袁祖社

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119)

誕生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義哲學(xué),被公認(rèn)為是人類思想史上的一場(chǎng)深刻的偉大革命性變革的最重要的理論成果。此一新哲學(xué)的出場(chǎng),不僅僅具有形態(tài)學(xué)的意義,更具有知識(shí)論意義上思維范式、敘述與話語邏輯,尤其是新的實(shí)踐性思維智慧和鮮明的價(jià)值性關(guān)切等多方面的聚合效應(yīng)。

馬克思去世以后，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中，科學(xué)概括了馬克思一生的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成為基礎(chǔ),人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn),這里就豁然開朗了,而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”[1]思想史的考察表明,自馬克思主義哲學(xué)問世以來,國(guó)際知識(shí)界以及國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)其變革所以發(fā)生的根源和秘密,提出了諸多的觀點(diǎn)和見解?；氐今R克思的理論邏輯本身,回到馬克思所處歷史時(shí)代和實(shí)踐境遇,回到馬克思身處其中的思想文化氛圍,不難發(fā)現(xiàn),從理論形成的邏輯來講,馬克思所以能夠有“兩大發(fā)現(xiàn)”,關(guān)鍵在于其秉持“現(xiàn)實(shí)”的邏輯,直面“現(xiàn)實(shí)”難題,貢獻(xiàn)了一種立足實(shí)踐基礎(chǔ)上的“現(xiàn)實(shí)性思維智慧”,有效破解現(xiàn)代性文明所導(dǎo)致的人類生存與生活之諸多悖謬的新的哲學(xué)理論。

一、“現(xiàn)實(shí)”及其批判的新歷史理性出場(chǎng)邏輯:以實(shí)踐性思維的方式為馬克思的新哲學(xué)“正名”

關(guān)于馬克思新哲學(xué)的性質(zhì)及其準(zhǔn)確表達(dá)問題,以及決定對(duì)此一性質(zhì)理解的根據(jù)問題,自馬克思主義哲學(xué)誕生以后,一直處于論爭(zhēng)之中。中國(guó)大陸學(xué)界從20世紀(jì)90年代以后展開了對(duì)馬克思哲學(xué)觀性質(zhì)的激烈論辯,提出了多個(gè)詮釋視角和理解范式,典型的表達(dá)如:辯證唯物主義與歷史唯物主義,實(shí)踐唯物主義等,不一而足,同時(shí)馬克思本人也被描述或者刻畫為“科學(xué)的實(shí)證主義的馬克思”和“人道的馬克思”,在一定意義上拓展了馬克思主義哲學(xué)的研究。

名稱之爭(zhēng)并不能遮蔽馬克思哲學(xué)本身固有的新的理論質(zhì)素。那么,這樣一種新哲學(xué)究竟以何種方式,立足何種理念預(yù)設(shè)變革了以往的舊哲學(xué)。思想史上,一種新哲學(xué)的誕生和出場(chǎng),一種新哲學(xué)所以能夠獲得一切進(jìn)步人類的尊重、認(rèn)同,不僅僅在于其提出了某種新的“概念”和范疇,而在于其所提出的新的主張,從根本上矯正了以往陷入歧途的人類思維的坐標(biāo)方位,把準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的脈搏,深度契合了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的變革邏輯,準(zhǔn)確回答了人類未來演進(jìn)的應(yīng)然性目標(biāo)和方向。毫無疑問,無論就哲學(xué)思維的新立足點(diǎn),還是就其所表現(xiàn)出來的立場(chǎng)、境界和情懷來看,馬克思哲學(xué)都表現(xiàn)出了迥然有別于以往舊哲學(xué)的異質(zhì)性,從而成為引領(lǐng)、指導(dǎo)人類前行的旗幟。

正確選擇和科學(xué)認(rèn)定一個(gè)足以表達(dá)馬克思哲學(xué)革命的核心概念,藉此表達(dá)這一新哲學(xué)自身之獨(dú)特的理論特質(zhì)和屬性,彰顯其本質(zhì)上區(qū)別于其他形形色色的哲學(xué)觀的最本質(zhì)的意涵,明晰其豐沛且充滿張力的話語意涵,以及對(duì)于日益復(fù)雜化的人類生存與生活現(xiàn)實(shí)的解釋力,是人類文明轉(zhuǎn)型的新的歷史時(shí)期,時(shí)代向所有馬克思主義理論工作者所提出的一個(gè)重要的問題。我們認(rèn)為,著眼整個(gè)西方哲學(xué)史,惟有對(duì)于一個(gè)范疇的創(chuàng)造性詮釋和語義賦新,可以有充分的資質(zhì),表達(dá)馬克思哲學(xué)的深刻底蘊(yùn),這一感念和范疇不是別的,就是“現(xiàn)實(shí)”。

