王 青

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127)

2018年是卡爾·馬克思誕辰200周年,習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表了重要講話,他總結(jié)馬克思的一生是“是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生”,是“不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生”,是“為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生”。[1]可以說(shuō),自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初,馬克思的人格力量就鼓舞著先進(jìn)的中國(guó)人不斷追求理想和真理。96年前,中國(guó)共產(chǎn)黨首次為紀(jì)念馬克思誕辰而發(fā)行的《馬克思紀(jì)念冊(cè)》中就專門收錄了戴季陶翻譯的《馬克思傳》。這篇傳記在1920年《星期評(píng)論》首刊時(shí),在名為《馬克思逸話一節(jié)》的讀后感中,作者特別提及“我們最應(yīng)該學(xué)、最容易學(xué),而又最難學(xué)得到的,就是他那‘由獻(xiàn)身的精神顯示出的偉大人格’”[2]。而今,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,我們既需要從馬克思那里獲取思想啟發(fā),更要繼承他的光輝品格以涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界。

一、繼承馬克思的崇高信念,鑄就新時(shí)代共產(chǎn)主義理想

堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨人的初心,也是共產(chǎn)黨人在新時(shí)代繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力,習(xí)近平講:“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨,就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起,歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！盵3](P34)新時(shí)代的中國(guó),在經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)的勝利之后,再次走向強(qiáng)起來(lái)的新飛躍。朝著社會(huì)主義現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)繼續(xù)奮進(jìn),必須在新的歷史高點(diǎn)上固牢共產(chǎn)主義理想的旗幟,而培育堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想需要不斷磨礪自身世界觀、人生觀和價(jià)值觀。繼承馬克思志存高遠(yuǎn)的人生信念、立場(chǎng)堅(jiān)定的使命意識(shí)和深刻徹底的批判精神是點(diǎn)亮新時(shí)代共產(chǎn)主義理想的助燃劑。

(一)樹(shù)立高遠(yuǎn)志向,搏擊時(shí)代浪潮

馬克思在青年時(shí)期就確立了為人類謀幸福的崇高人生理想。拉法格回憶稱,馬克思最喜歡說(shuō)的名言就是“為人類工作”。懷揣人類福祉的人生格局促使馬克思站到了人類解放的哲學(xué)高度上。為撥開(kāi)歷史迷霧,尋得人類解放的道路,馬克思同眾多思想巨擘對(duì)話,鍛造出辯證唯物主義和歷史唯物主義作為剖解歷史的武器,解析社會(huì)發(fā)展基本矛盾,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論,使人類在追求自由解放的道路上邁開(kāi)了新步伐。

中華民族正是在追求自由和解放的征途中,接受了馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰,又在其引領(lǐng)下取得了革命和改革的勝利,并推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。立足于新的歷史方位,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更具直接性、緊迫性,更需要有志之士在為人類謀福祉的共產(chǎn)主義信仰指引下,戮力同心,不懈努力。然而,當(dāng)反抗奴役和侵略的硝煙散去,人們將注意力更多的投向了日常生活和個(gè)體感受,“人生理想”這一原本與社會(huì)進(jìn)步密切相連的崇高話語(yǔ)開(kāi)始遭遇“祛魅”,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)個(gè)性喜好的私人言說(shuō)。實(shí)際上,對(duì)于人生信念問(wèn)題,一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人喜好,逃避崇高,并不必然帶來(lái)真正務(wù)實(shí)的理想。正所謂“功崇惟志”,只有將個(gè)人理想系于時(shí)代之責(zé),才能真正成就健康豐富的人生,相反,一味強(qiáng)調(diào)脫離社會(huì)責(zé)任指引的“個(gè)人喜好”非但難以跟上新時(shí)代浪潮,成長(zhǎng)為扎根于現(xiàn)實(shí)的成熟“夢(mèng)想”,反而容易墜落于名利幻象,淪為現(xiàn)代社會(huì)的“迷失者”。

