韓 慧

(延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000)

陜北道情是陜北地區(qū)民間的一種說唱藝術(shù)，主要流傳于清澗、延川、子長、榆林、神木和府谷等地，是陜北地方戲中具有代表性的一種。據(jù)清澗縣寨溝著名道情藝人黃金鰲說，至今已有630多年的歷史。陜北道情最初派生于道教的道曲，后來由于人們對這一藝術(shù)形式的喜愛，不斷發(fā)展成為陜北地方小戲。流傳至今經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展和演變，吸收了當(dāng)?shù)孛窀?、小調(diào)、信天游等多種音樂元素，由單一的唱腔曲調(diào)發(fā)展成為曲牌體，兼用“聯(lián)曲體”的曲體結(jié)構(gòu)，逐步形成獨具風(fēng)格的唱腔與表演。陜北道情主要以農(nóng)村廟會演出為主，也在農(nóng)村鬧秧歌、賽會期間扎場子演出，還有道情自樂班的自娛自樂演出等，其中既有道情戲，也有道情清唱。唱腔不受板式的約束，隨意性很強，表現(xiàn)手法靈活多變，具有明顯的說唱韻味和曲藝色彩。

一、陜北道情的產(chǎn)生與發(fā)展

道情歷史悠久，最早起源于唐代道教的道曲，即一種宣傳道家學(xué)說的演奏樂曲。后來隨著道教藝術(shù)的宣傳方式的轉(zhuǎn)變，演奏內(nèi)容也由最初的道教音樂、經(jīng)席音樂、道教俗講等，演變?yōu)楹髞淼牡澜绦陆?jīng)韻、道情鼓子詞和敘事道情。其中道情鼓子詞和敘事道情也稱為俗曲道情，即道情的雛形。南宋的時候開始出現(xiàn)用漁鼓和簡板伴奏演唱，經(jīng)韻吸收了詞、曲牌特點，由當(dāng)時的詩贊體衍變?yōu)樵诿耖g布道時演唱的道歌。到元代時的雜劇就有俗曲道情的插入，如元人雜劇《竹葉舟》《岳陽樓》等，在劇中均有道情穿插演唱，有的仍以“道情”稱謂。明清以來，由于道教在陜北地區(qū)的迅速發(fā)展，道教音樂廣泛傳播，在原韻調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展為曲牌體，并且與陜北民間流傳的其他藝術(shù)形式相互融合，形成了獨具特色的民間地方戲曲，其代表劇目為《十萬金》中的《孟姜女哭長城》。[1]后來經(jīng)過不斷地加工提煉，題材逐步擴大，創(chuàng)作出了《牡丹亭》《子胥過江》《紅毛跳墻》等。在這種歷史背景下產(chǎn)生的道情，不俗而貴，受人尊重，與其他藝術(shù)形式迥然不同，具有明顯的說唱韻味。

陜北道情的產(chǎn)生和發(fā)展均經(jīng)過講經(jīng)說唱、地攤坐唱、敘事、代言、一人多角的說唱形式，然后逐步向戲曲藝術(shù)靠攏，演變?yōu)榛瘖y表演、分行當(dāng)角色、唱念做打、文武場面皆備的舞臺表演藝術(shù)，并且形成了自己的傳統(tǒng)劇目。陜北道情在發(fā)展成為戲曲劇種的初期，仍帶有濃重宗教色彩，扮演的也都是一些神仙道化戲。許多傳統(tǒng)戲都是用來宣揚道家尊道貴德、忠孝節(jié)義、遁世絕俗、清靜無為的思想。主要傳統(tǒng)劇目有一百余本，如《上終南山》《高老莊》《秋胡戲妻》《閃婚圖》《二女子游園》《王祥臥冰》《湘子度林英》《合鳳裙》《鞭打蘆花》《唐王游地獄》《打經(jīng)堂》《劉秀燒窯》《湘子出家》《湘子算卦》《兩世姻緣》《目蓮救母》《劉金進北瓜》《汾河打雁》《李大開店》《打棍出箱》《劉秀走南陽》《花柳記》《伍員逃國》《韓湘子》《紅毛跳墻》《紅桃山下界》《十萬金》中包括四本連臺大戲的《孟姜女哭長城》，以及道情十字調(diào)《林英敬香》，還有最長的連臺本戲《雪擁藍關(guān)》等，可連演三天三夜。這些傳統(tǒng)戲劇的產(chǎn)生，促進了道情藝術(shù)形式的建立和風(fēng)格的形成，使陜北道情最終發(fā)展成為一種具有獨特風(fēng)格和魅力的戲曲藝術(shù)。

