寧俊偉，趙 懿

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子，晉朝丹陽(yáng)句容人，生活在東西晉相交之際。葛洪是著名的道教學(xué)家、煉丹家、道教思想家；同時(shí)也是丹鼎道派創(chuàng)始人，神仙道教奠基人。葛洪著有《抱樸子內(nèi)篇》，形成了其神仙道教理論體系，素有“小《道藏》”之稱，對(duì)哲學(xué)、宗教學(xué)、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、民俗學(xué)等都有較深遠(yuǎn)影響，是道教的重要典籍。

《抱樸子內(nèi)篇》不僅把神仙道教理論化、系統(tǒng)化，同時(shí)在修仙倫理思想方面與儒家綱常相結(jié)合。葛洪生活時(shí)代的統(tǒng)治集團(tuán)為了鞏固既定的倫常秩序一以貫之地用儒治世。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家倫理仍占主導(dǎo)地位，期間亦有爭(zhēng)論，但只不過是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的小修小補(bǔ)，實(shí)質(zhì)并未改變。

一、引儒入道的倫理依據(jù)

(一)家庭出身

葛洪出身于魏晉江南地區(qū)的士族名門，所謂士族是由東漢時(shí)期的儒生演變而來(lái)，他們以儒家仁義禮智為道德信條，因而葛洪的家世背景決定他骨子里印有深刻的儒家綱常禮教。葛洪在其《抱樸子外篇·自敘》中介紹了自己的家世背景，他稱贊其父“以孝友聞，行為士表”[1]649?？梢钥闯觯鸷橹赃@樣稱頌父親，極力地標(biāo)榜前人的功績(jī)、傳頌祖輩的德行，是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)仍舊以出身于奉行儒家綱常的名門士族為榮耀。雖然儒學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮之中處于微弱發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但儒家文化的綱常禮教對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治階層的地位仍具有不可動(dòng)搖的作用。因而，從葛洪自身家世背景出發(fā)，或者從當(dāng)時(shí)社會(huì)世俗約定出發(fā)，標(biāo)榜儒家仍舊勢(shì)在必行。

從葛洪個(gè)人受教育情況來(lái)看，他在《抱樸子外篇·自敘》中稱：“年十六，始讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《易》?！盵1]655《晉書·葛洪傳》說(shuō)葛洪以精通儒學(xué)而聞名于世。通過葛洪的《自序》及《晉書》的記載，便可明確得知葛洪深受儒家文化熏習(xí)，并且精通儒家名教，這就是葛洪在著述中不斷引用、融合儒家文化的原因。由此才產(chǎn)生魏晉神仙道教修仙的倫理思想，為道本儒末思想的提出打下堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

(二)政治壞境

魏晉是門閥士族統(tǒng)治的朝代，由于戰(zhàn)亂不斷、朝代更迭頻仍，上層統(tǒng)治者渴望能有一套維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益的思想工具。雖然儒學(xué)在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)中雖處于弱勢(shì)，但儒家禮教卻一直被歷朝歷代統(tǒng)治者所沿用。魏晉是玄學(xué)盛行的時(shí)代，亦是道教在上層同民間繁衍滋長(zhǎng)的時(shí)代，為了維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益，同時(shí)能夠給道教合理合法的成長(zhǎng)空間，因此儒道結(jié)合絕非偶然，而是勢(shì)在必行。

從魏晉門閥本身來(lái)講，門閥士族源于東漢儒生，他們深受儒家綱常的教化，“天地君親師”是封建禮教的核心根源，四書五經(jīng)則是教化的典籍，而“君親”是宗法制度的核心。這一套理論體系是為了維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益而建立，因此也一直被封建帝王所延續(xù)。而葛洪所處的時(shí)代，恰好是門閥士族統(tǒng)治的時(shí)代，上層士族為了可以繼續(xù)享有既得的國(guó)家權(quán)力，必然要自上而下遵循固有的儒家宗法綱常。這是從魏晉門閥官僚階層的出身本質(zhì)而言的，即使朝代更迭不斷、社會(huì)思潮層出不窮，儒家名教不僅是門閥集團(tuán)世代出身所沿襲的教化，更是維護(hù)國(guó)家政權(quán)的需要。

“宗教神學(xué)都要曲折地反映國(guó)家的社會(huì)政治和人們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，以天國(guó)的幻想給處在苦難世界的人們以‘安慰’和麻醉，并把一朵朵假花裝飾在統(tǒng)治者的鎖鏈上來(lái)束縛被壓迫的人們。”[2]157正如胡孚琛先生所言，道教向來(lái)都是依附于皇權(quán)，在皇權(quán)的庇佑下才得以成長(zhǎng)，帶有深刻的封建宗法性 ，道教徒同教規(guī)禮儀一樣必須服務(wù)于君王才能夠正常進(jìn)行宗教活動(dòng)。而道教只是在統(tǒng)治者的控制下用來(lái)麻痹民眾的思想工具而已。生活在東西晉相交之際的葛洪，出身于士族門閥，他站在上層統(tǒng)治者的立場(chǎng)，對(duì)道教進(jìn)行審視和改革，把儒家教化與道教理論相結(jié)合，建立起符合政治統(tǒng)治、社會(huì)倫理的一套道德說(shuō)教，不僅利于壯大道教的發(fā)展規(guī)模，更有利于維護(hù)魏晉國(guó)家的政權(quán)穩(wěn)定與統(tǒng)一。