更進(jìn)一步而言,信仰能夠激勵(lì)起強(qiáng)大意志的根源在于,它體現(xiàn)了有限的個(gè)體對(duì)“不朽”的向往。共產(chǎn)主義理想之所以具備強(qiáng)大的精神力量,正緣于它將“個(gè)人生命的不朽奠定在歷史發(fā)展的無(wú)限性上”[4](P473)，是科學(xué)的信仰。就直接經(jīng)驗(yàn)性而言,單個(gè)人總是有限的存在,如果將人生信念圍繞于個(gè)人得失榮辱,或沉湎于日常生活的“小確幸”,無(wú)論表現(xiàn)出多么雅健的生活態(tài)度,何等獨(dú)特的個(gè)性,至多不過(guò)是精致的利己主義者,難以達(dá)到真正超越自我的精神境界,更妄論獲得信仰的力量。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó),社會(huì)各領(lǐng)域不斷進(jìn)行著“整體轉(zhuǎn)型升級(jí)”,中國(guó)發(fā)展的潛力和空間為個(gè)人發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)。在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的新時(shí)代,繼承馬克思志存高遠(yuǎn)的精神財(cái)富,直面崇高,積極投身于“四個(gè)偉大斗爭(zhēng)”之中,將有限的人生融入現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)之中,才能真正堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想,成為新時(shí)代的弄潮者。

(二)堅(jiān)定人民立場(chǎng),立足時(shí)代主題

馬克思能夠在追求人類解放的思想道路上開(kāi)辟新天地,并對(duì)世界歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,關(guān)鍵在于他把人類解放看成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的過(guò)程,并深刻認(rèn)識(shí)到推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同科學(xué)理論的結(jié)合是人類解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共產(chǎn)主義事業(yè)的首要任務(wù)。自此之后,馬克思自覺(jué)承擔(dān)起為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取科學(xué)上的勝利這一偉大使命。堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)促使馬克思跳出了資產(chǎn)階級(jí)“抽象人性論”的意識(shí)形態(tài)窠臼。他不把一成不變的原子個(gè)體看作歷史主體,而是熱烈贊頌參與勞動(dòng)實(shí)踐的人民群眾;也不以抽象的普遍觀念和人性訴求作為歷史原動(dòng)力,而是在勞動(dòng)的歷史中發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),因而能夠沖破資本主義是符合人類自然天性的永恒社會(huì)制度這一理論假象,認(rèn)識(shí)到資本主義的歷史性。

縱觀不同意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的歷史,消解共產(chǎn)主義理想最有效的方式便是割斷它同無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)之間的聯(lián)系,要么以資本主義的新變化為例,否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀歷史作用,使社會(huì)主義蛻變?yōu)橘Y本主義病床邊的醫(yī)生,進(jìn)而消解共產(chǎn)主義理想;要么則以人道主義為名,用抽象的人類性話語(yǔ)替代無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō),把社會(huì)主義倫理化,從而取消共產(chǎn)主義作為未來(lái)社會(huì)制度的實(shí)踐意義。這二者的表現(xiàn)雖不同,但發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制都是通過(guò)模糊階級(jí)屬性最終取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo),以技術(shù)中性掩蓋制度非中性,最終實(shí)現(xiàn)和平演變。

中國(guó)特色社會(huì)主義能在風(fēng)云際會(huì)的歷史浪潮中穩(wěn)把方向,以嶄新的姿態(tài)邁入新時(shí)代,得益于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì),注重黨的先進(jìn)性、純潔性建設(shè)。新時(shí)代的中國(guó)面臨著愈發(fā)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),日益急速、復(fù)雜的社會(huì)變遷和更為艱巨的歷史任務(wù)。如何在實(shí)踐中反對(duì)官僚主義、宗派主義,從理論上防范歷史虛無(wú)主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、文化保守主義等錯(cuò)誤思潮的干擾,避免削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度,是新時(shí)代仍然必須警惕的問(wèn)題。

由此可見(jiàn),在新時(shí)代特別需要繼承馬克思堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng),捍衛(wèi)共產(chǎn)主義信仰的思想基礎(chǔ)。這首先表現(xiàn)為堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo),旗幟鮮明地唱響中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征,是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。同時(shí),又表現(xiàn)為堅(jiān)持人民主體地位,深刻認(rèn)識(shí)人民對(duì)美好生活的向往與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之間的歷史性聯(lián)系,在實(shí)際工作中鍛煉為共產(chǎn)主義奮斗的本領(lǐng)和精神。習(xí)近平總書記講:“衡量一名共產(chǎn)黨員,一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的,那就是要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,能否吃苦在前、享受在后,能否勤奮工作、廉潔奉公,能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。”[5](P24)

