高 卉

（石河子大學(xué) 政法學(xué)院，新疆 石河子832003）

2014年9月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。”①中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會，2014年4月。這是對“中華民族共同體”概念的首度提及，此后，習(xí)近平總書記又在多個場合對這一概念進(jìn)行了深度闡述。推動建構(gòu)“中華民族共同體”，既是對歷史與現(xiàn)實雙向維度的深切呼應(yīng)，也是對“上位”“下位”兩個范疇的有機(jī)整合，對于化解市場經(jīng)濟(jì)和族際流動背景下的利益分歧，扭轉(zhuǎn)因集體生活瓦解而導(dǎo)致的社會“原子化”傾向，具有重要意義。

如何對這一歷史命題作出回應(yīng)？在國家制定的宏觀政策和微觀個體的努力之外，本文試圖從另外一個角度提供解答。通過對南疆地區(qū)一位民族團(tuán)結(jié)模范尤良英持續(xù)的田野調(diào)查，本文發(fā)現(xiàn)了這樣一個有趣的事實：私人范疇與公共領(lǐng)域范疇雖有著兩套完全不同的“話語”體系，但在日常生活中其界限往往是模糊的，關(guān)鍵在于能否找到溝通二者的一個交匯點(diǎn)，使它既可以是私人范疇的，又可以屬于公共領(lǐng)域范疇。具體到本文分析的個案中，尤良英在農(nóng)場內(nèi)與民族群眾的交往，可以看作是一個共同體建構(gòu)的日常生活實踐，它對應(yīng)著私人范疇的親密關(guān)系與情感互動；而尤良英其后獲得的“民族團(tuán)結(jié)模范”“全國人大代表”等身份，則是符號化的官方意志，它代表了國家的在場，標(biāo)志著這一實踐正式進(jìn)入公共領(lǐng)域范疇，并成為“中華民族共同體建構(gòu)”的組成部分。特殊之處在于，這兩個范疇通過尤良英最終達(dá)到了一種巧妙的通融，而這個通融的過程將是本文力圖呈現(xiàn)的；更深層次來說，對于以上內(nèi)容的闡述，還將會幫助我們重新認(rèn)識“共性”與“個性”、 “全局”與“地方”、以及“公”與“私”、 “一”與“多”等諸多關(guān)系，從這個意義上看，它也有助于啟發(fā)和拓寬我們對于中華民族共同體建構(gòu)路徑的研究。

一、普通民眾參與建構(gòu)中華民族共同體的路徑

關(guān)于“共同體”的內(nèi)涵，滕尼斯在其《共同體與社會》中有著精辟的闡述。滕尼斯認(rèn)為，共同體是自然發(fā)展起來的對內(nèi)外同時發(fā)生作用的現(xiàn)實的、有機(jī)的聯(lián)合體，是建立在傳統(tǒng)習(xí)慣法和共同記憶之上的、由各種相互關(guān)系組合而成的綜合體。共同體不是它們的各個組成部分加起來的總和，而是有機(jī)地渾然生長在一起的整體。人類社會正是由不同的共同體組合而成，“通過這種積極的關(guān)系而形成族群，只要被理解為統(tǒng)一地對內(nèi)對外發(fā)揮作用的人或物，它就叫作是一種結(jié)合。關(guān)系本身即結(jié)合，或者被理解為現(xiàn)實的和有機(jī)的生命—這就是共同體的本質(zhì)?！雹伲鄣拢蓦崴梗骸豆餐w與社會》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999年版。滕尼斯更進(jìn)一步指出，文化共同體屬于人類社會共同體中的高級形式，本質(zhì)上是一種精神共同體?！八^文化共同體，即是基于共同或者相似的價值觀念和文化心理定式而形成的社會群體，是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體。文化共同體以文化價值的同質(zhì)性為紐帶，引導(dǎo)和規(guī)范個體采取或者實施相同或者相似的行為規(guī)范?！雹冢鄣拢蓦崴梗骸豆餐w與社會》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999年版。黨中央和習(xí)總書記在“中華民族”概念后加上“共同體”一詞，意在進(jìn)一步確認(rèn)并強(qiáng)化中華民族之“實”—— “中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系”③中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會，2014年4月。，明晰“中華民族”作為共同體意義上的內(nèi)部各民族與國家的關(guān)系定位以及戰(zhàn)略目標(biāo)，從而為推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”鑄牢穩(wěn)固基座。

