王志紅

(太原工業(yè)學(xué)院 外語系，山西 太原 030008)

“一個簡單的故事，如何能夠讓這些簡單的情節(jié)揭示出一個時代、一群人以及一個國家的病癥，這是需要想象力的，也是需要技術(shù)的?！盵1]嚴(yán)歌苓應(yīng)該算作是一位具有這樣的想象力和技術(shù)的高手。她的短篇小說《橙血》，寫的是一位叫黃阿賢的中國男人與他的白人女主人瑪麗相處的故事。故事簡單精巧，于小敘事中運(yùn)用極具想象力的意象形態(tài)不僅隱喻了故事中人物之間的關(guān)系，更重要的是在人物關(guān)系的背后折射出了很多更值得深思的內(nèi)涵。

一、檸檬柚：阿賢

故事開始于作者對一只檸檬柚的描寫。七十歲的殘疾女人瑪麗坐在起居室的搖椅上，剛從午覺中醒來?！皺幟疏值姆枷闩c她睡眠中的呼吸形成吐納循環(huán)，她感到自己不像其他老年女人那樣不得已地發(fā)出輕微的糜爛氣味。她甚至感到自己的體嗅像少女一樣新鮮。”[2]58一只檸檬柚沁出的帶酸楚和苦澀的清香，不僅讓老女人瑪麗覺得自己的體嗅變得新鮮，而且熏染著瑪麗周圍的空氣，讓其置身于美妙的芳香之中。檸檬柚這一意象極為自然地隱喻了阿賢與這位殘疾女人眼下的生活狀態(tài)：阿賢的智慧是瑪麗目前生活的新鮮給養(yǎng)，但阿賢的身份卻只是瑪麗的收藏品。

(一)瑪麗的給養(yǎng)

七十歲的老女人瑪麗七歲患小兒麻痹癥成了殘疾。三十年前，當(dāng)阿賢拖著一根鼠尾辮和一車皮拖鼠尾辮的中國男孩兒一起走出火車站，走進(jìn)瑪麗父親的制衣廠時，瑪麗就認(rèn)為他與眾不同?，旣惏咽畾q的阿賢選拔出來，每天下午在她的小閱覽室里教他念書。兩年半后，十七歲的阿賢被瑪麗告知，他已是個大學(xué)畢業(yè)生了。二十二年前，瑪麗的父親猝然去世，百分之八十的遺產(chǎn)落入她繼母名下，瑪麗從父親那兒繼承來的只是一片橙園。她帶著阿賢從東部來到這片橙園時，偶爾只見蜂鳥在幾百株病懨懨的橙樹間出沒。然而，在阿賢的努力下，第三個春天，頭一批嫁接的橙樹終于結(jié)果了，像驗證自己的骨血一樣，瑪麗在品嘗了第一批橙果之后向阿賢宣布：我們有救了，我的孩子！ 那以后經(jīng)過了上千次的嫁接、實(shí)驗之后，“阿賢就像個老藝人那樣，擺脫了一切臺本的約束，把所有曲調(diào)臺詞任意組合，怎樣拼湊搭配都能出來出乎意料的精彩角色”[2]63。從卵橙2號、3號……25號到臍橙30號、31號再到果中極品——血橙75號，和起居室內(nèi)有園林清香的檸檬柚都是阿賢的心血凝結(jié)而成的。

阿賢就是那只檸檬柚，自身酸澀但散發(fā)出怡人清香來芬芳他人?，旣惤柚鷻幟疏值那逑銇碇圃烨逍職庀?，掩飾了自己老年的陳濁氣味。這種隱喻折射出了橙園里這種施受顛倒的關(guān)系。

(二)瑪麗的收藏

瑪麗雖是橙園的主人，但她的殘疾使她不能在橙國大顯身手。是阿賢的心血和智慧拯救了橙園和瑪麗，并且作為新鮮給養(yǎng)維持著瑪麗和橙園現(xiàn)在的生命活力。但就像那只檸檬柚只是有錢人家屋內(nèi)的擺放品一樣，阿賢也只是滿足著瑪麗及其親朋們高高在上的種族優(yōu)越感的陪襯物。

阿賢沒有自己的人生。他有的就是在橙園里嫁接、實(shí)驗，讓橙園遠(yuǎn)近聞名；還有就是作為“正宗中國佬”在果商及瑪麗的親朋們來到橙園時充當(dāng)他們相機(jī)鏡框里的固定景物。不會有白人女性看中他，自從來到橙園，他也幾乎沒有見過幾個中國人。自己的同胞們十幾年前就剪去了辮子，而他懷著孝敬的心情為瑪麗一直留著那根辮子，使得他在同胞面前很尷尬，甚至有點(diǎn)害怕見到中國人。無國無家、無親無愛，阿賢只是瑪麗收藏的供人賞玩的古董。