(三)弘揚(yáng)批判精神,把握時(shí)代旋律

馬克思極富批判精神,而堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想離不開(kāi)深刻徹底的批判精神。馬克思的批判精神首先表現(xiàn)為不斷突破的自我批判,而只要獲得新的理論突破,他便會(huì)運(yùn)用到革命實(shí)踐中以批判錯(cuò)誤思想。馬克思先后批判了封建社會(huì)主義、真正的社會(huì)主義、蒲魯東主義、無(wú)政府主義等各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的思想根源,以最大的耐心宣傳科學(xué)社會(huì)主義理論。他尖銳地批判資本主義意識(shí)形態(tài)和庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛假性,揭露資本主義殖民擴(kuò)張的罪惡,極大地維護(hù)了共產(chǎn)主義事業(yè)的歷史正義性。深刻徹底的批判精神注定了馬克思主義哲學(xué)不崇拜任何東西,它“對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”[6](P22)。在馬克思看來(lái),歷史是主體選擇和客觀規(guī)律合力作用的結(jié)果,任何社會(huì)形態(tài)也都是歷史發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)。他講:“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[7](P539)這即是說(shuō),實(shí)事求是的面對(duì)問(wèn)題,不斷在實(shí)際中發(fā)現(xiàn)和解決新矛盾,從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界,是馬克思主義者推動(dòng)歷史朝向共產(chǎn)主義前進(jìn)的方法論原則,也是在變化的歷史中鞏固共產(chǎn)主義理想的思想保障。

質(zhì)言之, 黨的十九大做出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一重大政治判斷和理論定位, 生動(dòng)詮釋了如何在歷史變化中繼承馬克思的批判精神。 這一政治判斷, 首先是對(duì)黨的十八大以來(lái)的歷史性成就和歷史性變革進(jìn)行批判性解讀的結(jié)果, 它對(duì)中國(guó)所處的歷史方位和主要矛盾的變化進(jìn)行了準(zhǔn)確判斷和重新概括。 再則, 這一判斷又是對(duì)改革開(kāi)放, 尤其是黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性總結(jié)的成果, 它促成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成。 這一思想以“八個(gè)明確”的基本內(nèi)涵和“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略, 回答了中國(guó)特色社會(huì)主義“是什么”和“怎么辦”的問(wèn)題, 成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)指南。 同時(shí), 這一判斷還是在變化了的歷史條件下, 對(duì)完成中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)和戰(zhàn)略步驟進(jìn)行批判性思考的結(jié)果, 它明確了新時(shí)代“四個(gè)偉大”的新使命, 并以“兩步走”的戰(zhàn)略安排開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程。 可以說(shuō), 這一系列新論斷都是自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義的批判方法, 貫徹實(shí)事求是思想路線所取得的最新理論成果。 深刻理解和把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新矛盾、 新思想、 新使命、 新征程, 是在新時(shí)代牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義理想的思想基礎(chǔ)。

毋庸諱言,經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放,思想領(lǐng)域的多樣性、多變性增強(qiáng),馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)不斷遇到挑戰(zhàn)。各種社會(huì)思潮往往以“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”裹挾政治立場(chǎng),以“經(jīng)驗(yàn)常識(shí)”驅(qū)散理論概括,以“藝術(shù)手法”掩護(hù)價(jià)值虛無(wú),以“還原細(xì)節(jié)”消解整體真實(shí),使維護(hù)共產(chǎn)主義理想面臨不少困難。只有繼承徹底的批判精神,充分認(rèn)識(shí)馬克思主義在斗爭(zhēng)中發(fā)展的規(guī)律,敢于“亮劍”,批判的說(shuō)明各種社會(huì)思潮在哲學(xué)基礎(chǔ)、方法運(yùn)用、理論視閾上的局限,以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,研究解釋新的社會(huì)和思想問(wèn)題,方能有效應(yīng)對(duì)新時(shí)代思想領(lǐng)域的復(fù)雜局面,在把握時(shí)代變化的同時(shí)堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想。

二、學(xué)習(xí)馬克思的治學(xué)態(tài)度,發(fā)展新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義理論

新時(shí)代的中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、開(kāi)始從“跟跑者”轉(zhuǎn)向“領(lǐng)跑者”,而中國(guó)特色社會(huì)主義的理論總結(jié)和實(shí)踐探索也愈發(fā)具有世界意義。這樣的新時(shí)代為思想理論發(fā)展提出了極高的要求,更需要我們繼承馬克思追求真理、博學(xué)廣識(shí)和銳意創(chuàng)新的治學(xué)態(tài)度,敏于捕捉時(shí)代新音,在科學(xué)探索的道路上持之以恒、精進(jìn)不止,不斷豐富新時(shí)代的中國(guó)化馬克思主義理論。

