韓章勇

(貴陽中醫(yī)學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

何為中國古代的德壽思想，顧名思義，就是認(rèn)為良好的道德修養(yǎng)對(duì)于健康和壽命具有正面的促進(jìn)作用；換句話說，一個(gè)道德高尚的人會(huì)更加健康和長壽。這一思想有時(shí)也被稱為以德養(yǎng)生、道德養(yǎng)生等[1]。這一思想有著悠久的歷史，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)提出，其最經(jīng)典的表述有“仁者壽”[2]、“大德者必得其壽”[3]以及“富潤屋，德潤身”[4]等。自此，這一思想就深深扎根于中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，并在無形之中影響著中國人的養(yǎng)生實(shí)踐。

道德的要求在于踐行，它不但催促人們?nèi)バ?，而且要求人們行得正確。在中國這樣一個(gè)歷來就十分重視道德修養(yǎng)的國家，歷代先賢積累了極為豐富的關(guān)于道德修養(yǎng)的理論，因此，重溫中國古代德壽思想最直接的意義就在于，能使我們將各種養(yǎng)生措施融入到日常的行動(dòng)之中，使之成為生活的一部分，從而使養(yǎng)生措施被最忠實(shí)地執(zhí)行，獲得最實(shí)在、最穩(wěn)健又最經(jīng)濟(jì)的健康收益。

探究中國古代德壽思想的關(guān)鍵在于理解“德”與“壽”的關(guān)聯(lián)，但首先需要對(duì)“德”與“壽”做出清晰界定?，F(xiàn)對(duì)目前關(guān)于中國古代德壽思想的研究狀況作如下綜述。

1 何為“壽”

目前，撰文涉及中國古代德壽思想這一主題的學(xué)者尚為數(shù)不多，而且在這些文章中，還有相當(dāng)一部分屬于散論性質(zhì)，并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯啃晕恼?。在這些文章中，著者似乎根本沒有意識(shí)到需要對(duì)“壽”做出闡述。對(duì)于他們而言，“壽”的概念，或“壽”所表達(dá)的意蘊(yùn)，是很明顯的，即“壽”意味著壽命更長、更健康，當(dāng)然也包括更高的生活質(zhì)量[5]。

“健康”無疑是醫(yī)學(xué)最關(guān)注的概念，許多學(xué)者們[6]也傾向于將“壽”理解為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“健康”。何為“健康”，不僅關(guān)系到醫(yī)學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，還涉及到在治療、預(yù)防實(shí)踐中如何判定健康與疾病的界限，即確定醫(yī)學(xué)的邊界在哪里，因此“健康”是醫(yī)學(xué)所要解決的最重要課題之一。醫(yī)學(xué)自誕生以來，曾從流行病學(xué)、社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等角度為健康下過許多定義，但這些定義都僅對(duì)于其所涉及的領(lǐng)域有一定的指導(dǎo)意義，很難獲得更大范圍的認(rèn)同[7]。迄今為止，認(rèn)可度最高的健康定義，當(dāng)屬世界衛(wèi)生組織在1948年提出的定義：健康不僅僅是指疾病或羸弱之消除，還包括體格、精神和社會(huì)之完全良好狀態(tài)。因此，在闡釋“壽”的定義的時(shí)候，學(xué)者們幾乎都選擇了世界衛(wèi)生組織為健康所下的定義。

但是，有學(xué)者[8]指出，世界衛(wèi)生組織在1948年之后曾對(duì)之前的健康定義做過修正，新的定義認(rèn)為：健康不僅包括身體健康、心理健康和良好的社會(huì)適應(yīng)能力，而且還包括道德健康，并認(rèn)為道德健康是21世紀(jì)健康新概念的最重要的內(nèi)容。但是對(duì)這一新的健康概念，學(xué)者楊韶剛[9]提出了質(zhì)疑，并經(jīng)過仔細(xì)查證后得出結(jié)論：在國內(nèi)很多文獻(xiàn)中鼓吹的所謂21世紀(jì)的健康新概念——道德健康，不過是借世界衛(wèi)生組織之名臆造的一個(gè)概念，后來則因未考證的輾轉(zhuǎn)引用，導(dǎo)致以訛傳訛。不但如此，國內(nèi)由此所開展的研究與國外的道德健康研究實(shí)際上并不是一回事。當(dāng)然，在得出這一基本結(jié)論的同時(shí)，學(xué)者們也認(rèn)識(shí)到“道德健康”概念，無論是從中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化來看，還是從現(xiàn)代社會(huì)的需要來看，都具有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕皇窃谑褂弥幸獙?duì)它正本清源，剔除臆造和訛傳。

由此可以看出，學(xué)者們都傾向于用時(shí)下接受程度最廣的健康概念來理解“壽”。毫無疑問，德壽思想中的“壽”，自然包含健康的意蘊(yùn)在內(nèi)。但正如前面所提到的，關(guān)于健康已經(jīng)有好多定義，而且各有其角度。對(duì)于中國古代德壽思想，該從何種角度闡釋才更為恰當(dāng)；另外我們現(xiàn)在關(guān)于健康的理解與中國古代德壽思想中的壽是否有對(duì)等的關(guān)系，所有這些疑問都需要更細(xì)致的研究和厘定。