(三)檸檬柚的深度隱喻

當(dāng)然，作者同時也暗示了瑪麗與阿賢之間這種關(guān)系的岌岌可危：“那顆西瓜般大小的黃綠柚果，由于它與高腳水晶果盤不成比例的體積，在瑪麗眼中如一只隨時會脫離運(yùn)行軌道的天體?！盵2]57所以作者在一開始便通過這只檸檬柚預(yù)示了阿賢試圖擺脫瑪麗精心安排的、貌似高雅實(shí)為桎梏的生活意欲。

其實(shí)，通過這只檸檬柚，作者不僅僅在預(yù)言瑪麗和阿賢這對主仆之間微妙的危機(jī)關(guān)系，同時也在暗示西方與東方之間的博弈關(guān)系。“果皮的色澤、光澤、質(zhì)地使瑪麗感到它猶如帶細(xì)致毛孔的皮膚。東方的皮膚?！盵2]57這說明在這位白人女莊園主的心目中，東方與西方之間是存在界限的，正如此時此刻，看著那只檸檬柚她便在心里分出了西與東。另外，男主人公的名字“阿賢”就是英文Asian(亞洲的)的諧音，作者就是這樣于細(xì)微處暗示了阿賢的東方人身份，可謂用心良苦。

在橙園里，瑪麗是主人，阿賢是仆人；瑪麗不斷地規(guī)訓(xùn)，阿賢不斷地依從，成為了忠心的仆人。正如西方總是以主人的優(yōu)越姿態(tài)自居，是主體；東方，在西方的話語權(quán)之下處于被動、從屬的地位，是他者。西方的中心主義從一開始便將東西方置于主客體的關(guān)系之下，然后利用主體的話語權(quán)，憑借其意向性將他者同一化、邊緣化，從而凸顯自己高高在上的優(yōu)越感和統(tǒng)治地位。

檸檬柚隨時會跌落出來的事實(shí)，不僅在小敘事中預(yù)示著阿賢后來的覺醒，而且也暗示了西方在東方面前表現(xiàn)出來的中心、主體、強(qiáng)勢的優(yōu)越感是一種隨時可能引發(fā)危機(jī)的思維缺陷。

二、辮子、手和笑：極品中國佬

在橙園里，阿賢“締造”的血橙75號有著天堂般的滋味，是果市上的極品；而阿賢則是瑪麗精心締造的“血橙75號”——中國佬中的極品。

作為精致的白人種族主義者，女莊園主瑪麗對于東方的想象也有著她這個階層的人應(yīng)有的品味。她以救世主的高姿態(tài)收留了阿賢這個中國佬，就必定要將其打造成符合她這個階層的“品相”。

(一)打造極品中國佬

清朝末年，一批批華人青壯年男子漂洋過海，踏上美國這座傳說中的“金山”。美國白人一面用驚奇又厭惡的目光看著這些男人腦后的辮子，一面便認(rèn)定了腦后拖一根辮子是中國人必不可少的特征。因此，白人對中國人的想象和虛構(gòu)中，辮子是低劣的中國佬的第一標(biāo)記。曾幾何時，辮子也一直都是白人欺凌、侮辱、懲罰中國佬時的攻擊對象。

在阿賢拖著一根鼠辮和其他的中國男孩兒一塊兒走出火車站，來到瑪麗父親的制衣廠時，瑪麗就看出了他的不同。但阿賢的不同是以相同為前提的，那便是辮子。辮子讓瑪麗關(guān)于“中國佬”的構(gòu)想具備了第一要素，而且之后也一直是她打造的中國佬身上必不可少的元素，她始終不允許阿賢剪掉那根辮子，她最“愛”的就是那條黑得發(fā)藍(lán)的辮子。