進(jìn)入馬克思主義經(jīng)典作家所生存與生活于其中的歷史的和時(shí)代的真實(shí),一個(gè)不容回避的客觀事實(shí)是:“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的虛偽性及其舊哲學(xué)對(duì)它的捍衛(wèi)和辯護(hù)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是資本主義革命的產(chǎn)物,這一革命的口號(hào)和正當(dāng)性的理論基礎(chǔ),就是啟蒙現(xiàn)代性所宣稱并最終作為核心價(jià)值原則確立起來的所謂“自由”“民主”“平等”等抽象原則。這些旨在為資本統(tǒng)治張目的理念,已然變?yōu)樾碌臍v史現(xiàn)實(shí)、新的制度現(xiàn)實(shí)、新的思想文化現(xiàn)實(shí)以及新的生存和生活現(xiàn)實(shí)。顯然,在資產(chǎn)階級(jí)心目中,此乃人類“文明新現(xiàn)實(shí)”,完全符合人性本真,具有永久性和永恒性本質(zhì)。

馬克思生存和生活于其中的19世紀(jì)四五十年代到80年代, 是新技術(shù)普遍運(yùn)用, 自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制最終全面確立, 資產(chǎn)階級(jí)革命取得巨大成功, 資產(chǎn)階級(jí)成為最終統(tǒng)治階級(jí)的歷史新時(shí)期。 對(duì)此, 馬克思站在歷史進(jìn)步主義的立場(chǎng), 對(duì)于其先進(jìn)性和革命性給予了充分的肯定。 在發(fā)表于1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中, 馬克思熱枕地贊揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的成就: “資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力, 比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。 自然力的征服,機(jī)器的采用, 化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用, 輪船的行駛,鐵路的通行, 電話的使用,整個(gè)大陸的開墾, 河川的通航, 仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口 ……過去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢?”[2]但是另一方面, 馬克思同時(shí)也深刻地意識(shí)到， 這樣一種現(xiàn)實(shí)因其捍衛(wèi)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益, 因而具有明顯的虛偽、 殘酷及其非人道性。 資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是由于財(cái)產(chǎn)的資本家私人占有所導(dǎo)致的工人的勞動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系全面“異化的現(xiàn)實(shí)”。 其基本表征就是, 資產(chǎn)階級(jí)制度赤裸裸地公然堅(jiān)持資本家階級(jí)的利益最大化, 默認(rèn)或者放任資本對(duì)于雇傭勞動(dòng)的壓榨與剝削, 并將此種為文明人類所不齒的行為視為天經(jīng)地義的。 “市民社會(huì)開啟資產(chǎn)階級(jí)演進(jìn)的歷程。 市民階級(jí)隨生產(chǎn)力發(fā)展而滋生富裕行東, 富裕行東演變?yōu)閯兿鞴蛡騽趧?dòng)的資本家。 資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)即是經(jīng)由這些資本家群體化為控制社會(huì)財(cái)富與擁有政治強(qiáng)勢(shì)的資本主義社會(huì)。 資產(chǎn)階級(jí)以自己的階級(jí)自覺, 開拓了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)路, 解脫了自己曾經(jīng)為封建制度附屬物的處境, 使人的社會(huì)性在獨(dú)立和自由意義上得到實(shí)現(xiàn), 使社會(huì)成員成為利己的市民, 標(biāo)示著其作為進(jìn)步的生產(chǎn)方式的體現(xiàn)者產(chǎn)生于14至15世紀(jì)的封建社會(huì)內(nèi)部?！盵3]在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中, 馬克思對(duì)無視、 忽視活生生的“歷史現(xiàn)實(shí)”的德國(guó)落后的保守派理論的虛偽性, 展開針鋒相對(duì)的無情批判: “對(duì)當(dāng)代德國(guó)政治狀況作斗爭(zhēng), 就是對(duì)現(xiàn)代各國(guó)的過去作斗爭(zhēng), 而過去的回憶依然困擾著這些國(guó)家。 ……當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力, 自由反而是個(gè)人突然產(chǎn)生的想法的時(shí)候, 簡(jiǎn)言之, 當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時(shí)候, 它的歷史是悲劇性的。 當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候, 舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤, 而不是個(gè)人的錯(cuò)誤。 因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。 ……現(xiàn)代的舊制度不過是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。 歷史是認(rèn)真的, 經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)埂?世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇?！盵4](P7)