那么，中華民族共同體如何得以建構(gòu)？顯而易見，這需要國家與民眾的“上下共同發(fā)力”，國家層面的制度建設(shè)與政策引導(dǎo)非常關(guān)鍵，而普通民眾在日常生活中的具體踐行也同樣不可或缺。但長期以來，學(xué)者們對這一命題的分析和論述，大多是基于前者的視角，對于后者則著眼較少?！叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者”④［德］卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼梗骸恶R克思恩格斯全集》，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2006年版。，事實上，只有通過普通民眾在日常生活中的實踐，才能推動“中華民族共同體建構(gòu)”的真正落實。“日常生活”并非只是一個朦朧的社會學(xué)概念，它其實涵蓋著豐富的內(nèi)容。比如，瑪麗·道格拉斯對日常生活進(jìn)行文化上的界定，其關(guān)于“潔凈”與“危險”的研究，就是從文化意義上分析日常生活中的分類現(xiàn)象；⑤［英］瑪麗·道格拉斯：《潔凈與危險》，黃劍波，柳博赟，盧忱譯，北京：民族出版社，2008年版。歷史人類學(xué)家阿格妮絲·赫勒則認(rèn)為，日常生活具有重復(fù)性、自在性、經(jīng)驗性和實用性，因此可以把日常生活界定為“同時使社會再生產(chǎn)成為生產(chǎn)要素的集合”，此外，日常生活也是包括文化的發(fā)生、發(fā)展乃至變化的本源等在內(nèi)的人類一切活動的基礎(chǔ)；⑥［匈牙利］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶：重慶出版社，2010年版。民族志寫作對于日常生活的著眼則更加普遍，閻云翔在《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭和親密關(guān)系》中，把研究重心放在中國鄉(xiāng)村的私人情感和家庭生活上，研究視野從公共領(lǐng)域一直延伸到私人情感、性、節(jié)育和性別的選擇，這是對中國農(nóng)民日常生活全景式的展示。⑦［美］閻云翔：《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系》，上海：上海書店出版社，2009年版。

本文所闡述的中華民族共同體在日常生活實踐中的建構(gòu)，是圍繞民族團(tuán)結(jié)模范尤良英展開的。尤良英，女，漢族，是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)一師（阿拉爾市）十三團(tuán)11連的一名普通職工。從2005年開始，尤良英十年如一日，對麥麥提這個維吾爾族困難家庭進(jìn)行了無私的幫助和照顧。不僅先后借出20余萬元幫助他們渡過難關(guān)、發(fā)展生產(chǎn)，而且在10年間16次跨越塔克拉瑪干沙漠，到麥麥提所在的皮山縣手把手教他們種植技術(shù)，最終引導(dǎo)麥麥提一家和村民們走上了勤勞致富的道路。由于在民族團(tuán)結(jié)方面的貢獻(xiàn)，尤良英先后被授予師市、兵團(tuán)和自治區(qū)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范”稱號，2015年成為全國基層13名民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范之一，并應(yīng)習(xí)近平總書記邀請參加國慶宴禮，2018年當(dāng)選為第十三屆全國人大代表。本文將以尤良英為線索，講述她在日常生活實踐中推進(jìn)中華民族共同體建構(gòu)的全過程，并探討在這一過程中，私人范疇和公共領(lǐng)域范疇兩個層面事物的互動與演變。