瑪麗是上流社會精致的白人種族主義者的代表，她自然也要表現(xiàn)出自己是有教養(yǎng)、有品味的“收藏家”。在白人對華人男性所有的刻板化塑造中，她用自己上流社會的挑剔眼光留下了“傅滿洲”(Fu Manzhou)式女性化十足的手,但把長指甲去掉了?！?阿賢的手指有幾分女氣，果斷、靈巧、狠毒也都是女性的?！盵2]59阿賢這雙女性化的手與瑪麗對陰柔、溫順的東方男性的構(gòu)想不謀而合了；她還相中了陳查理在美國人面前的謙卑與恭順，但把他的矮胖、矯揉造作、油腔滑調(diào)去掉了?！鞍①t有副無力的笑容，它使他原本溫良的一雙小眼睛成了兩條細(xì)縫，構(gòu)成了瑪麗和其他白種人心目中最理想的中國容貌。”[2]59此時，作者沒有忘記提醒讀者，這不僅僅是白種殘疾女人瑪麗一個人對“東方”的模式化構(gòu)想，而且也是其他白種人的構(gòu)想，尤其代表的是“西方”對“東方”的模式化構(gòu)想。

瑪麗耗時兩年半教阿賢學(xué)完了大學(xué)課程，使他具備了“極品”應(yīng)有的素養(yǎng)。俊美的，黑得發(fā)藍(lán)的辮子，萬能的、女性十足的手，小眼睛里溫良的笑，再給他穿上精致的絲綢衣服，一個“正宗的極品中國佬”打造完成。這個極品不僅能在橙園里打造出果中極品，而且也是女莊園主用以炫耀的極品收藏。親戚們來訪時，她會“比平時更勤地招他來，揮他去，炫耀他的古老、優(yōu)雅和謙順”[2]71，看“他們一個挨一個地在阿賢身左身右擺著姿態(tài)，阿賢成了一個著名的固定景物，在相機(jī)的取景框里占著永恒地盤”[2]61。而每每這時，“瑪麗臉上有種自豪，她半醉似地微笑，看人們在阿賢身邊忙碌”[2]61，因為這塊珍奇化石是由她考證，又是被她收藏保護(hù)的。如果這位極品“收藏家”不能親自到場享受這種陶醉和滿足，她也會不失時機(jī)地詢問阿賢是否有果商請求同他合影，以此來獲得陶醉和滿足。

瑪麗對阿賢的刻意塑造是顯而易見的，而且她對阿賢的塑造中處處體現(xiàn)出了美國話語霸權(quán)臆造華人男性的影子，只是經(jīng)過了瑪麗眼光的過濾，成了她和她的親朋們心中最理想的形態(tài)?！八麄円灰姷桨①t便歡叫，這才是他們印象中正宗的中國佬——多么典雅的絲綢衣飾、多么俊美的發(fā)辮！”[2]61這正是瑪麗想要的結(jié)果。

(二)中國佬的深度隱喻

作者在敘事的過程中始終保持著清醒的頭腦。她并沒有忘記告訴讀者，阿賢的這種理想容貌并不只是瑪麗的獨(dú)特眼光，而且也是其他白種人心目中最理想的中國容貌。因此阿賢的辮子、手和笑隱喻的不僅僅是瑪麗對華人男性的刻意塑造，同時也是白人基于種種利益的驅(qū)使對華人男性的臆造。

“長久以來，西方人賦予東方空虛、失落和災(zāi)難的色彩。東方喪失了自我選擇和定義的能力?！盵3]156從美國作家布勒特· 哈特(Bret Harte)筆下的中國佬約翰(John Chinaman)開始，美國大眾文化中的華人男性形象經(jīng)歷了陰險、狡詐、邪惡的傅滿洲，矮胖、溫良、順從，缺少陽剛氣的陳查理，乃至后來李小龍在好萊塢用自己的功夫片打破華人“東亞病夫”的刻板印象的同時，無意中又為華人豎起了新的刻板形象：中國人都能打，卻也只是能打；再后來，成龍進(jìn)軍好萊塢時所塑造的人物角色也大多只是拳腳功夫厲害，沒有豐富的人物性格，對白人女性缺乏吸引力。

二十世紀(jì)八十年代以來，好萊塢電影塑造中國人形象呈現(xiàn)了多元化趨勢，但華人仍然擺脫不了刻板化的形象，要么是邪惡兇殘的化身(奧利佛·斯通《龍年》，1985)、要么是沉默的奴仆(斯皮爾伯格《太陽帝國》，1987)、要么是西方優(yōu)越姿態(tài)關(guān)照下的對象(貝納多·貝爾托魯奇《末代皇帝》，1987)、要么是非常能打的武功高手(李連杰飾，《致命搖籃》《宇宙追緝令》等)。