在上述分析和批判的基礎(chǔ)上,馬克思明確提出了新哲學(xué)的宗旨和目標(biāo)。有學(xué)者指出：“馬克思哲學(xué)研究的對(duì)象是‘現(xiàn)實(shí)’,‘現(xiàn)實(shí)’是馬克思哲學(xué)革命的基石,是馬克思與其他哲學(xué)決裂的分水嶺?！盵5]在范式變革與創(chuàng)新的意義上,可以說,馬克思的新哲學(xué)(唯物史觀)旨在發(fā)現(xiàn)、確立和重構(gòu)哲學(xué)與其對(duì)象性現(xiàn)實(shí)的被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)遮蔽、掩蓋了的真實(shí)關(guān)系,從而為新哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判提供和奠定新的根基?！耙虼?簡(jiǎn)要地說,馬克思現(xiàn)實(shí)觀的偉大變革意義在于:它根本不依賴于絕對(duì)者上帝或神秘的‘主客一體’,而完全從感性的—感性活動(dòng)的—世界本身,來把握現(xiàn)實(shí),來闡述現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性一度。這樣的本質(zhì)性是存在的,它同樣是在展開過程或是具體化行程中起決定作用的普遍者;但這樣的普遍者既不是理智的抽象規(guī)定,也不是被神秘化為‘實(shí)體’的思辨的思維,而是廣義的生產(chǎn)方式或生活方式,是這種生活方式的變動(dòng)結(jié)構(gòu)。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀從根本上構(gòu)成唯物史觀的實(shí)質(zhì)?！盵6]立足馬克思主義哲學(xué)史的理論視野,在標(biāo)志馬克思主義新哲學(xué)觀正式誕生和問世的《德意志意識(shí)形態(tài)中》,馬克思恩格斯清晰地表達(dá)了新哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切旨趣:“我們開始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提?！盵4](P516)此處所謂“現(xiàn)實(shí)前提”不是別的:“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件?！盵4](P519)不僅如此,“這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”[4](P519)。

總之,實(shí)踐的、歷史的“現(xiàn)實(shí)”觀構(gòu)成馬克思唯物史觀的軸心和基石。馬克思新哲學(xué)觀的最杰出的理論貢獻(xiàn)和創(chuàng)見,集中體現(xiàn)在其對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的批判性分析之中。哲學(xué)史的發(fā)展表明,從歷史上看,第一次把理論分析的視野轉(zhuǎn)向由資產(chǎn)階級(jí)的觀念和意志所創(chuàng)構(gòu)和主導(dǎo)的“虛假現(xiàn)實(shí)”,力圖在一個(gè)新的思想制高點(diǎn)上全面、深刻地揭示其真相,馬克思是歷史第一人。在某種意義上可以說,馬克思的哲學(xué)就是面向“人的生存與生活現(xiàn)實(shí)”的實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué),是傾情關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)人的發(fā)展、命運(yùn)與解放的新哲學(xué)?！斑@不僅體現(xiàn)在它對(duì)自己提出如此之高的現(xiàn)實(shí)訴求,也不僅體現(xiàn)在它如此之準(zhǔn)地從現(xiàn)實(shí)中汲取時(shí)代精神的精華,更為重要的是,它是如此之深刻地引領(lǐng)和改變現(xiàn)實(shí)。對(duì)于馬克思來說,對(duì)現(xiàn)實(shí)的探索從來都不是一個(gè)單純的理論問題,而是一個(gè)極其重大的實(shí)踐問題。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀也并非一門價(jià)值中立意義上的純粹學(xué)問,而是實(shí)現(xiàn)人類解放的行動(dòng)指南。”[7]

二、直面“現(xiàn)實(shí)的人”與“人的現(xiàn)實(shí)”的分裂:馬克思偉大哲學(xué)革命發(fā)生的實(shí)踐根由

依照馬克思唯物史觀的理論邏輯,人類歷史的發(fā)展的悖謬性現(xiàn)象,在于“現(xiàn)實(shí)的人”在現(xiàn)實(shí)中往往是“非現(xiàn)實(shí)”的,“非現(xiàn)實(shí)的定在”是個(gè)體的宿命。也就是說,個(gè)體在任何時(shí)候、任何情況下都并沒有如其所愿,持續(xù)地獲得特定制度、文化和思想觀念所本應(yīng)給予他的一切“應(yīng)得”。相反,“缺失”和“非完整”“非完滿”等構(gòu)成其生存與生活的常態(tài)。