(一)堅(jiān)持追求真理,唱響時(shí)代新音

馬克思所取得的理論成就,是他終其一生堅(jiān)持科學(xué)、崇尚真理的結(jié)果。通過(guò)批判黑格爾理性國(guó)家觀,馬克思確立了市民社會(huì)決定國(guó)家的觀念,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。通過(guò)解析人的本質(zhì),他發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的基本規(guī)律,考察這一規(guī)律在現(xiàn)代社會(huì)中的表現(xiàn),進(jìn)一步研究雇傭勞動(dòng)和資本的關(guān)系,馬克思最終發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值,徹底揭開(kāi)了資本獲利的面紗和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。李卜克內(nèi)西曾回憶說(shuō)：“馬克思是一個(gè)完全正直的人,除了崇拜真理,他不知道還要崇拜別的。”[8](P55)收獲真理的前提,在于形成正確的真理觀。在馬克思看來(lái),真理必須符合客觀標(biāo)準(zhǔn),接受實(shí)踐的檢驗(yàn),但真理又不是對(duì)客觀現(xiàn)存的單純摹寫,它接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程是它借以改造世界的過(guò)程,也是它發(fā)展自身的過(guò)程。

反觀中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展歷程,一開(kāi)始就秉持在實(shí)踐中探索和發(fā)展真理的態(tài)度。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó),更需要從理論上回答中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)生了哪些變化,呈現(xiàn)出什么特征,應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義在新歷史方位上的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方式、戰(zhàn)略布局等問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是圍繞著在新時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義,怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題,對(duì)上述重大理論問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。這是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次飛躍,也是21世紀(jì)發(fā)展馬克思主義真理的典范。

對(duì)于步入新征程的中國(guó)而言,推進(jìn)“五位一體”總體布局和落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局都需要克服改革的阻力,鼓舞創(chuàng)新的動(dòng)力,鍛煉學(xué)習(xí)的能力,而堅(jiān)持追求真理是思想的總源頭。只有在各個(gè)領(lǐng)域和不同層面的工作中繼承追求真理的精神,才能通過(guò)積極的調(diào)查研究和不斷鉆研來(lái)克服困難,解決問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)突破。

新時(shí)代的中國(guó)愈發(fā)深刻的嵌入到世界體系之中,與此同時(shí),曾經(jīng)由西方主導(dǎo)的全球秩序開(kāi)始遭遇“和平赤字”“發(fā)展赤字”“治理赤字”的挑戰(zhàn),而舊式以資本和工具理性為中心的現(xiàn)代化道路則使發(fā)達(dá)國(guó)家深陷主權(quán)債務(wù)危機(jī)的泥潭,并給諸多發(fā)展中國(guó)家留下“改革與穩(wěn)定”“開(kāi)放與獨(dú)立”的兩難。鮮明的對(duì)比讓中國(guó)的發(fā)展道路、方案、辦法越來(lái)越受世界的關(guān)注,中國(guó)有更多機(jī)會(huì)和空間參與塑造國(guó)際秩序。我們必須在以實(shí)踐書寫“中國(guó)故事”的同時(shí),構(gòu)建“中國(guó)思想”,訴說(shuō)“中國(guó)話語(yǔ)”,傳播“中國(guó)價(jià)值”。可以說(shuō),建立在相應(yīng)世界觀理論基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的最高層次,也是最緊要和最難達(dá)到的層次,尤其需要發(fā)揚(yáng)崇尚真理的精神,推出具有獨(dú)創(chuàng)性的成果和具有超越性的思想。創(chuàng)造中國(guó)思想,提升新時(shí)代的中國(guó)影響,不僅需要文化的、倫理的感召,更需要打開(kāi)新視野,解釋新變化，探索新規(guī)律,才能將思想的吸引力牢固建筑于真理的現(xiàn)實(shí)解釋力和歷史預(yù)見(jiàn)性的基礎(chǔ)之上。