20世紀(jì)三四十年代，在特定的歷史機遇下，一些道情藝人接受主流意識形態(tài)的改變，使新創(chuàng)作的《兄妹開荒》《翻身道情》等陜北道情劇目登上延安文藝舞臺，走向全國，至今仍是陜北道情的代表劇目。新中國成立后，陜北道情有了進一步發(fā)展，并培養(yǎng)出了新一代的接班人。主要的代表劇目有：《海灘紅旗》《支農(nóng)忙》《賽蓄會》《土地風(fēng)波》《朝陽人家》《小四德》《兩親家》《贊新婚》《挑女婿》《意中人》等五十余出。改革開放后，隨著鄉(xiāng)村民俗活動復(fù)興，陜北文人在傳統(tǒng)道情的音樂風(fēng)格基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出一大批具有時代氣息的新現(xiàn)代劇。其中著名的有《南下開荒》《家庭圖》《徐縣長下鄉(xiāng)》《勸子歸隊》《三回頭》《王三小求妻》《紡紗》《劉栓回頭》《接婆娘》《寡婦門前》《烏鴉告狀》《王老婆迎人》《悔恨淚》《二流子轉(zhuǎn)變》《忤逆子》《禁洋煙》《難民圖》《王長生攬工》等三十余部。陜北道情種類繁多，很多都是民間道情藝人自己創(chuàng)作的。新道情的唱腔，經(jīng)過幾代人的努力，板式變化體的形式越來越多。

二、陜北道情的分類及音樂特點

(一)分類

陜北道情根據(jù)音樂唱腔風(fēng)格上的差異，一般把傳自山西臨縣，流傳在府谷、神木一帶的稱為“東路道情”；把受關(guān)隴方言影響傳自隴東，并在定邊、靖邊、橫山等縣演變發(fā)展的稱為“西路道情”；而起源于清澗縣并在周邊擴散，融入了說書、民歌甚至?xí)x劇、碗碗腔等其他地方戲因素發(fā)展起來的稱為“清澗道情”。相比較而言，“清澗道情”較為古老，常被當(dāng)?shù)厝艘暈椤罢凇?。陜北研究者樊奮革在談及道情在陜北的流傳情況時，有著自己的不同見解。他認為陜北道情的流布由南至北一線鋪開，最南在延川，最北到府谷，“溯其主流，……以‘老道情’(南路調(diào))與‘新道情’(東路調(diào))兩條重要支流匯集而成”[2]。其中，按曲調(diào)也可稱為“老調(diào)”和“新調(diào)”兩種，其調(diào)式不同，老調(diào)為商調(diào)式，新調(diào)為徵調(diào)式。老調(diào)節(jié)奏舒緩，音域?qū)拸V，渾厚、深沉，多表現(xiàn)思念、悲哀、凄涼等情感；新調(diào)節(jié)奏急促，曲調(diào)開闊、明朗，旋律熱烈奔放，時而跳躍，時而平緩，多表現(xiàn)喜悅、熱烈、歡騰等情感。但兩調(diào)的曲牌名稱基本相同。分析原引自清澗寨溝老藝人黃金鰲家傳已有四代的說法，以及流傳于樂堂堡、惠家石鹼的道情曲詞“三才掛板響連聲，口口聲聲說道情，祖祖輩輩往下傳，洪武年間到如今”，并將其作為老道情已有630余年的歷史根據(jù)。在談及東路調(diào)新道情的來源時，其主要依據(jù)的是民國初年，山西道情班社不斷來陜北演出，逐漸與當(dāng)?shù)厮嚾撕狭靼l(fā)展的事實。但不難看出，無論是南路老道情，還是東路新道情，陜北道情的發(fā)展都與鄰省山西有著割不斷的聯(lián)系，這一點符合陜北傳統(tǒng)曲藝發(fā)展的歷史依據(jù)與交流事實。

(二)音樂特點

陜北道情吸收和借鑒了陜北民歌、小調(diào)、信天游的音樂旋律，以及陜北嗩吶和陜北說書等的音樂節(jié)奏。結(jié)合了多種音樂元素逐步發(fā)展成為戲曲劇種，形成了獨具風(fēng)格特點的陜北地方戲曲。

1.陜北道情唱腔曲調(diào)可稱之為“九腔十八調(diào)”。有“平調(diào)”(七字調(diào))“十字調(diào)”“土字調(diào)”“梅花調(diào)”(一枝梅)“涼腔”“耍孩調(diào)”“終南調(diào)”“八字調(diào)”“冒梁調(diào)”(高調(diào))“哭腔調(diào)”“二五錘”“陽北調(diào)”“太平調(diào)”“浪淘沙”“跌落金錢”“金絲疙瘩調(diào)”“五花調(diào)”“浪堂調(diào)”和“西涼調(diào)”等二十余種。唱腔曲調(diào)結(jié)合了信天游式的隨意性特征，易學(xué)易演。其中具有代表性的陜北道情唱腔曲調(diào)作品是《浪淘沙》和《耍孩調(diào)》，《耍孩調(diào)》是在《耍孩兒》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，句式結(jié)構(gòu)十分相近，且是以古詞體作為唱詞格式的。陜北道情的幫腔“嘛韻”也稱“拉波”，用于烘托氣氛、渲染環(huán)境、刻畫人物、推動劇情發(fā)展、制造高潮，是這一曲種較為重要的表現(xiàn)手段。[3]