2 何為“德”

“德”即道德，具體到中國古代德壽思想的“德”，其實(shí)是指“有德”，或者說“有道德”。所以，這里所要探討的問題實(shí)際上是一個(gè)人怎樣才是有道德的。畢竟，按照德壽思想，一個(gè)有道德的人會(huì)更健康和長壽。學(xué)者們在闡述德壽思想的時(shí)候，幾乎都意識(shí)到“德”是德壽思想的根本所在，從而都對(duì)“德”的內(nèi)涵做了重點(diǎn)闡釋?？偟膩碚f，學(xué)者們對(duì)“德”的理解可以歸納為以下三種。

(1)第一種對(duì)“德”的理解，也是絕大多數(shù)學(xué)者[10]的理解，就是將“德”理解為倫理學(xué)中道德的概念，即以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總稱。相應(yīng)的，一個(gè)有道德的人就應(yīng)該自覺遵守這些標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，并以之來校正自己的行為，甚至將這些標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范內(nèi)化為自己心中的信念。道德修養(yǎng)就是一個(gè)人經(jīng)過這種磨礪所形成的道德品格、道德情操和達(dá)到的道德境界。一個(gè)人如果能夠在為人處世中厲行這些原則，就是一個(gè)有德的“君子”“大人”。這種對(duì)于“德”的理解，我們可以稱之為“內(nèi)化說”。因?yàn)檫@種理解基于現(xiàn)代倫理學(xué)關(guān)于道德的定義，認(rèn)為有道德即意味著接納并遵行一套外在的客觀行為準(zhǔn)則。

(2)第二種對(duì)“德”的理解，恰與“內(nèi)化說”相反，我們可以稱之為“擴(kuò)充說”，不過只有很少的學(xué)者接受這種觀點(diǎn)[11]。這種理解基于中國傳統(tǒng)文化中儒家的性命之學(xué)，作者認(rèn)為“德者得也”——人之所得于道者謂之德。這樣，“德”不再是僅用于調(diào)整人際關(guān)系的一套規(guī)則，而是“人之為人”的本性所在。在這個(gè)意義上，“德”等同于“天命之謂性”中的“性”。相應(yīng)的，一個(gè)有德之人就是能夠“率性”而行、盡心知性、盡性知天的人。道德修養(yǎng)則在于在“格致誠正”的過程中，所能復(fù)原其性的程度。

(3)第三種對(duì)“德”的理解，也同樣小眾，只有一篇文章[12]提到過這種觀點(diǎn)。作者認(rèn)為“道德”是指道本有的無欲、無私、無爭的自然屬性，那么有德的關(guān)鍵就在于清凈無為，做一個(gè)有德之人就要效法天道的無欲、無私、無爭。這種理解源于道教修命之說，是指在修煉某種功法過程中所要遵循的總原則，與我們對(duì)于道德的一般理解有相當(dāng)差異。

總之，對(duì)于何為“德”和“有德”，受當(dāng)下思想觀念及語境的影響，第一種理解是當(dāng)仁不讓的主流，其他兩種理解都非常小眾。但這正是研究中國古代德壽思想，用現(xiàn)代語言重述這一思想本意的價(jià)值所在。因?yàn)榍∏∈顷P(guān)于“德”的兩個(gè)小眾的理解，可能更符合中國先哲關(guān)于“德”所持有的觀念。中國古代德壽思想的獨(dú)特性以及由此而產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生實(shí)踐的啟示，正是基于對(duì)于“德”這一獨(dú)特洞見而展開的。

3 “德”與“壽”的關(guān)聯(lián)

如前所述，絕大多數(shù)學(xué)者在理解“德”時(shí)，采用了現(xiàn)代倫理學(xué)關(guān)于道德的概念，畢竟這是流行最廣的一個(gè)觀念。因此到目前為止，關(guān)于“德”與“壽”如何關(guān)聯(lián)的討論也都是基于此種理解。關(guān)于“德”的第二種理解，即“擴(kuò)充說”的理解，從中國傳統(tǒng)思想文化的立場上來看，或許更本質(zhì)更重要，但卻基本沒有被考慮進(jìn)去。

根據(jù)對(duì)“德”的第一種理解，有德或者說有道德，即是意味著能夠自覺遵守道德標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范，以之校正自己的行為，甚至進(jìn)而將這些標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范內(nèi)化為自己心中的信念。在此基礎(chǔ)上，有德之所以能夠促進(jìn)健康長壽，主要通過以下兩種途徑。