(二)拓展理論視野,緊跟時(shí)代前沿

追求真理讓馬克思不拘于單一的知識(shí)領(lǐng)域,形成了寬闊的理論視野。最早向中國(guó)人介紹馬克思學(xué)說(shuō)的進(jìn)步青年就曾拜服于他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,顧兆熊在《新青年》上發(fā)表的《馬克思學(xué)說(shuō)》一文中稱:“他是一個(gè)周詳審慎的學(xué)者,所以他每研究一個(gè)題目,必把一切相關(guān)的科學(xué)都涉獵一遍。”[9]正因?yàn)椴W(xué)廣識(shí),馬克思突破以往思想家的理論視界,以歷史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)研究補(bǔ)充哲學(xué)的思辨抽象,以哲學(xué)的辯證思維克服古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方法和實(shí)證主義傾向,以歷史學(xué)的階級(jí)分析視角觀察歐洲政治革命運(yùn)動(dòng),擴(kuò)大了思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放問(wèn)題的理論領(lǐng)域。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代伴隨著世界進(jìn)入大變革大調(diào)整時(shí)期。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)已經(jīng)改變了人們?nèi)粘Ｉ畹拿婷?而以新能源、3D打印、人工智能為代表的新科技革命開(kāi)始影響原有的產(chǎn)業(yè)格局,中國(guó)和整個(gè)世界都正在迎接新的巨大變革和發(fā)展機(jī)遇。同時(shí),世界各國(guó)搶占新產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)制高點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)也日益白熱化,“美國(guó)重振制造業(yè)”“德國(guó)工業(yè)4.0”“日本新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)藍(lán)圖”等各國(guó)的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略和貿(mào)易保護(hù)的實(shí)際舉措紛紛出臺(tái),世界還處于“后危機(jī)時(shí)代”的緊張之中。在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的新時(shí)代,只有保持博學(xué)廣識(shí)的研究精神,不斷擴(kuò)大學(xué)習(xí)半徑,拓寬視野,才能在比較中了解社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),也才能在競(jìng)爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)自身的成績(jī)和差距,真正樹(shù)立民族自信。

急速變化的時(shí)代環(huán)境促使人們愈發(fā)重視學(xué)習(xí)研究。但在學(xué)習(xí)研究成為時(shí)髦的口號(hào)時(shí),樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度則至關(guān)重要,尤其要避免功利、浮躁和偏執(zhí)心態(tài)的影響。功利性學(xué)習(xí)好求速成,注重實(shí)用原則,甚至將經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和晉升條件作為衡量有無(wú)用處的唯一標(biāo)準(zhǔn),容易造成狹隘的學(xué)習(xí)眼界。浮躁的學(xué)習(xí)不是為解決問(wèn)題打基礎(chǔ),而是為了吹噓賣弄做文章。若學(xué)習(xí)成為附庸風(fēng)雅的手段,自然難以形成獨(dú)立思考,最終不過(guò)淺嘗輒止。偏執(zhí)的心態(tài)會(huì)使學(xué)習(xí)看似緊張認(rèn)真,實(shí)則保守固執(zhí),其目的往往在于印證預(yù)設(shè)觀點(diǎn),而非求得真理,因此總是依據(jù)主觀口味,篩選學(xué)習(xí)材料,限制了思維界域。受到不良心態(tài)影響的學(xué)習(xí),非但無(wú)法充實(shí)頭腦,開(kāi)闊視野,反倒容易助長(zhǎng)驕傲自滿的情緒,走向僵化封閉。發(fā)展馬克思主義理論,必須吸取人類文明的一切優(yōu)秀成果,尤其要警惕錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)態(tài)度,真正做到博觀約取、厚積薄發(fā)。

(三)銳意創(chuàng)新開(kāi)拓,高揚(yáng)時(shí)代個(gè)性

馬克思一生兩大重要的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn),都是他銳意進(jìn)取、持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。通過(guò)考察歐洲歷史和思想發(fā)展歷程,馬克思區(qū)分了“政治解放”和“人的解放”,“異化勞動(dòng)”和“對(duì)象化勞動(dòng)”,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和抽象的“類”,最終創(chuàng)立了歷史唯物主義哲學(xué)。他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué),辨析具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng),使用價(jià)值和交換價(jià)值,探究?jī)r(jià)值和價(jià)格的相互關(guān)系,說(shuō)明貨幣的不同職能,解析資本主義的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn),最終還原資本主義生產(chǎn)總過(guò)程,展現(xiàn)了資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？梢?jiàn),保持明辨的問(wèn)題意識(shí),展開(kāi)嚴(yán)密的邏輯推論,銳意創(chuàng)新,永不懈怠是發(fā)展馬克思主義理論的根本。

銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神是馬克思的優(yōu)秀品質(zhì),也是馬克思主義理論的本質(zhì)要求,更是中國(guó)化馬克思主義蓬勃發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)。新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人將創(chuàng)新提高到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的層面,凝聚全黨智慧,提出的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同樣充分體現(xiàn)了銳意創(chuàng)新的精神。這一理論突破傳統(tǒng)秩序,大膽構(gòu)想,以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的慣性認(rèn)識(shí),為跨越 “修昔底德陷阱”“金德?tīng)柌裣葳濉?建立新型國(guó)際關(guān)系樹(shù)立了目標(biāo);以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念打破“民富必奢”的舊有邏輯,為跨越“中等收入陷阱”,推進(jìn)全面建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定了基礎(chǔ);以“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局打破“長(zhǎng)盛必衰”的實(shí)踐怪圈,為跨越“塔西陀陷阱”,完善社會(huì)主義制度固牢了社會(huì)基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)力量。這些理論創(chuàng)見(jiàn)在新實(shí)踐基礎(chǔ)上,以創(chuàng)建新文明為要旨,將思想解放推向了新高度。

新時(shí)代對(duì)于創(chuàng)新者而言, 是可以大有作為的時(shí)代, 而發(fā)揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新精神, 必須克服因循守舊的思維習(xí)慣, 從思想根源上拔除貪圖安逸、 自我松懈的觀念。 由于開(kāi)創(chuàng)性的變革總是要求革新者越出熟悉的舒適范圍, 發(fā)揮主觀能動(dòng)性, 甘冒風(fēng)險(xiǎn)、 積極協(xié)調(diào), 追求安然至上, 四平八穩(wěn), 滿足無(wú)過(guò)即是功, 勢(shì)必難以形成創(chuàng)新的環(huán)境、 機(jī)制和態(tài)勢(shì)。 在新時(shí)代保持思想解放, 銳意創(chuàng)新, 要謹(jǐn)記習(xí)近平所言: “生活從不眷顧因循守舊、 滿足現(xiàn)狀者, 從不等待不思進(jìn)取、 坐享其成者, 而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。”[5](P51)

三、發(fā)揚(yáng)馬克思的實(shí)踐品格,投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)

任何具有歷史進(jìn)步意義的實(shí)踐都不會(huì)一帆風(fēng)順,必然要經(jīng)歷曲折和艱辛。改革開(kāi)放40年以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得了巨大成就,積累了豐富經(jīng)驗(yàn),但是全面建成小康社會(huì)的沖刺之力,社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的攻堅(jiān)之戰(zhàn),中華民族偉大復(fù)興的奮斗之旅,都不是輕松的事業(yè),而需要更艱苦的努力。推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),需要我們繼承馬克思積極實(shí)踐的品格,以最大的智慧解決問(wèn)題,以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)曲折,以無(wú)畏的勇氣克服困難,堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的共同發(fā)展。

(一)積極投身實(shí)踐,直面時(shí)代問(wèn)題

馬克思反對(duì)做書齋學(xué)問(wèn),他賦予哲學(xué)“改造世界”的任務(wù),主張“批判的武器”同“武器的批判”相結(jié)合,并對(duì)“實(shí)踐”概念進(jìn)行了辯證唯物的解釋,將其作為新唯物主義的基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái),“實(shí)踐”不同于唯心主義行動(dòng)哲學(xué)所理解的抽象能動(dòng)性,也不同于舊唯物主義所理解的機(jī)械運(yùn)動(dòng),而是一定社會(huì)關(guān)系形式下的人和自然、主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過(guò)程。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成歷史,但人創(chuàng)造歷史的實(shí)踐又不是任意的,只能是在一定的、具體的條件下進(jìn)行的。所以說(shuō),理論指導(dǎo)實(shí)踐決不是生搬硬套具體觀點(diǎn),而是一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的理論聯(lián)系實(shí)際。

中國(guó)化馬克思主義最基本的經(jīng)驗(yàn)便是將馬克思主義理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,在實(shí)踐中發(fā)展理論。我們研究馬克思主義理論,不只是為了對(duì)馬克思本人進(jìn)行“思想解剖”,其最終目的是要服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。這是中國(guó)化馬克思主義同西方“馬克思學(xué)”的根本區(qū)別。不少“馬克思學(xué)”的研究,通過(guò)將馬克思的思想“學(xué)術(shù)化”,專注于“文本詞句”,把馬克思的文本同他的事業(yè)隔離開(kāi)來(lái),成為教條主義的新樣式。然而,任何理論一旦離開(kāi)實(shí)踐,就如同無(wú)源之水,馬克思主義亦如是。如果把馬克思主義請(qǐng)進(jìn)思想神殿,視為諸多學(xué)術(shù)流派中的一種,那么無(wú)論怎樣高抬它的地位和價(jià)值,都只能是扼殺其生命力的“捧殺”。