近幾年，隨著中國在國際社會中地位的不斷提升，好萊塢主流電影中的中國形象也開始以正面、積極的形象出現(xiàn)。比如《環(huán)太平洋》《2012》《地心引力》等電影代表了中國形象的正面變化。然而，對華人的臆造似乎成了西方話語中一支難以割舍的血脈，敵視和偏見穿越數(shù)百年的時空，一直延伸到當(dāng)下，中國形象也隨著國際局勢的變化被不斷地繼續(xù)形塑。例如，近幾年，隨著中國在國際舞臺上的崛起，部分西方人認(rèn)為“傅滿洲”又回來了，并開始炒作新一輪的“黃禍論”“中國威脅論”等。

在《橙園》中，嚴(yán)歌苓利用阿賢的辮子、手、笑和絲綢衣物等意象折射出西方依照自身的利益和欲望形塑中國的霸權(quán)文化這一傳統(tǒng)由來已久。

三、橙園：權(quán)力空間

在《橙血》里，另一個重要的隱喻就是橙園。橙園是一個見證著雙重權(quán)力關(guān)系的空間意象?！皩?nèi)，形塑著仆人阿賢；對外，則驅(qū)逐所有的橙園覬覦者?！盵4]101

(一)對內(nèi)，等級分明

“瑪麗合上膝上的書，拿起扣在小桌上的那只鈴”[2]58，“阿賢和法蒂瑪很快辨出瑪麗的鈴聲在喚誰”[2]61。搖鈴使喚奴仆的行為表明了在這個空間里瑪麗的權(quán)利主體地位?！鞍①t放下盤在頭頂?shù)霓p子，將一小籃橙子捧進(jìn)去”[2]61，這“放下辮子”“捧進(jìn)橙子”的恭敬顯然表明了阿賢的仆從地位。這樣，主人與仆人的關(guān)系便明確無疑了，盡管阿賢的智慧和心血拯救了橙園并維持著它的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，但他只能是不折不扣的服從者。

橙園并沒有高墻圍擋，里面也沒有疾言厲色的呵斥，但這里卻有著無形的規(guī)訓(xùn)力量使阿賢安分地扮演著瑪麗期望扮演的角色。這種力量發(fā)端于那句曾讓阿賢動情得幾乎融化的“我親愛的孩子”。這句話在日后漸漸演繹著不同的功能，“他發(fā)現(xiàn)瑪麗不僅在他讓她稱心時這樣叫他，更多的是在他倆分歧的時候”[2]60-61?，旣惪倳m時地用這句話來提醒阿賢的中國良知，并以此為要挾讓他規(guī)規(guī)矩矩地回到他該做的角色中去。在自己的祖國已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，自己的同胞在十幾年前就已經(jīng)剪掉辮子的情況下，阿賢懷著類似孝敬的無奈感情，把辮子一直留了下來；他幾乎忘干凈了自己的家鄉(xiāng)話；來到橙園的二十二年里，他幾乎沒有走出過橙園，也從沒踏進(jìn)過城里的唐人街。在瑪麗高傲地表示不接受中國果商的訂貨時，阿賢也只能無聲無息地頂撞反抗她；在銀好想買樹胚回去嫁接時，阿賢只能無奈地表示：你曉得這園子的事我不做主。就這樣日復(fù)一日，“在一種可見和不可見的空間關(guān)系中，紀(jì)律權(quán)利得以通過時間的耐心使個體從權(quán)益的服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业募s束，這種內(nèi)在化確保了對肉體的最高效能的征服”[4]103。

瑪麗的權(quán)利主體地位首先體現(xiàn)在這橙園是她繼承來的遺產(chǎn)，她是主人。盡管是阿賢無數(shù)次的嫁接、實(shí)驗使原先毫無生機(jī)的橙園有了起色，并最終成為遠(yuǎn)近聞名的極品出產(chǎn)地，卻改變不了這種主仆關(guān)系。對內(nèi)，瑪麗行使權(quán)利的方式有三種：一是通過“我親愛的孩子”來提醒阿賢的中國良知，從而讓他安分守己；二是修改遺囑。因為瑪麗拒絕中國果商的訂貨，阿賢心生不滿，不再去陪她飲下午茶，也不再為她換下香氣已敗的檸檬柚，瑪麗便召來她的律師，當(dāng)著阿賢的面兒將百分之六十的產(chǎn)業(yè)劃到阿賢名下，以求與阿賢和解；阿賢表示要離開橙園奔銀好而去時，瑪麗傳字條給阿賢，告訴他她打算召律師來重新修改遺囑，遺囑修改后橙園一切實(shí)驗成果的專利都只歸瑪麗，以此為要挾來逼迫阿賢屈服。遺囑猶如瑪麗手里的權(quán)杖，修來改去都只為主宰阿賢的命運(yùn)，逼其就范。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)遺囑這一權(quán)杖根本無效時，氣急敗壞的瑪麗便動用了她的殺手锏，消滅阿賢。這便是她的第三種方式。