(1)通過調(diào)整德與自我的關(guān)系：有德之人往往能從內(nèi)心深處接納道德規(guī)范，并持守為自己心中的信念，進(jìn)而對(duì)自己形成一個(gè)客觀、均衡的認(rèn)識(shí)，因而具有較強(qiáng)的自我調(diào)整能力[13]。這種自我調(diào)整能力表現(xiàn)為兩個(gè)方面：①節(jié)制過用；②穩(wěn)定情緒。良好的節(jié)制能使人將自己的欲望控制在合理的限度內(nèi)，從而避免各種放浪形骸的“過用”行為。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“春秋冬夏，四時(shí)陰陽，生病起于過用，此為常也?！蹦軌虮苊膺^用，使得對(duì)身體的役使始終處在身體自我調(diào)整的范圍內(nèi)，對(duì)于健康長壽當(dāng)然是一個(gè)莫大的促進(jìn)。另一方面，有德之人對(duì)情緒有一種較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力，可以保持一種良好的精神、心理狀態(tài)。遵循道德準(zhǔn)則的生活，使他們能做到心胸坦蕩、少私寡欲、淡泊恬靜，而保持良好的精神、心理狀態(tài)又可以使氣血平和，生理機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。事實(shí)上，節(jié)制和情緒密切相關(guān)，互相為用又互相促進(jìn)，節(jié)制有助于情緒穩(wěn)定、心境平和，而情緒穩(wěn)定、心境平和又是有力踐行的前提。

通過調(diào)整自己與他人及社會(huì)的關(guān)系：仁德之人往往擁有良好的人際關(guān)系，他們秉持仁者愛人的原則，樂于助人，甘愿付出，不與人計(jì)較自己的利益得失[14]。從積極的一面講，常?？梢允斋@從內(nèi)心深處而來的愉悅，大大有益于身心健康；從消極的一面講，可避免人與人之間的爭斗，以及隨之而來的憤懣、嫉恨、妄疑、緊張和擔(dān)驚受怕等負(fù)面情緒。最后，民間信仰認(rèn)為行善積德者必有福報(bào)，人們處在這樣一個(gè)文化氛圍中，無私利他的行為往往接受福報(bào)的心理暗示，對(duì)于身心之健康也不失為一個(gè)有益的影響。

然而，人不但有內(nèi)在的自我關(guān)系，還有橫向的與他人和社會(huì)的關(guān)系，更有縱向的與天地的關(guān)系，而這正是中國傳統(tǒng)思想文化中“德”的觀念得以確立的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)儒家思想和道家思想，都是從人與天地的關(guān)系，闡釋“德”的觀念，只是兩家在具體認(rèn)識(shí)上有所分別。因此，按照中國傳統(tǒng)思想，一個(gè)有道德的人，就是一個(gè)與天地相和的人，而一個(gè)與天地相和的人，才會(huì)與自我相和，進(jìn)而與他人和社會(huì)相和。這樣一個(gè)關(guān)于“德”的觀念，不僅使我們認(rèn)識(shí)到健全的人自上而下有三個(gè)層面的關(guān)系，并層層相關(guān)，而且使我們認(rèn)識(shí)到一切實(shí)踐的真正入手之處。事實(shí)上，這樣一個(gè)關(guān)于“德”的觀念，正是在修身的實(shí)踐過程中體現(xiàn)出來的，由修身而得到的“德”的觀念，以及在此基礎(chǔ)上建立的中國傳統(tǒng)的成德之學(xué)，蘊(yùn)含著極為豐富的關(guān)于道德踐履的智慧，并能夠指導(dǎo)我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪腥バ奚眇B(yǎng)德。只有踐行修身養(yǎng)德的人，才是真正有道德的人，也只有真正有道德的人才會(huì)得到“壽”的結(jié)果。問題的真正關(guān)鍵在于如何去行，這也正是中國傳統(tǒng)思想文化中“德”的觀念所要解決的問題。但可惜的是，到目前為止的關(guān)于中國古代德壽思想的研究，都未能闡明它的真正價(jià)值所在。

4 結(jié)語

通過上述考察，關(guān)于中國古代德壽思想的研究，我們基本可以得出如下結(jié)論：一是關(guān)于德壽思想的研究，大多滿足于簡單論述道德對(duì)于健康具有的促進(jìn)作用，或者指出在我國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中，存在以養(yǎng)德代替養(yǎng)生的傾向，或者強(qiáng)調(diào)以德養(yǎng)生在眾多養(yǎng)生方法中占據(jù)核心統(tǒng)領(lǐng)的位置，尚未見有正面、完整、深入闡述這一思想的文章。因此接下來要繼續(xù)推進(jìn)關(guān)于這一思想的研究，首當(dāng)其沖的就是嘗試全面梳理德壽思想，并以現(xiàn)代語言表述出來，回答“是什么”的問題。另一方面，盡管學(xué)者們都同意，德壽思想是我國歷史久遠(yuǎn)且獨(dú)具特色的養(yǎng)生思想，但是到目前為止的討論，由于或多或少受到現(xiàn)代語境和理解的影響，德壽思想在學(xué)者們的筆下，也或多或少喪失了其獨(dú)特性，也就是說，學(xué)者們闡述的德壽思想和原本的、獨(dú)具中國特色的德壽思想尚有一定的差距。因此接下來的研究就需要從源頭上梳理出本源的有中國特色的德壽思想，從而真正回答“是什么”的問題。