會(huì)、畫法研究會(huì)、教育研究會(huì)等都對(duì)蔡元培的教育尤其是美育思想起到了重要傳播作用。

三、匯通中西:蔡元培美學(xué)思想之影響與反思

美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威曾說:“以一個(gè)校長(zhǎng)身份,而能領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、起到轉(zhuǎn)折作用的,除蔡元培外,恐怕找不到第二個(gè)人?！币砸患褐ν苿?dòng)一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成,其難度可想而知,但蔡元培做到了。從清末翰林,到近代教育大家,蔡元培先后五次游學(xué)德、法、比各國(guó),漢學(xué)、西學(xué)之精深皆融于一身。著名史學(xué)家、教育家傅斯年說:“蔡先生實(shí)在代表兩種偉大的文化,一是中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng),一是法蘭西革命中標(biāo)揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化,具其一已難,兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后,此兩種偉大文化在中國(guó)之寄象已亡矣。至于復(fù)古之論,歐化之談,皆皮毛渣滓,不足論也?！?/p>

西學(xué)之益對(duì)蔡元培的影響至深至久,使他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)生、美育教育的發(fā)展、美學(xué)研究樣態(tài)的形成產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,也使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)在此后幾十年的發(fā)展中依然受益無窮。

其一,蔡元培身處時(shí)代大潮之中既能夠深入西方學(xué)術(shù)殿堂,又能將中國(guó)本土文化與西方學(xué)術(shù)融匯,真正做到入乎其內(nèi)出乎其外。留學(xué)生傳播西方美學(xué)的人并不少,但是真正把西方的理論消化吸收,并能結(jié)合中國(guó)本土文化,并充分運(yùn)用于自身學(xué)術(shù)建樹或教育之中的可謂鳳毛麟角。如其美育代宗教思想,既是對(duì)西方宗教傳統(tǒng)下美育無獨(dú)立之地位的反思,更有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中重人文、輕宗教的嫁接,體現(xiàn)了中西匯通之風(fēng)。

其二,蔡元培開高校美育之先河,為中國(guó)的美育研究、審美教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自古以來中國(guó)的琴棋書畫、詩詞歌賦雖有美育之功效,卻并無美育之概念；張之洞、王國(guó)維在美育史上進(jìn)行了寶貴的探索,但美育教育始終未能在大學(xué)課堂中普及。真正讓美育在高等教育中開花結(jié)果的,蔡元培可謂第一人。其中,德國(guó)教育對(duì)蔡元培實(shí)施高校美育教育發(fā)揮了近乎決定性的影響作用。

其三,蔡元培首開美學(xué)研究之風(fēng),使“啟蒙之學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)院之學(xué)”,開啟了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究的學(xué)院化道路。蔡元培的留學(xué)經(jīng)歷對(duì)他認(rèn)識(shí)美學(xué)、深研美學(xué)意義重大。從第一次留學(xué)到最后一次游學(xué)時(shí)間跨度近20年,蔡元培對(duì)美學(xué)研究有著極大的熱忱和耐力,在其中更得學(xué)術(shù)研究之法。蔡元培傳播西方美學(xué),已不再是簡(jiǎn)單的拿來主義,他的譯介和傳播完全是建立在中國(guó)既有的文化背景之上的。如他在游學(xué)期間所著的《康德美學(xué)述》,已經(jīng)不再是單純的譯介,不僅重述,同時(shí)融入了其對(duì)康德美學(xué)的評(píng)論,有針對(duì)性地剖析康德美學(xué)的一個(gè)重要切面。這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究是具有突破性意義的,也指引了美學(xué)研究的一個(gè)重要方向。蔡元培使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)成為中國(guó)近代以來高校研究的重要課題,引領(lǐng)了中國(guó)美學(xué)及其他學(xué)科的研究風(fēng)氣,開創(chuàng)了現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)化領(lǐng)域的跨越式發(fā)展。