(二)對外，封閉拒斥

對內(nèi)，橙園是瑪麗行使權(quán)力、確定自己中心主導(dǎo)地位不可或缺的重要工具；對外，“面對大量求購樹胚的果商——身體康健的白人男性的時候，身體殘疾的老夫人瑪麗則憑借其對橙園的絕對支配權(quán)來掌控這些人的去留：或被全部驅(qū)逐出去，或如愿購到一些心儀的水果。于是這位在性別和生理上均屬于社會弱勢群體的老嫗因阿賢的存在而成為‘自負(fù)的女莊園主’，從而具有了主體性”[4]104。

瑪麗橙園出產(chǎn)清香怡人的檸檬柚使很多人慕名而來希望能從橙園購得樹胚，但是殘疾的老嫗驅(qū)走了所有購買檸檬柚樹胚的人們。血橙75號更是帶著它們的神奇成為果市上的極品。每到收成前，瑪麗都會親自來到坡頂，“她將臉轉(zhuǎn)向燎原般的橙園豐收，這臉便是自負(fù)的女莊園主了”[2]64?？雌饋磉@個女莊園主從她拒人于千里之外的過程中享受到了極大的滿足。但這種滿足并不是來自于豐收會給她帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)回報，而是在她對所有請求購買樹胚的人高傲地輕輕搖頭時，她體驗到的她從未體驗過的被眾多男人追求的優(yōu)越感，便認(rèn)為那種感覺也不過如此了。

拒絕購買樹胚的白人，讓孤獨(dú)一生的瑪麗內(nèi)心渴望愛情的空虛似乎得到了填補(bǔ)。至于中國人，她不僅不賣給他們樹胚，而且從不接受中國果商的訂貨。瑪麗的理由是因為任何東西在中國人那里會得到淹沒般的繁衍，而她很在意任何精良物種，抑或人種持續(xù)它們(他們)的優(yōu)越。她認(rèn)為血橙75號和她本人有著同樣高貴的血統(tǒng)。在她“圣母一樣高貴、仁慈地笑了笑；對中國果商說：對不起，我沒有解釋自己的習(xí)慣”[2]66時，完全忘記了正是身為中國人的阿賢培育了血橙75號，分明是自認(rèn)為血統(tǒng)高貴的種族優(yōu)越感極度膨脹的外在表現(xiàn)。

正如瑪麗美麗卻殘疾一樣，精致的白人種族主義者盡管精致，根深蒂固的種族優(yōu)越感就是他們致命的殘疾。也許這正是為什么作者安排瑪麗從小就是個殘疾的原因。

(三)橙園的深度隱喻

橙園本是一個自然賜予的原始空間，但期間的組織關(guān)系卻使其成為了一個對內(nèi)等級分明、對外封閉拒斥的權(quán)力空間。其內(nèi)在的主仆關(guān)系溫情脈脈地斬斷了阿賢的民族根，使其失去了反叛性，從而將其物化、符號化；外在的購買關(guān)系使瑪麗能夠利用手里人人覬覦的樹胚驕傲的將求購者拒斥在外，不僅滿足了她讓人追逐臣服的控制欲，也狠狠地發(fā)泄了他對中國人的鄙視?！坝谑呛酰瑹o論是內(nèi)在的與阿賢的主仆關(guān)系，還是外在的與樹胚購買者的買賣關(guān)系，其中都包含著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，內(nèi)外兩條線交織在一起，便構(gòu)成了橙園獨(dú)有的空間政治，而圣母般高貴、仁慈的老夫人瑪麗始終高高在上，居于無人能撼動的中心主體位置?！盵4]104