思想的現(xiàn)實(shí)邏輯與現(xiàn)實(shí)的思想邏輯之間向來存在巨大鴻溝。在人類思想史上,有關(guān)人類之復(fù)雜的生存與生活現(xiàn)實(shí)的理論之思,觀念、觀點(diǎn)異彩紛呈,成果豐富異常,對(duì)于同一現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、理解以及分析評(píng)判方式等,也從來未獲得過實(shí)質(zhì)性的同一。何以如此?原因是多方面的,但是在歸根結(jié)底的意義上,仍然是利益的紛爭(zhēng)與直接或間接的捍衛(wèi)。馬克思有言:“人類奮斗所爭(zhēng)取的一切,都與他們的利益有關(guān)?！盵8]在這個(gè)意義上可以說,不管愿意不愿意,一些思想、理論觀念自覺不自覺地充當(dāng)了粉飾或者遮蔽某種“現(xiàn)實(shí)”的工具。屬人的現(xiàn)實(shí)以及人屬的現(xiàn)實(shí)因此充滿了詭異性。有學(xué)者指出,一般說來,在黑格爾—馬克思的視域內(nèi),作為哲學(xué)概念的“現(xiàn)實(shí)”有兩個(gè)方面的含義:一是實(shí)存,即當(dāng)下已經(jīng)存在的東西。二是本質(zhì)性存在,不是現(xiàn)象的、偶然的、可能性的存在?！氨举|(zhì)性存在可以是一種尚不實(shí)存的東西,如理念。使之實(shí)現(xiàn),成為一種實(shí)存,就是所謂的現(xiàn)實(shí)化。黑格爾力圖把這兩方面的含義整合起來,認(rèn)定‘現(xiàn)實(shí)’必須是實(shí)存性與本質(zhì)性的統(tǒng)一。”[9]對(duì)黑格爾所持的“現(xiàn)實(shí)”觀的缺陷之所在,馬克思恩格斯在《神圣家族》中給予了尖銳的批評(píng):“思辨的思維從各種不同的現(xiàn)實(shí)的果實(shí)中得出一個(gè)抽象的‘果實(shí)”’,把這個(gè)‘果實(shí)’當(dāng)作本質(zhì),而現(xiàn)實(shí)的奧秘只是本質(zhì)的體現(xiàn)?！盵4](P277)經(jīng)典作家的上述批判啟示我們,一方面,“人的現(xiàn)實(shí)”并非與生俱來的,而是獲得性的、歷史造就的。質(zhì)言之,“人的現(xiàn)實(shí)”就是人依靠自己的理論和實(shí)踐能力所建構(gòu)、所造就和擁有的一切。問題不在于人的現(xiàn)實(shí)性的歷史造就本身,而在于人的現(xiàn)實(shí)性的存在與表現(xiàn)方式。如此,問題就轉(zhuǎn)變于對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性何以可能的反思。因?yàn)?歷史上和現(xiàn)實(shí)中,屬人的現(xiàn)實(shí)歷來就存在合理性與非合理性的分殊。對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”和“人的現(xiàn)實(shí)”的反思,某種意義上也可以視為是合理性的價(jià)值努力。另一方面,人的現(xiàn)實(shí)性同時(shí)內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著人的普遍性、全面性、豐富性,就是人依靠自己的物質(zhì)實(shí)踐和精神生活的一切獲得自我造就性,是人的自我獲得性——人的深刻的內(nèi)在性。人依據(jù)并通過自我造就的現(xiàn)實(shí),獲得全面的自我觀照和對(duì)象性規(guī)定。在這個(gè)意義上,“現(xiàn)實(shí)性”品質(zhì)賦予了人之為人的一切。失去“現(xiàn)實(shí)性”或者被剝奪了“現(xiàn)實(shí)性”的人,一定是片面的、異化的人,其存在一定是非自主的、殘缺態(tài)的、非美好的。以馬克思在《資本論》對(duì)資本主義分工的批判為例,馬克思指出,“壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng),侵吞身體和精神上的一般自由活動(dòng),甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段。因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng),而是使工人的勞動(dòng)毫無內(nèi)容。不是工人使用勞動(dòng)條件,相反地,而是勞動(dòng)條件使用工人。不過,這種顛倒只是隨著機(jī)器的采用才取得了技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實(shí)性。由于勞動(dòng)資料變成了自動(dòng)機(jī),所以它在勞動(dòng)過程中本身作為資本,作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對(duì)立?！盵10](P463-464)不僅如此,隨技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而來的愈來愈專業(yè)化和專門化的分工,“把工人變成畸形物,它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能,人為地培植工人片面的技巧,這正像在拉普拉塔各洲人們?yōu)榱说玫缴蟮钠せ蛴投涝渍簧笠粯印２粌H各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體,而且個(gè)體本身也被分割開來,成為某種局部勞動(dòng)的工具,這些,梅涅瓦·阿格利巴把人說成是人身體的一個(gè)片斷這種荒謬的語言就實(shí)現(xiàn)了”[10](P399)。