二、共同體建構(gòu)的日常生活實踐

（一）手足相親：接觸的建立與信賴的生成

2005年8月，尤良英夫婦承包的棉花地獲得了豐收，在招錄拾花工時，她結(jié)識了麥麥提圖如普·穆薩克一家。麥麥提是和田地區(qū)皮山縣木奎拉鄉(xiāng)達(dá)里格村的村民，距尤良英的農(nóng)場有千里之遠(yuǎn)。短短兩三個月的棉花采摘期很快結(jié)束，轉(zhuǎn)眼到了2006年1月，這一天，尤良英在家中籌備年貨時，接到了麥麥提撥來的電話。原來，麥麥提的妻子生了急病，他借遍所有親友，仍差1萬元手術(shù)費(fèi)，因為覺得“之前給干活的大姐人不錯”，他轉(zhuǎn)而求助于尤良英。在后來的訪談中，尤良英告訴我們，她當(dāng)時心里也很疑慮，因為當(dāng)時家里并不富裕，何況還是借給一個不熟悉的人。但她還是很快拿定了主意，“不是走投無路他不會找我（借錢）”，把錢及時匯給了麥麥提。兩個月后，麥麥提的妻子痊愈回家，為了感謝尤良英，麥麥提邀請她和丈夫到家里做客。尤良英欣然應(yīng)約，但麥麥提家的狀況卻讓她震驚：楊柳枝蓋的屋頂（更確切地說是頂棚）散發(fā)著霉氣，泥土糊的墻壁上滿是裂縫，屋里陳設(shè)非常簡陋，土炕上凌亂地擺放著幾床棉被，地上坑坑洼洼，房屋周圍寸草不生，目光所及都是石頭。尤良英更進(jìn)一步得知，因為妻子的病，麥麥提還欠著2萬多元的債務(wù)，家里一大群小孩嗷嗷待哺，就連招待她的晚飯，也是麥麥提走家串戶，借遍半個村子才準(zhǔn)備齊全。尤良英被深深震撼了，她坐立難安，決心幫助他們改變。之前的“借錢”事件，解決了兩家人的信任問題，在征得麥麥提的同意后，尤良英將他們一家人帶到了團(tuán)場。

（二）守望相助：認(rèn)知的轉(zhuǎn)變與文化協(xié)商

社會認(rèn)知是社會成員行為的基礎(chǔ)，其形成過程與結(jié)果受外部社會環(huán)境諸因素的影響和制約。到達(dá)團(tuán)場后不久，麥麥提就和尤良英在給棉花打頂這件事上發(fā)生了分歧。棉花打頂是尤良英摸索出的一項增產(chǎn)技術(shù)，是指在棉花結(jié)桃前，將棉花的樹冠摘去，使其重新打結(jié)分枝，這樣原先的直桿就變成了放射狀，可以大幅度提高結(jié)桃量。麥麥提以前沒有接觸過棉花打頂，對這種做法感到費(fèi)解，尤良英幾次跟他解釋也無濟(jì)于事。眼見勸說無果，尤良英也沒有強(qiáng)制要求麥麥提，而是讓麥麥提做好標(biāo)記，各人按照自己的方法種植，最后以收成定輸贏。等到收成時，尤良英打過頂?shù)拿藁ńY(jié)桃多、開花飽滿，產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過麥麥提。麥麥提在事實面前終于心服口服，對于尤良英傳授的這些技術(shù)，后面自然而然就很接受了。

文化是一個復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵概括而言即是指人類生活中所展現(xiàn)的內(nèi)容，人的社會化過程，在很大程度上也就是文化植入人的自我結(jié)構(gòu)、促使個體不斷發(fā)現(xiàn)自我、確認(rèn)自我和世界的聯(lián)系并建構(gòu)自我生活意義的過程，在這一過程中，文化的象征指向和調(diào)適功能滲入到社會生活的各個環(huán)節(jié)，對人具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。在2006年剛來團(tuán)場的那段時間里，由于語言不通，麥麥提一家和團(tuán)場職工溝通很不方便。尤良英找來光碟和手掌書，兩家人利用業(yè)余時間一起學(xué)習(xí)。麥麥提剛來時，不適應(yīng)勞動節(jié)奏，經(jīng)常干半天歇半天。對于錢財?shù)挠^念也很松弛，有錢時就喝酒吃肉，錢花光了就只吃馕，沒有細(xì)水長流的意識。尤良英告誡他要勤儉，并想出了一個辦法，她購置家具時，特意叫麥麥提來看，麥麥提看見買了這么多漂亮的家具，心里很羨慕，尤良英趁機(jī)跟他講存儲的好處，并跟麥麥提約定，以后每個月把一半工資交給她保管，年底再歸還。麥麥提接受了這個建議。