正如賽義德所說的那樣，在西方人眼里，東方人是非理性的、墮落的、幼稚的、不同的，因為西方人是理性的、道德的、成熟的、正常的。而且西方一直以這種宰制的架構(gòu)來圍堵、再現(xiàn)東方。這種西方中心主義從特定視角來審視世界的特權(quán)體現(xiàn)在瑪麗身上，便是以救世主和圣母的姿態(tài)規(guī)訓(xùn)著阿賢，卻從未真正平等地看待過阿賢。她的規(guī)訓(xùn)基于高高在上的權(quán)力和種族優(yōu)勢感，完全依照她自己的意志來進(jìn)行，不允許任何的違背，所以在阿賢想要和自己的同胞一樣剪去辮子時，她斷然拒絕了；在阿賢說出自己想和銀好結(jié)婚時，她脫口而出地把她對中國人的底牌亮出來了：“那是個愚蠢的、完全沒有得到教化的女人，而你自己……”[2]73言下之意，阿賢因拜瑪麗的恩賜才擺脫了中國勞工這樣低下的社會地位，過上了上等人的生活，才不至于像自己的同胞們那樣低劣。最后阿賢真的剪去了辮子要擺脫她的主宰時，“圣母”終于徹底亮出了她白人種族主義者的本色，授意了一場殺戮。

橙園這一權(quán)利空間同樣隱喻了西方對于東方的主宰與控制欲。一直以來，西方中心主義都抱有一種西方文化普遍化的情節(jié)。它以“文明”的一方自居，將世界一體化進(jìn)程演變成了 “文明”對“野蠻”的歷史。它時而利用種族優(yōu)越性把自身作為一種隱形的規(guī)范，強(qiáng)加于內(nèi)部和外部的他者，時而又打著“文明”征伐“野蠻”的旗號，“否定他者，圍堵他者，羞辱他者，驅(qū)逐他者，甚至終結(jié)他者的生命”[5]11，從而保證自己始終處于話語霸權(quán)的中心地位。

《橙園》中，瑪麗拒絕阿賢剪去辮子，即使中國在十幾年前就已經(jīng)革命了，中國男人都剪去了辮子。她拒絕接受中國的進(jìn)步和改變。直至今日，西方世界中仍有一部分人和故事中的瑪麗一樣，“他們固執(zhí)己見，懷念那個已經(jīng)消逝的基督徒白人仍是歷史主體、仍然宰制世界的時代，不肯也不愿面對一個早已改變的世界”[5]6。

在小說《扶?！分?，嚴(yán)歌苓借“我”(那位敘事者)的口表達(dá)了她對白人對于其他族裔不可理喻的歧視和仇恨的不解。書中描繪了“我”打開電視，偶然撞上的一場仇恨座談會。在這場座談會上，那些光頭青年非常鄭重地宣布了對亞洲人、黑人和所有非白種人的不共戴天的仇恨，并鄭重地宣布總有一天他們將做一些重要事情。在電視觀眾的追問和不解中，他們結(jié)論性地說：就是這么回事兒，我們就是仇恨你們。所以嚴(yán)歌苓最后說：“他們的仇恨不需要傳宗接代就活到了現(xiàn)在?！盵6]當(dāng)今世界，一些政治人物之所以敢提出含有偏見和歧視的諸如反移民等政策，就是因為他們相信這些政策背后仍有一群支持者。

四、結(jié)束語

嚴(yán)歌苓之所以能夠在一個小小橙園的敘事中折射出美國之于中國、西方之于東方的真面目，一方面代表了華人作家群體身處異域的真切體驗；另一方面也代表著作家對于種族歧視的本質(zhì)有了越來越深刻的認(rèn)識?！冻妊分械囊庀箅[喻，表面上闡釋了瑪麗和阿賢之間主宰與被主宰、控制與被控制的權(quán)力與服從關(guān)系，深層次卻隱喻了西方中心主義對東方的宰制、架構(gòu)關(guān)系，在小敘事中折射出了西方中心論的病癥：西方的民族優(yōu)越論是導(dǎo)致東西方文化沖突的內(nèi)因之一。

《橙園》中阿賢最后的結(jié)局一方面揭露了西方文化的強(qiáng)勢與無情;另一方面也指出:盡管西方處心積慮依照自己的利益和欲望規(guī)訓(xùn)東方使其臣服，到頭來只是妄費(fèi)了一番心血。因為“移民的民族自尊感的產(chǎn)生實(shí)際上是與西方的意識形態(tài)話語緊密相連的”[7]，西方基于自己的種族優(yōu)越感對東方的強(qiáng)勢臆造導(dǎo)致東方始終處于被描述的狀態(tài)中，而每個移民乃至東方在這種語境中所感受到的壓迫和控制勢必導(dǎo)致他們民族自尊心的覺醒，從而努力保持自己的民族文化和特性，自覺不自覺地抵制或顛覆西方話語的霸權(quán)。因此，海外華人作家群體才會將改寫中國形象當(dāng)成一種近乎于歷史使命的任務(wù)在寫作。