在一個(gè)資本邏輯和自由個(gè)人主義的價(jià)值觀念占主導(dǎo)地位的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),并非所有的人都有能力、有資格獲得現(xiàn)實(shí)性,依照自己的意愿實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)性的。馬克思主義經(jīng)典作家站在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾的立場(chǎng)上,揭示了上述用于粉飾“資產(chǎn)階級(jí)化的非人現(xiàn)實(shí)”的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,盡管馬克思的哲學(xué)思想和對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)注與反思,依然沒有擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響,但其有關(guān)“異化勞動(dòng)”的理論分析,已經(jīng)表達(dá)了其與舊哲學(xué)所掩飾和辯護(hù)、捍衛(wèi)的“現(xiàn)實(shí)”之毫不妥協(xié)的立場(chǎng)和態(tài)度。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中,馬克思描繪了資本主義社會(huì)條件下工人勞動(dòng)的真實(shí)現(xiàn)狀,“勞動(dòng)者降低為商品,而且是最無足輕重的商品;勞動(dòng)者的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成正比;……勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多,他就越是變成廉價(jià)的商品。隨著實(shí)物世界的漲價(jià),人類世界也正比例地落價(jià)?！瓌趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,作為異己的東西,作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量,是同勞動(dòng)對(duì)立的?！瓌趧?dòng)者把自己外化在他的產(chǎn)品中,這不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象,成為外部的存在,而且還意味著它的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著,并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立力量;意味著他貫注到對(duì)象中去的生命作為敵對(duì)和異己的力量同他對(duì)抗?！盵11]

依馬克思之見,資本與雇傭勞動(dòng)之間這種全面異化關(guān)系所以成為殘酷現(xiàn)實(shí),在于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之人性論基礎(chǔ)“自私論”的虛假假設(shè)。自私既然是人的自然本性,因此,建立在人性自私基礎(chǔ)上的資本主義私有制就是天然合理的。因此,屬人的“現(xiàn)實(shí)”,就是資本主義社會(huì)為人所提供的一切。相應(yīng)地,對(duì)于這一“現(xiàn)實(shí)”的任何形式的反抗,都是不合法的。人性自私論的主張,源于近代啟蒙哲學(xué)時(shí)期以邊沁、密爾等為代表的實(shí)質(zhì)性是利己主義的功利主義哲學(xué)信念。在創(chuàng)始人邊沁看來,“社會(huì)是一種虛構(gòu)的團(tuán)體,由被認(rèn)作其成員的個(gè)人所組成。”[12]不難看出,功利主義不過是業(yè)已掌握統(tǒng)治權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)之新的意識(shí)形態(tài)話語,其宣稱的所謂“最大多數(shù)人的最大幸?！?實(shí)質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)、資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、資本對(duì)于勞動(dòng)的剝削關(guān)系的合法性做理論辯護(hù)而已。同樣,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者之一亞當(dāng)·斯密,更是以“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為基礎(chǔ),崇尚自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中“物物自由交換的自利性”,為人的“自私性”現(xiàn)實(shí)張目。對(duì)此,馬克思主義經(jīng)典作家一語道破其實(shí)質(zhì)和虛偽性:“前一種是政治共同體的生活,在這個(gè)共同體中,人把自己看做社會(huì)存在物;后一種是市民社會(huì)中的生活,在這個(gè)社會(huì)中,人作為私人進(jìn)行活動(dòng),把別人看作工具,把自己也降為工具,成為外力隨意擺布的玩物”[4](P30)。

不難看出,資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的哲學(xué)理論刻意制造現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與社會(huì)共同體之間的緊張關(guān)系,其結(jié)果，造成了“人的現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)的人”之間的激烈沖突。以資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的普遍“人權(quán)”為例,馬克思指出,“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人,即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。在這些權(quán)利中,人絕不是類存在物,相反地,類生活本身即社會(huì)卻是個(gè)人的外部局限,卻是他們?cè)械莫?dú)立性的限制。把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益,是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)。”[4](P42)可見,人的現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)的、歷史的從事社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)資料生產(chǎn)的人們長(zhǎng)期創(chuàng)造的結(jié)果,任何脫離這一實(shí)際過程,用理念規(guī)約現(xiàn)實(shí),讓現(xiàn)實(shí)服從于某種理念的做法,都注定是違背社會(huì)歷史真理的。人的本質(zhì)和人的現(xiàn)實(shí),只能在人的具體的、歷史的活動(dòng)中,才能得到正確的說明。依照馬克思主義經(jīng)典作家的邏輯,人類走向現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)的過程,同時(shí)就是獲得“社會(huì)性自我”身份的過程。因此，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4](P505)