2.陜北道情音樂為曲牌體，其中“聯(lián)曲體”是曲牌體的一個類型。由于吸收了“板腔體”音樂結(jié)構(gòu)，因此它屬于一個綜合的曲體結(jié)構(gòu)。特點在于整首曲子是由無數(shù)的不同曲牌而組成，并按一定的調(diào)性規(guī)律排列順序。其中的曲牌是可以靈活運用的，例如：《耍孩調(diào)》《浪淘沙》《五花調(diào)》和《冒梁調(diào)》等；也可以作為一個單體而重復(fù)利用，例如：《七字調(diào)》《十字調(diào)》《一枝梅》和《八字調(diào)》等，這類唱腔曲調(diào)的曲體結(jié)構(gòu)特點在于有固定的段落模式，句式工整、結(jié)構(gòu)凝練，靈活度不夠大。因此，《七字調(diào)》《十字調(diào)》作為唱詞格式在陜北道情中最具有典型的代表意義。

在陜北道情音樂中，器樂曲牌的運用有嚴格的分類，不同的場景有不同的音樂。常用的曲牌有八板、留板、一句板、滿天星、花梆子、殺雞、喂豬牌、陰司牌(思舞用)、照鬼燈、柳青娘、蕩天量等。

例如：(1)八板、葡萄三疊架、滿天星、殺雞等曲牌多用于晨起梳洗打扮更換衣服、登殿赴朝、洞房花燭、迎送、宴會飲酒等一些時間較長的表演上。

(2)留板、喂豬牌、一句板等曲牌多用在捻線縫衣、喂雞、喂豬等家務(wù)動作上，以及播種、收割、曬谷等農(nóng)事活動場景中，還有用于唱腔中的插曲等。大都用于一些時間較短的場合。

(3)陰司牌和照鬼燈多用在一些神話劇中，或一些詼諧滑稽的表演動作上，其中照鬼燈常用在神話劇中的判官小司、小鬼上下場等。

(4)花梆子、柳青娘、蕩天量等多用在旦角戲劇動作的專場表演上。

3.陜北道情的音樂結(jié)構(gòu)是以“板腔體”為主，兼用“聯(lián)曲體”的曲體結(jié)構(gòu)。這類唱腔曲調(diào)較為代表的作品是《二流水》《滾白》等。曲調(diào)詞格有七字、八字及十字句式，一般為四句一段，也有三字、四字這類句子不齊的曲調(diào)。陜北道情的唱腔板式有介板、大起板、滾白和還陽板四種板式。曲調(diào)和板式在應(yīng)用上比較靈活自由，唱腔過渡極其自然，有時會數(shù)曲聯(lián)套，有時會一曲唱到底，這都取決于劇情的安排和藝人即興表演的需要。

例如：(1)終南調(diào)——大起板——七字調(diào)——哭腔調(diào)——大起板——七字調(diào)。

——(《韓湘子拜壽》選段)

(2)十字調(diào)——梅花調(diào)——涼腔——半梅花調(diào)。

——(《打經(jīng)堂》選段)

(3)七字調(diào)——哭腔調(diào)——十字調(diào)——介板。

——(《打經(jīng)堂》選段)

這種連接法靈活多變，呈示著它的包容性，吸收和運用了明、清民歌曲調(diào)或與南、北曲異曲同名的“詞牌”。表明道情這種藝術(shù)形式正在一步步地走向成熟和完善。

4.陜北道情傳統(tǒng)劇目的伴奏有文場和武場之分。文場使用的樂器主要有：三弦、四胡(亦稱四音子)、管子，號稱三大件，以及二胡、板胡等。絲弦曲牌有“柳青娘”和“鬼照燈”。武場鑼鼓段由開場鑼鼓、起版鑼鼓和動作鑼鼓，與秦腔、山西梆子基本相同。使用的打擊樂有：漁鼓、簡板、梆子、手鑼、以及陜北道情特有的小鉸鉸和脆鼓子等。至今沿用的伴奏樂器均是按照漁鼓、簡板、三才板和棗樹梆子等的形狀制作，演奏方法獨具特色，形成了陜北道情音樂獨特的曲藝風(fēng)格。

陜北道情屬于歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲文化，是不可多得的重要歷史文化遺產(chǎn)，在不同的歷史時期都有著獨特的藝術(shù)價值和魅力。隨著信息化時代的不斷發(fā)展，人們的價值觀在變化，不再注重對傳統(tǒng)文化的傳承，陜北道情的學(xué)習(xí)者和傳播者越來越少，面臨著傳承人斷層的危機。因此，當(dāng)務(wù)之急我們必須做好保護和傳承工作，必須大膽突破、開拓創(chuàng)新，為陜北道情的傳承與發(fā)展開辟新的思路，讓陜北道情這一古老的戲曲文化得以發(fā)揚。