我們?cè)谛聲r(shí)代仍然堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),絕不是對(duì)馬克思本人的迷信,而是近代以來(lái)的中國(guó)歷史和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐證明了,它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法能夠指導(dǎo)我們?cè)谧兓臍v史中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。亦是說(shuō),我們把馬克思的思想理論稱之為“主義”從來(lái)不是要將其變成“不受現(xiàn)實(shí)條件改變所觸動(dòng)的”“純精神”信仰,而是要在新時(shí)代的實(shí)踐中繼承無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放事業(yè)。從這個(gè)意義上講,馬克思主義不能蛻變?yōu)楦吒咴谏系纳鐣?huì)“點(diǎn)評(píng)者”,僅對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“思想批判”而不介入現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“實(shí)踐批判”,遠(yuǎn)離實(shí)踐只會(huì)使理論失去提出建設(shè)性意見(jiàn)的價(jià)值和功能。缺乏建設(shè)性的理論反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇實(shí)踐滑向找不到突破口的“四面出擊”,從而錯(cuò)失歷史機(jī)遇,最終演變?yōu)樗缮⒌摹靶扪a(bǔ)”和“試錯(cuò)”。這正是西方各種社會(huì)批判理論所陷入的困境。不論其成果如何豐富多彩,只要缺乏變革實(shí)踐的“作為”精神,終究只是頭腦里的思想“低吟”,難以獲得具體實(shí)踐形勢(shì)的共鳴,無(wú)法成為創(chuàng)造歷史的“高歌”。

(二)保持樂(lè)觀睿智,彰顯時(shí)代自信

馬克思的革命事業(yè),經(jīng)歷了無(wú)數(shù)失敗,但他從未氣餒或放棄目標(biāo),堅(jiān)定的革命信念讓他始終保持著樂(lè)觀的態(tài)度,并對(duì)新事物抱以極大的熱情,成為一個(gè)真正面向未來(lái)的思想家。在保持樂(lè)觀精神的同時(shí),馬克思從未因?yàn)槊つ孔孕哦鴮?duì)實(shí)踐形勢(shì)失去理智判斷。1848年歐洲革命爆發(fā)后,馬克思堅(jiān)決反對(duì)德國(guó)流亡工人組織“義勇軍團(tuán)”的軍事冒險(xiǎn),在革命失敗后,他及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)聯(lián)盟等具有重要理論價(jià)值的思想。巴黎公社運(yùn)動(dòng)前夕,馬克思不贊同法國(guó)工人在條件尚不成熟的情況下過(guò)早的舉行武裝起義,但是在革命爆發(fā)后,他并沒(méi)有埋怨和反對(duì)公社運(yùn)動(dòng),而是不遺余力地宣傳巴黎公社的偉大意義,并通過(guò)各種途徑給公社提供幫助。他深刻地認(rèn)識(shí)到,僅憑群眾的自發(fā)性,難以形成長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略,只有賦予群眾科學(xué)理論的指導(dǎo),才能將群眾的熱情凝聚為變革的力量,推動(dòng)歷史進(jìn)步。

在馬克思主義指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨人一路走來(lái),帶領(lǐng)中國(guó)人民同樣歷經(jīng)曲折艱辛,但在每個(gè)重大歷史關(guān)頭,都冷靜地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),糾正錯(cuò)誤,分析問(wèn)題,調(diào)整政策,同時(shí)也樂(lè)觀自信地展望未來(lái),規(guī)劃方略,部署任務(wù),迎接新的歷史機(jī)遇。正因?yàn)檫@種樂(lè)觀理性的精神,在蘇聯(lián)、東歐劇變致使整個(gè)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮之際,中國(guó)特色社會(huì)主義抵制了“歷史終結(jié)論”的干擾,捍衛(wèi)了社會(huì)主義道路。經(jīng)過(guò)幾十年的高速發(fā)展,當(dāng)各種矛盾集中凸顯,中國(guó)特色社會(huì)主義又一次成功開(kāi)啟全面深化改革,以高度的道路自信、理論自信和制度自信回應(yīng)了形形色色的“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”,以新的發(fā)展成就證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是沒(méi)有任何先例可循、沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)可取的偉大創(chuàng)舉,它必將面對(duì)更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和困難。發(fā)揚(yáng)樂(lè)觀睿智的革命情懷,充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)、活力和潛能,客觀分析世界發(fā)展大勢(shì)和戰(zhàn)略機(jī)遇的變化,以強(qiáng)大的政治定力推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,才能夠讓中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟、更加定型。同時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立為人民群眾掌握科學(xué)理論創(chuàng)造了條件,采取靈活多樣的方式,普遍提高人民群眾的理論水平和認(rèn)識(shí)能力,進(jìn)一步激發(fā)全體人民的自信心和創(chuàng)造力,才能夠最大程度凝聚改革共識(shí),發(fā)揮人民的主體作用,為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)積蓄力量。