三、中國(guó)道路對(duì)于人類生存與本質(zhì)性“新現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)造性開啟:馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新文明立場(chǎng)與公共性價(jià)值新境界

社會(huì)真“現(xiàn)實(shí)”的產(chǎn)生與存在,遵循著雙重邏輯:自然歷史意義上的發(fā)生論邏輯以及人類思想理論基于某種新理念的實(shí)踐理性建構(gòu)邏輯。由于支配歷史的特定理論和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的理念,無一例外都是受到歷史進(jìn)程中某種意識(shí)形態(tài)化了的制度理性和思想觀念的規(guī)制,因此,“現(xiàn)實(shí)”的呈現(xiàn),從來都不是也不可能是自始至終依照如其所是、如其所愿的方式,完全合乎規(guī)律、合乎人類意志和目的的。在這種情況下,“現(xiàn)實(shí)”思想建構(gòu)化的結(jié)果,就一定會(huì)出現(xiàn)某種程度、某種意義的失真或者遮蔽,或者被有意無意地扭曲,從而思想、理論退化為對(duì)自己以非合理方式建構(gòu)了的現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的工具。思想、理論因了這種方式的自我墮落而嚴(yán)重異化了,失卻了思想、理論的本真和本分。

馬克思主義哲學(xué)被稱之為人類思想的良知。這樣一種新的理論從來不屑于隱瞞自己對(duì)于“資產(chǎn)階級(jí)利益化現(xiàn)實(shí)”的徹底的批判立場(chǎng)和態(tài)度,堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)廣大人民群眾的立場(chǎng)上,毫無妥協(xié)地同資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)做無情的斗爭(zhēng)。馬克思實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)觀新哲學(xué)所開顯的,是一種旨在將人類文明所公認(rèn)的合理的價(jià)值理念確立為文明人類的集體行動(dòng)準(zhǔn)則,是一種卓越的具體理性現(xiàn)實(shí)化的訴求。其實(shí)質(zhì)在于回答,在一個(gè)私人利益至高無上的時(shí)代,以實(shí)踐公共性思維方式有效把握、表征進(jìn)而改變復(fù)雜“私利化現(xiàn)實(shí)”是何以可能的?中國(guó)特色社會(huì)主義道路,秉持馬克思主義經(jīng)典作家之“問題在于改變世界”的實(shí)踐邏輯,依照人類文明道路的先進(jìn)價(jià)值理性規(guī)制,依靠一代代中國(guó)人的辛勤與智慧,取得了舉世矚目的巨大成就,開顯了文明轉(zhuǎn)型新時(shí)代的新的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。有學(xué)者指出:“人類文明新形態(tài)是人類歷史發(fā)展的結(jié)晶,是人類追求美好社會(huì)理想的產(chǎn)物,體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的真理力量,也體現(xiàn)了未來社會(huì)美好理想的道義力量。表征人類文明新形態(tài)的哲學(xué)理念創(chuàng)新,熔鑄真理力量與道義力量為一體。”[13]

中國(guó)特色社會(huì)主義道路所開創(chuàng)的人類文明新現(xiàn)實(shí),遵循“美好生活”本位的實(shí)踐公共性生存與發(fā)展邏輯,就其理論輪廓和核心內(nèi)容而言,主要可以概括為以下三個(gè)方面:

其一,社會(huì)真現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是對(duì)人類生存與發(fā)展的公共性特質(zhì)的價(jià)值澄明。人類的生存與發(fā)展,充滿著因巨大而強(qiáng)勢(shì)的私利最大化鉗制所導(dǎo)致的反人類性、偽人類性悖謬性,以及對(duì)于此種荒謬性、荒誕性事實(shí)的貌似合法性的蒼白辯護(hù)。建立在人的自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的,秉持美好生活的馬克思主義的實(shí)踐公共性新哲學(xué),本質(zhì)上是致力于從文明基因上改變明顯不合理的生存現(xiàn)實(shí),努力破解資本主導(dǎo)和主宰的狹隘性的利益格局,吁求一種實(shí)踐性正義信念主宰的公共性社會(huì)的出場(chǎng)。在抽象理性思維占主導(dǎo)地位的近代西方社會(huì),在一個(gè)被極度抽象化理解和規(guī)定了的以“自由”“民主”“平等”為基本規(guī)制的社會(huì),沖破話語、制度的藩籬，需要巨大的理論勇氣和毅力。真現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的中國(guó)特色社會(huì)主義道路“美好生活”本位的實(shí)踐價(jià)值性生存與生活智慧,是先進(jìn)的、優(yōu)良的制度實(shí)踐共同體中人民利益至上性的堅(jiān)定表達(dá),是對(duì)一切舊哲學(xué)之根深蒂固的“私人性”利益偏執(zhí)的社會(huì)全面、深刻矯正,是對(duì)表征了人類文明正道的哲學(xué)發(fā)展新路的開辟。