家庭是社會關(guān)系的起點(diǎn)，而麥麥提家卻有“男尊女卑”的現(xiàn)象。在麥麥提的村莊，女人們的地位普遍不高，她們家務(wù)繁重，而權(quán)利卻很少。麥麥提很少幫忙做家務(wù)，偶爾喝醉酒還會打罵妻子。尤良英不贊同這種做法。她跟麥麥提約法三章，如果無故打罵妻子，就要扣工資，“團(tuán)場里是女人說了算”；她花錢買來雞和土豆，給麥麥提一家加餐，但必須由麥麥提自己下廚，妻子可以在旁提供指導(dǎo)，幾番周折，麥麥提學(xué)會了做飯，開始懂得女人的辛苦。在這些日積月累的相處和熏陶中，他和尤良英的關(guān)系也悄然發(fā)生著變化，從當(dāng)初的熟人、朋友，逐漸變?yōu)榱藥в杏H情意味的“姐弟”。

（三）私人關(guān)系的延展：從“個體”到“群體”

涂爾干認(rèn)為，在社會中，人與人之間實現(xiàn)有序、和諧社會生活，需要依靠社會團(tuán)結(jié)（抑或稱為社會關(guān)聯(lián)），社會團(tuán)結(jié)或者社會關(guān)聯(lián)又分為兩種：一種是機(jī)械關(guān)聯(lián)，它存在于同質(zhì)化高的人群和傳統(tǒng)型社會，實現(xiàn)基礎(chǔ)是同一民族或社群的熟悉度或外在權(quán)威的秩序維護(hù)；另一種是有機(jī)關(guān)聯(lián)，它建立在社會分工和個體差異基礎(chǔ)上，因相互間需要的整體嵌合性特征形成“利他主義”意識和社會普遍觀念。①［法］埃米爾·涂爾干：《社會分工論》，渠東譯，北京：北京三聯(lián)出版社，2013年版。在兩家人一起生活的五年里，麥麥提還清了欠債，還有了點(diǎn)積蓄，他本人也掌握了技術(shù)，開始有余力幫助其他人。在他的帶動下，遠(yuǎn)在達(dá)里格村的親友同鄉(xiāng)，也紛紛來團(tuán)場種地、拾花，尤良英給予他們相同的對待，大家也逐漸把對方當(dāng)作自己的“阿達(dá)西（朋友）”和“圖坎（親人）”。在2017年的田野調(diào)查時，接待我們的是一個年輕的新面孔，他叫艾力，是一個維吾爾族的孤兒，之前在烏魯木齊做建筑工，幾年前，他被麥麥提介紹到尤良英這里。短短兩年時間，他就學(xué)會了一口流利的漢語，技術(shù)上也足以獨(dú)當(dāng)一面，“這是我的另外一個弟弟”尤良英自豪地和我們介紹。艾力有很多漢族朋友，閑暇時會經(jīng)常走動。就在去年，他把妻子和孩子從老家接了過來，把家安在了團(tuán)場。

中國人在人情關(guān)系的處理上，大多數(shù)時候都很遵循對等和回應(yīng)，譬如“投桃報李”、 “來而不往非禮也”等。民族群眾在冬季放牧上有訣竅，這些經(jīng)驗也慢慢傳授給了尤良英和團(tuán)場職工；能歌善舞是他們的長處，每逢節(jié)日聚會，必然要來幾首麥西來甫和十二木卡姆。時間久了，尤良英和團(tuán)場職工，都有了幾家維吾爾族“親戚”。2014年，尤良英的果園遭受了大霜凍，麥麥提帶人連夜搶蓋地膜和防護(hù)網(wǎng)，并日夜守在果園里，直至果園安然渡過難關(guān)。2015年7月，麥麥提的家鄉(xiāng)發(fā)生了地震，尤良英帶著她和團(tuán)場職工籌集的1.5萬元現(xiàn)金前去幫忙，剛一進(jìn)門，她就發(fā)現(xiàn)屋里多了幾個陌生人，原來麥麥提把兒子結(jié)婚用的新房騰出來，借給了村里房屋倒塌的漢族村民。