此外,蔡元培對(duì)學(xué)術(shù)研究之風(fēng)的倡導(dǎo)不僅局限于美學(xué)一隅。盡管作為舊式文人的蔡元培,在科舉的道路上一帆風(fēng)順,步步登高,但他并不熱衷功名利祿,唯對(duì)學(xué)術(shù)情有獨(dú)鐘。即使在任教育總長(zhǎng)及北大校長(zhǎng)期間,蔡元培只醉心于教育、學(xué)術(shù),美學(xué)史和美學(xué)是他的研究重心。正是在蔡元培的影響和推動(dòng)下,科研成為大學(xué)教育的指引方向,不僅引領(lǐng)北大取得飛躍式發(fā)展,也營(yíng)造了近代以來中國(guó)高校的學(xué)術(shù)研究氛圍。此后,蔡元培首創(chuàng)中國(guó)的國(guó)家級(jí)科研機(jī)構(gòu)中央研究院,同樣以德國(guó)大學(xué)的民主管理方式促進(jìn)中國(guó)各個(gè)研究機(jī)構(gòu)及高校的聯(lián)合研究氛圍,不僅使中央研究院充滿了活力,也使中國(guó)近代的高?？茖W(xué)研究煥發(fā)了新的生機(jī)。

以上種種成就,不得不說與其多年的留學(xué)經(jīng)歷息息相關(guān)。蔡元培第一次留學(xué)德國(guó)萊比錫帶回的是西方文明之源及康德美學(xué)思想,遂回國(guó)后大力提倡美育,提出世界觀教育以改造國(guó)民性,重塑國(guó)民精神,并強(qiáng)調(diào)“美育者,孑民在德國(guó)受有極深之印象,而愿出全力以提倡之者也”；再訪萊比錫,帶回的是萊比錫的學(xué)術(shù)精神和更加包容開放的學(xué)術(shù)態(tài)度,明確了其主要研究方向即美學(xué)、美術(shù)史,輔以民族學(xué)；留學(xué)洪堡大學(xué),帶回的是先進(jìn)的大學(xué)教育制度和開放自由的學(xué)術(shù)理念；幾次到訪德、法、比,考察英、美等先進(jìn)國(guó)家,帶回了西方的富強(qiáng)之法,孕育成中國(guó)的學(xué)術(shù)興國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)之宏愿。

先后五次游學(xué)西方,既留學(xué)于德意志最優(yōu)秀的大學(xué)之一——萊比錫大學(xué),又在漢堡大學(xué)得其教育之精髓,還曾有幸與居里夫人、羅素等科研巨匠討教,實(shí)乃蔡元培之幸,也是中國(guó)教育之幸。其清末翰林、近代教育領(lǐng)路人、大學(xué)校長(zhǎng)等身份和留學(xué)經(jīng)歷的特殊性,使得蔡元培的學(xué)術(shù)道路與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連。一生中近20年的時(shí)間,一直處于兩種文化的對(duì)比、沖撞與融匯、實(shí)踐的往復(fù)里,西方國(guó)家的先進(jìn)理念激勵(lì)著蔡元培不斷產(chǎn)生新的思想,并運(yùn)用于中國(guó)的教育實(shí)踐中來。其游學(xué)歷程正是西方美學(xué)中國(guó)化的過程。

蔡元培在中西文化的對(duì)比中,更加理智地反思中西文明,也對(duì)西方美學(xué)的發(fā)展之路進(jìn)行了較早的探索,取得了卓越的成效。在經(jīng)歷了王國(guó)維所開創(chuàng)的啟蒙美學(xué)的發(fā)端之后,蔡元培的一系列創(chuàng)舉使得美學(xué)美育理念在中國(guó)得到了空前的普及和發(fā)展。中國(guó)美學(xué)從萌芽期進(jìn)入高速成長(zhǎng)期,形成了以高等教育為基礎(chǔ),中小學(xué)美育教育為依托,專門研究團(tuán)隊(duì)為核心的現(xiàn)代美學(xué)研究盛況。即使在經(jīng)歷了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)百年發(fā)展后的今天,不得不承認(rèn)中國(guó)的美學(xué)仍走在蔡元培所開創(chuàng)的美學(xué)研究之路上,也不得不再次感嘆蔡元培對(duì)中國(guó)美學(xué)影響之至深至遠(yuǎn)。

注釋:

① 舒新城:《近代中國(guó)留學(xué)史》,商務(wù)印書館2014年版,第6頁。

(作者系西安思源學(xué)院留學(xué)生與現(xiàn)代中國(guó)研究中心教師)