其二,社會(huì)真現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的中國(guó)特色社會(huì)主義道路開文明之新道,證歷史價(jià)值之真理。人類生存和生活于其中的現(xiàn)實(shí),毫無疑問是特定歷史時(shí)期之特定理念構(gòu)造的結(jié)果。人性及其與之相適應(yīng)的人的現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的,人類的進(jìn)化與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷程更是波光詭異。進(jìn)入文明時(shí)代以來,究竟應(yīng)該以何種有效、恰當(dāng)?shù)睦砟钜?guī)制和解釋現(xiàn)實(shí),歷來充滿著激烈的論爭(zhēng)。綜觀文明人類的發(fā)展歷程,在現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建方面,自然主義的、超驗(yàn)主義的、自由主義等的觀念,都曾經(jīng)或者同時(shí)出現(xiàn),依照自己認(rèn)為合理、正當(dāng)?shù)姆绞?為人類的生存與生活現(xiàn)實(shí)立法。顯然,任何一種“主義”背后,都必定有一種體系化的理性設(shè)計(jì)和圓融性的價(jià)值理念支撐。而歷史的真實(shí)是,一旦此種構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn),那么相應(yīng)的就會(huì)有一套完整的對(duì)于社會(huì)歷史主體與其所面對(duì)的對(duì)象世界的承諾。而這種承諾究竟代表和體現(xiàn)的是誰的意志,服務(wù)于何種目的,是非常清楚的。

其三,社會(huì)真現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,努力彰顯人民美好生活的新理想和美麗愿景。顯然,形成、確立與人類文明演進(jìn)形態(tài)、水平相一致的具有普遍意義的民族自覺的發(fā)展道路,中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐堪稱典范。其要義,概括起來,主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容:①“美好生活”本位的實(shí)踐性生存范式?！懊篮蒙睢北疚坏膶?shí)踐性生存范式之成為中國(guó)道路的核心理論內(nèi)涵和必不可少的內(nèi)容構(gòu)成,經(jīng)歷了一個(gè)從不明晰到逐漸明晰的過程。社會(huì)主義制度向生活在此一制度和體制中的民眾之最重要的承諾,一開始就是“好生活”。遺憾的是,在后來的發(fā)展實(shí)踐中,由于在社會(huì)發(fā)展的目的、社會(huì)發(fā)展與人的自由權(quán)利的擴(kuò)展、保障與實(shí)現(xiàn)等問題的理解和實(shí)踐上,出現(xiàn)了明顯的超越階段論的嚴(yán)重偏差。進(jìn)入新時(shí)期以來,伴隨著對(duì)因片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富最大化之發(fā)展模式弊端的深刻、全面的反思,“可持續(xù)發(fā)展觀”“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”以及“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”五大發(fā)展理念等逐漸得以確立,發(fā)展的目的在于最大限度地不斷滿足人民群眾對(duì)于美好生活愿望的價(jià)值邏輯最終得以確立,并得到最大限度的實(shí)踐和認(rèn)同。②制度正義本位的公共治理旨趣。制度是道路的邏輯,制度正義是中國(guó)道路之合法性的內(nèi)核。如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型、階層分化和一定程度上“利益固化”的差異化、復(fù)雜化情境中,始終堅(jiān)持社會(huì)公平正義的邏輯,避免財(cái)富分配的天平愈來愈向利益既得者偏斜,中國(guó)政府及時(shí)地提出了以社會(huì)公共價(jià)值為導(dǎo)向的“國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化”的目標(biāo)。其目的,是要以制度的力量,將作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀題中應(yīng)有之義的“正義”等理想落到實(shí)處。當(dāng)前,中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展進(jìn)入“重大機(jī)遇期”“攻堅(jiān)克難期”和“深水期”,面臨著多重的“利益樊籬”，如果客觀上存在的大幅面的社會(huì)非正義現(xiàn)象得不到及時(shí)解決,社會(huì)公共政策的制定者和實(shí)施者如果不能為全體民眾提供一個(gè)“程序正義”“過程正義”“結(jié)果正義”的優(yōu)良的政治與社會(huì)環(huán)境,那么,就會(huì)在一定程度上不可避免地陷入所謂“合法化危機(jī)”。③人民利益至上的發(fā)展價(jià)值關(guān)切。人民是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的唯一主體。人民群眾是社會(huì)現(xiàn)代化、社會(huì)改革開放實(shí)踐的參與者,發(fā)展以人民為主體,發(fā)展依靠人民,是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的最大共識(shí)。改革開放40年來,在實(shí)踐探索中不斷完善的中國(guó)道路、中國(guó)模式的成功,固然有很多要素，但是,始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀,堅(jiān)實(shí)人民利益最大化和最廣大人民群眾之最普遍的福祉至上,堅(jiān)持以制度理性的方式,把“人民群眾對(duì)美好生活的追求”作為中國(guó)共產(chǎn)黨不懈的追求,堅(jiān)定不移地讓廣大人民群眾在改革開放的實(shí)踐中有不斷的實(shí)實(shí)在在的“獲得感”“滿足感”和“幸福感”,無疑是其中最為關(guān)鍵的要素。