隨著時間的推移，尤良英（以及團(tuán)場職工）和麥麥提們，不僅建構(gòu)起了穩(wěn)固的親密關(guān)系與情感互動，而且在對待彼此的態(tài)度上有了默契，私人范疇的交往按“自發(fā)”的邏輯展開，并在日常生活的空間中持續(xù)深化。一個“你中有我，我中有你”的生活共同體和情感共同體，也伴隨著日常生活的實踐而逐步顯現(xiàn)。這種共同體，建構(gòu)在以尤良英為靈魂的交往事實之上，它的范圍和影響開始外溢，因而尤良英越來越成為一種一般經(jīng)驗和抽象精神的象征，這也日益引起了官方層面的關(guān)注和興趣。

三、導(dǎo)向與示范：“民族團(tuán)結(jié)模范”授予的意義和效應(yīng)

（一）社會關(guān)系的延伸與共同體的升華

美國學(xué)者杜贊奇在對20世紀(jì)上半葉中國華北農(nóng)村基層社會的研究中，提出了“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”觀點(diǎn)，他認(rèn)為，特定地區(qū)自上而下的政治設(shè)計和頂層構(gòu)想，必須依靠地方基層的社會文化組織才能得以實現(xiàn)。①［美］杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家》，王福明譯，南京：江蘇人民出版社，2003年版。社會文化組織在這里更多是一種抽象的存在，它的現(xiàn)實載體是流動著的社會關(guān)系。和諧民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)固機(jī)制的建立，在國家層面的推動之外，離不開社會成員心理維度上的認(rèn)可與接納。這種認(rèn)可深度依賴于他們的日常生活實踐，并與他們在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會情感網(wǎng)絡(luò)中的坐標(biāo)息息相關(guān)。前文已經(jīng)提到，尤良英和買買提等人在日常生活實踐中建構(gòu)起來的的共同體，是把親密化的社會關(guān)系從“個體”延伸到了“群體”，但這遠(yuǎn)不是終點(diǎn)。社會關(guān)系流動的特質(zhì)在于：群體關(guān)系作為個體關(guān)系的集合，本身又在更大范圍內(nèi)，成為嵌套在國家關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的子集。與個體關(guān)系不同的是，群體關(guān)系涉及的是“共同體”的建構(gòu)與維護(hù)，這與國家關(guān)系所對應(yīng)的“中華民族共同體”具有內(nèi)在一致性。到這里為止，農(nóng)場內(nèi)共同體進(jìn)入公共領(lǐng)域范疇的要素已經(jīng)具備，只要再賦予其一種符號身份，這一生活情感共同體就能實現(xiàn)真正的“升華”。

（二） “名” “實”互動與“民族團(tuán)結(jié)模范”的誕生

公共領(lǐng)域范疇并非只存在于官方的文件中，很多時候它是建構(gòu)在對于民間事實的涵括之上。就如同“民族團(tuán)結(jié)”本身雖就是社會中一個普遍的事實，但我們必須樹立一系列“民族團(tuán)結(jié)”的典型個人和案例，才能將這些社會事實由內(nèi)而外凝練升華，使之具備實際操作上的概括性和儀式上的莊嚴(yán)感，并成為一個有名有實的公共政策空間。而這種公共政策空間一旦生成，則又會賦予既有之社會事實以新的內(nèi)涵和追求。這種“名”與“實”的奧妙關(guān)系，其實體現(xiàn)著私人范疇和公共領(lǐng)域范疇的一種互動：日常生活需要官方意志的承認(rèn)與 “正名”，而官方意志的施展，又脫離不開日常生活這一現(xiàn)實土壤?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)”這一公共政策空間的塑造，同樣遵循著這種互動。各民族群眾自發(fā)交往的事實一直存在，但僅有此事實還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須將其深度凝練升華為一種普遍經(jīng)驗和符號，真正賦予這種自發(fā)交往以官方層面的“自覺”之“名”。基于這個道理，作為一個民族團(tuán)結(jié)官方符號的“尤良英”也就應(yīng)“實”而生。