(三)甘于無(wú)私奉獻(xiàn),再塑時(shí)代精神

馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)所做的貢獻(xiàn)和努力,致使他經(jīng)常遭到驅(qū)逐,長(zhǎng)期過(guò)著顛沛流離、貧病交加的生活,但他從未退縮,而是同一切困難進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng),表現(xiàn)出無(wú)私無(wú)畏的犧牲精神。為支持革命運(yùn)動(dòng),馬克思奉獻(xiàn)了父親的全部遺產(chǎn),可即便再貧困,他也沒(méi)有私自動(dòng)用革命籌款,而當(dāng)反動(dòng)政府以要職收買馬克思時(shí),他更是斷然拒絕。馬克思常以無(wú)私無(wú)畏的普羅米修斯精神自勉,把遭到的驅(qū)逐、嫉恨和誹謗“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”[10](P598)。近代中國(guó)的進(jìn)步青年曾深受這一革命精神的感染,早期馬克思主義傳播重鎮(zhèn)《晨報(bào)副刊》上曾刊登了陳溥賢翻譯的《馬克思奮斗生涯》,文中感嘆馬克思為研究著述“其堅(jiān)忍不拔之決心,獻(xiàn)身救世之精神,吾儕于數(shù)十年后讀之,猶躍躍紙上,我親愛(ài)之讀者諸君,閱此當(dāng)知所以自?shī)^矣”[11]，這篇文章后來(lái)亦為《新青年》所摘錄。

不畏艱險(xiǎn),不謀私利的斗爭(zhēng)勇氣是共產(chǎn)主義的重要品格和共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的標(biāo)志,也是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠獲得人民擁護(hù),擔(dān)當(dāng)民族和歷史大任的精神基礎(chǔ)。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展,無(wú)私無(wú)畏的價(jià)值選擇遭到一些錯(cuò)誤論調(diào)的 “拒斥”。有論者以“生命至上”為由,把贊頌“慷慨赴死”的“犧牲精神”等同于“無(wú)視生命”的“鐵石心腸”;以“人性自私”為由,把提倡“大公無(wú)私”的“奉獻(xiàn)精神”視為“違背人性”的“套話空論”;以“捍衛(wèi)權(quán)利”為由,將“克己奉公”的“集體主義”同“保障個(gè)人正當(dāng)權(quán)益”對(duì)立起來(lái);以“享受生活”為由,將號(hào)召“吃苦耐勞”的“奮斗精神”摒棄為過(guò)時(shí)的“泛泛說(shuō)教”。此類混淆視聽(tīng)、似是而非的論斷,極易成為把“損公肥私”和“奢靡之風(fēng)”合理化的偽裝色,或是成為意志軟弱者心理撤防的自我說(shuō)服理由,不但與社會(huì)主義主流價(jià)值相悖,更是影響黨內(nèi)政治生態(tài)的思想“污染源”。

在全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗,不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的新時(shí)代,繼承和發(fā)揚(yáng)不畏艱險(xiǎn)、不謀私利的優(yōu)秀馬克思主義傳統(tǒng),當(dāng)然不能以道德理想主義無(wú)限放大精神作用,但必須防范虛無(wú)主義、現(xiàn)代犬儒主義、拜金主義和享樂(lè)主義等風(fēng)氣侵蝕社會(huì)主義的精神榜樣。在市場(chǎng)起決定作用的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,正確處理政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系,更需要以“無(wú)私”作為道德引導(dǎo),避免資本邏輯和交易原則的“脫域”,才能保證權(quán)為民所用,利為民所謀。在貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的歷史重任面前,更需要以“無(wú)畏”的勇氣作為精神支撐,突破利益固化的藩籬,解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題,才能不負(fù)新時(shí)代,擔(dān)當(dāng)新使命。

馬克思身上閃耀的道德品質(zhì)、治學(xué)態(tài)度和實(shí)踐品格是鼓舞世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的精神豐碑,更是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神榜樣。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，這些優(yōu)秀的品質(zhì)也必將煥發(fā)出歷久彌新的精神價(jià)值。