綜上,人類社會(huì)發(fā)展史上,觀念史所面臨的突出難題,是破解“哲學(xué)”與“文明發(fā)展”脫節(jié)和背離的悖論。真正的哲學(xué)的本質(zhì)和旨趣,在于以“介入”的姿態(tài),形成、確立并保持與現(xiàn)實(shí)的“間距感”,以對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的深切關(guān)切,對(duì)各種非合理化現(xiàn)實(shí)始終保持一種持續(xù)的反思批判。但哲學(xué)的具體遭遇卻常常是,這一理論目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)過程中總是大打折扣而無法真正實(shí)現(xiàn)自己的目的。客觀地講,文明演進(jìn)水平與哲學(xué)形態(tài)和思維之間的明顯不一致,是思想史發(fā)展的常態(tài)。所以如此,在于哲學(xué)在其歷史發(fā)展過程中從來都沒有獲得過真正的獨(dú)立性?，F(xiàn)實(shí)的所謂“哲學(xué)”,很難做到純粹,總是自覺不自覺地,主動(dòng)或者被動(dòng)地存在于歷史中,依附于某種特定的制度、文化以及思想,并或多或少地受其影響、制約。觀念史的演進(jìn)表明,哪一種哲學(xué)能夠較好回答和破解上述難題,哪一種哲學(xué)就能夠進(jìn)入人類文明大道的中央,引領(lǐng)和重塑文明形態(tài),避免人類少走彎路,誤入歧途,為人類普遍福祉的不斷增加貢獻(xiàn)更多的“福音”,從而獲得普遍意義的認(rèn)同和尊重。在這個(gè)意義上,文明的水準(zhǔn)決定著哲學(xué)思維的高度。盡管人類文明的發(fā)展水平與哲學(xué)的發(fā)展之間并不是同一的,也并不總是內(nèi)在一致的。哲學(xué)的發(fā)展,也絕對(duì)不是哲學(xué)家一廂情愿所期望的那樣,與現(xiàn)實(shí)無涉,是“理念自我的自主證成”。真實(shí)的情形是,一種能夠經(jīng)得起歷史理性檢驗(yàn)的哲學(xué)及其所關(guān)注和造就的“現(xiàn)實(shí)”,總是受到多種多重因素的制約。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀之徹底性、根本性和革命性意義,在于其鮮明的具體性的維度。有學(xué)者指出:“馬克思關(guān)注的是具體的現(xiàn)實(shí),不是抽象的原則。這里所謂的具體,主要是強(qiáng)調(diào)展開自身的過程。對(duì)于馬克思的現(xiàn)實(shí)觀來說,現(xiàn)實(shí)不是孤零零事實(shí)的積累,也不是赤裸裸結(jié)果的相加,而是同鮮活具體的歷史過程交織在一起,這就意味著,具體的現(xiàn)實(shí)乃是生成性、歷史性、開放性的存在。這也體現(xiàn)了馬克思主義辯證法徹底的批判性和革命性?！盵7]

哲學(xué)是人類文明的精華。衡量、判斷一種哲學(xué)及其由此所敞開的“現(xiàn)實(shí)”是否代表了人類文明進(jìn)步的正確方向的根本標(biāo)準(zhǔn),在于歷史性比較觀照的意義上,綜合審視、考量這一哲學(xué)及其所秉持的人文價(jià)值理念是否正確,在于其代表誰的利益、為誰的生存與發(fā)展命運(yùn)辯護(hù)?！肮咔Ч?私者一時(shí)?！币匀祟惤夥藕汀叭说淖杂扇姘l(fā)展”為最高追求的馬克思主義哲學(xué),洞悉了私有制、資本邏輯所導(dǎo)致的社會(huì)關(guān)系全面異化現(xiàn)實(shí)中,人的生存與生活世界所以不美好的全部秘密,提出了破解這一悖謬化現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)的思想理論,因而具有不竭的強(qiáng)大生命力。