從2015年起，由于在民族團(tuán)結(jié)方面的貢獻(xiàn)，尤良英先后被授予師市、兵團(tuán)和自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范稱號，2015年成為全國基層13名民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范之一，2018年當(dāng)選為第十三屆全國人大代表。成為“民族團(tuán)結(jié)模范”后不久，“尤良英勞模工作室”即宣告成立，工作室面向南疆各民族群眾，通過“尤良英”的知名度和影響力，為他們提供就業(yè)幫扶和技術(shù)培訓(xùn)。2016年3月，以尤良英為法人代表的阿拉爾邊疆紅果品農(nóng)民專業(yè)合作社正式注冊成立，這是在阿拉爾市政府的指導(dǎo)下進(jìn)行的，合作社共有漢族、維吾爾族社員共16人，計劃“通過對紅棗種植、加工、包裝和銷售等全產(chǎn)業(yè)鏈的整合經(jīng)營，打造一個各民族果農(nóng)共同團(tuán)結(jié)致富的尖刀企業(yè)，探索一條將南疆地區(qū)豐富的林果業(yè)資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的新路徑”，在這個目標(biāo)下，合作社還制定了頗為專業(yè)的 “五年發(fā)展計劃”、“吸納社員和就業(yè)人口”以及“經(jīng)營管理規(guī)定”等細(xì)則。2017年，尤良英牽頭的“民族團(tuán)結(jié)一家親”愛心團(tuán)隊在烏魯木齊市成立，這個愛心團(tuán)隊的宗旨，是“幫助在生活中遭遇困難的各民族同胞，為他們提供包括技能培訓(xùn)、醫(yī)療救助等在內(nèi)的援助”，目前，愛心團(tuán)隊的隊員已經(jīng)達(dá)到1800多人。在最近一次的田野調(diào)查中，我們還了解到，尤良英民族團(tuán)結(jié)專項幫扶基金，也正在有關(guān)部門的醞釀籌措之中，該基金“主要面向那些有創(chuàng)業(yè)構(gòu)想和創(chuàng)業(yè)能力的少數(shù)民族同胞，為他們提供起始資金和相應(yīng)指導(dǎo)……這一基金的幫扶范圍，預(yù)計將涵蓋整個團(tuán)場轄區(qū)及周邊的民族群眾”。

（三）“日常生活”空間的拓展與中華民族共同體建構(gòu)

成為民族團(tuán)結(jié)模范后的幾年時間里，尤良英的足跡遍及天山南北。由她本人做報告的主題宣講，前前后后已有500多場。在我們訪談時，尤良英的微信響聲不斷，她告訴我們，這些人都是在宣講會上添加的。他們的問題五花八門，從棉花的修剪、果園的養(yǎng)護(hù)，到今年的天氣、行情，直至兵團(tuán)和國家的政策。究竟有多大作用？尤良英自己也無法估計，我們后來獲悉的一個事例是，她最早聯(lián)系的皮山縣，雖然地處南疆腹地，但麥麥提的數(shù)百村鄰中，很多人都已脫離了貧困。

由一個私人范疇的熱心腸者，到被塑造成為一個“民族團(tuán)結(jié)”的官方符號，這種推動尤良英個人身份轉(zhuǎn)變的行動并非起于偶然，而是深深根植于現(xiàn)實的需求。眾所周知，日常生活中個體成員之間的印象、態(tài)度和行為，與各民族之間的印象、態(tài)度和行為，并非總是完全相同，前者可能是基于你來我往的現(xiàn)實接觸，而后者往往表現(xiàn)為一種抽象化的概括和歸納；此外，公共領(lǐng)域范疇與私人范疇、官方話語與民間話語，在力量、范式和對象上并不對等。①崔延虎：《多元文化場景中的文化互動與多民族族際交往——新疆多民族社會跨文化交際研究之一》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2005年第2期。在這種背景下，推動尤良英個人身份轉(zhuǎn)變的官方邏輯和行動，也就變?yōu)榱艘环N必然。更深層次來看，“尤良英”這個民族團(tuán)結(jié)模范的塑造，實質(zhì)是把公共領(lǐng)域范疇的身份和符號，植入到了日常生活，“尤良英”并非獨(dú)自一人，在她的身后，還鋪墊著一整套的政策機(jī)制，她的全部舉動，都不再是一種自發(fā)的個人行為，而是代表了國家的在場。國家意志以這種形式實現(xiàn)在場，其意義還在于，它并沒有打破私人范疇和公共領(lǐng)域范疇的界限，也沒有干預(yù)這兩個范疇內(nèi)事物的平衡，而是通過“尤良英”這個民族團(tuán)結(jié)模范，巧妙地把私人范疇建構(gòu)起來的共同體，引入到公共領(lǐng)域范疇，成為宏觀層面上的“中華民族共同體建構(gòu)”的組成部分，借以實現(xiàn)更大的抱負(fù)。

四、結(jié)語

在多民族聚居區(qū)，人們之間的關(guān)系具有多樣性，也不可避免會存在一系列差異，但這種差異性并沒有隔絕人們的交往，與之相反，對差異的包容是一種普遍的現(xiàn)象。對于自身文化和特色的維持，與對共同體的建構(gòu)可以并行不悖。而將這兩者結(jié)合起來的最好載體，就是人們生息繁衍的日常生活。從理論上看，中華民族共同體在日常生活實踐中的建構(gòu)，包括以下兩方面內(nèi)涵：一方面，它與“共同體”本身是一種文化變量的特點(diǎn)相適切，可以保障普通民眾在日常生活實踐中的自我發(fā)育；另一方面，它則預(yù)示存在著這樣一種蹊徑——不同民族普通民眾假如在日常生活實踐中建構(gòu)了 “共同體”，那么本身即意味著對“中華民族共同體建構(gòu)”的最終落實。從現(xiàn)實中看，民族間經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益緊密，以及長期以來的“你中有我、我中有你”的民族交往事實，與“中華民族共同體建構(gòu)”暗含的發(fā)展性觀點(diǎn)相符；除此之外，普通民眾在日常生活中的實踐，也為中華民族共同體建構(gòu)提供了一種方法論支撐，并與其所預(yù)設(shè)的“上下共同用力”的邏輯主線不謀而合。綜上所述，中華民族共同體的建構(gòu)，需要有普通民眾的積極、普遍參與，只有通過他們的日常生活實踐，才能予以真正落實和深度實現(xiàn)。

最后，是對于中華民族共同體建構(gòu)的意義。中華民族共同體在某種程度上即意味著多種關(guān)系或事物，譬如“上位”與“下位”、 “同”與“異”、“公”與“私”的整合與通融。由前文對“尤良英”私人范疇和公共領(lǐng)域范疇兩個身份的敘述，我們不難發(fā)現(xiàn)，尤良英和民族兄弟在日常生活中的實踐，是中華民族共同體建構(gòu)的最初起點(diǎn)；而官方將“尤良英”塑造為一個民族團(tuán)結(jié)符號的行動，則讓這種推動“中華民族共同體建構(gòu)”的努力具備了不被破壞的保障。也因為如此，尤良英這個“民族團(tuán)結(jié)模范”，其實具有雙重內(nèi)涵，一方面，國家意志主導(dǎo)下的“中華民族共同體建構(gòu)”通過她在私人范疇實現(xiàn)了在場，另一方面，她讓一個私人范疇的共同體正式“登堂入室”，進(jìn)入到了公共領(lǐng)域的范疇。如果說，尤良英和民族兄弟在私人范疇的交往事實，為中華民族共同體建構(gòu)提供了經(jīng)驗和“群眾”，那么，“尤良英”作為一個民族團(tuán)結(jié)符號的出現(xiàn)，則意味著中華民族共同體建構(gòu)的一整套穩(wěn)定機(jī)制和成熟邏輯的最終落成?！坝攘加ⅰ鼻∪缫蛔鶚蛄海尮俜缴矸莺蛧曳栔踩肴粘Ｉ?，也讓私人范疇的情感聯(lián)系與國家在場無縫銜接，并在此節(jié)點(diǎn)上，實現(xiàn)了私人范疇與公共領(lǐng)域范疇的“合二為一”的默契和互補(bǔ)。從一般經(jīng)驗上看，尤良英這個“民族團(tuán)結(jié)模范”的生成基礎(chǔ)，來源于一種日常生活實踐，而它最終的實現(xiàn)形式，又是新塑造出的一整個公共政策空間。這無疑會給我們的中華民族共同體建構(gòu)，提供一個新的理論和路徑的啟示。