(三)社會(huì)背景

從葛洪個(gè)人種種遭遇與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景來(lái)看，有以下五個(gè)社會(huì)原因促使引儒入道成為可能。第一，魏晉正是玄學(xué)鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)阮籍、嵇康等“竹林七賢”，他們崇尚自然、排斥名教，到了后期甚至貪圖感官享樂、虛無(wú)放誕，社會(huì)風(fēng)氣、朝綱秩序受到極大損害，統(tǒng)治集團(tuán)的利益日益遭到嚴(yán)重威脅。在這種情形之下，就需要一個(gè)代表門閥集團(tuán)利益的人物出現(xiàn)，這個(gè)人就是葛洪。他竭力在神仙道教的倫理世俗方面將儒道融合，用儒家禮教勸世警世醒世，以使國(guó)家社稷復(fù)歸正統(tǒng)綱常。第二，自東漢末年黃巾起義開始，魏晉時(shí)期不斷出現(xiàn)民間道擾亂社會(huì)秩序的現(xiàn)象，因而有必要對(duì)道教進(jìn)行整體改革，規(guī)范道教。第三，漢代董仲舒天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為后世思想的發(fā)展打上了不可磨滅的烙印，即便學(xué)術(shù)思想再活躍，仍舊無(wú)法走出儒家舊禮教的束縛。后世的讀書人深受漢代獨(dú)尊儒術(shù)的影響，社會(huì)主流思想意識(shí)已被限定在儒家思想的條條框框之內(nèi)。第四，魏晉戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)不斷更迭，儒家士族的社會(huì)地位已大不如前，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)絕望，出現(xiàn)儒生轉(zhuǎn)向道教來(lái)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在兩晉期間，江南士族并不受重視，統(tǒng)治者多年把江南學(xué)子排除在經(jīng)試之外，再加上學(xué)風(fēng)糜亂，很自然地，士族儒生基于現(xiàn)實(shí)的種種不堪，多數(shù)出儒入道，期望過閑云野鶴逍遙清逸的恬淡生活。不難看出，飽讀四書五經(jīng)的儒生便是構(gòu)成魏晉道教的主流人士。第五，儒家禮教是古代封建帝王的思想統(tǒng)治工具，儒家名教亦是整個(gè)人倫社會(huì)的秩序，名教實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治集團(tuán)為了加強(qiáng)統(tǒng)治對(duì)社會(huì)設(shè)置的一種思想規(guī)范。這是引儒入道的歷史原因。只要封建統(tǒng)治繼續(xù)存在，儒家禮教就在封建宗法里占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位?；仡櫄v史進(jìn)程，不論世事如何變遷，古代中國(guó)思想脈絡(luò)如何演變，一種思想若想在中國(guó)占一席之地，就必須與儒家思想相融合，道教是如此，佛教亦是如此。正是上述原因，促成葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中的倫理思想體系更貼近于現(xiàn)實(shí)生活與統(tǒng)治階層的利益，儒道融合，為后世道教自身的發(fā)展奠定了良好的開端。

二、儒道并重的倫理本源

(一)葛洪之“道”

葛洪的哲學(xué)是以道為本的哲學(xué)體系，他在《抱樸子內(nèi)篇》中對(duì)道的本源做了具體闡述：“道者，萬(wàn)殊之源也”[3]138?！胺惭缘勒?，上自二儀，下逮萬(wàn)物，莫不由之?！盵3]185道是天地之間形質(zhì)各異的萬(wàn)物之開端和本源，包羅萬(wàn)象，生生不息的。凡天地萬(wàn)物都與道有關(guān)，廣博到天地兩儀，渺小至沙粒塵埃，皆由道而來(lái)，也囊括在道中。葛洪將“道”作為《抱樸子內(nèi)篇》哲學(xué)體系的核心，他所言明的“道”更像是道教文化。其實(shí)魏晉時(shí)期，玄學(xué)與道教在社會(huì)思潮中最為盛行，在這些思想的影響下，道家的含義已和神仙家混為一談?！侗阕觾?nèi)篇》記載了神仙經(jīng)符二百八十多種，神仙鬼怪之事百余樁，但很少提及老子、莊子等道家文化，反而對(duì)黃帝之事列舉頗多。因而，葛洪之“道”實(shí)屬道教之“道”。胡孚琛先生說(shuō)：“葛洪所說(shuō)的‘道’，也不同于先秦和漢初的道家學(xué)派，而是漢末神仙方士的黃老道?！盵2]98

(二)道本儒末

正是基于對(duì)“道”的理解，葛洪提出道本儒末的倫理本源。這一立論通過倡行儒道融合，使出世的神仙道教能夠順利地進(jìn)入世俗社會(huì)，用形而上的道體去指導(dǎo)儒家形而下的世俗社會(huì)，以便將虛幻的神仙理論納入社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域。葛洪稱：“道者，儒之本也；儒者，道之末也?！盵3]184《抱樸子內(nèi)篇·明本》主要對(duì)儒道進(jìn)行比對(duì)，在本篇第一段便開門見山地提出道本儒末的立論基礎(chǔ)，之后的種種論述都是在論證二者之輕重與優(yōu)劣。葛洪道本儒末的提出，把道教的宗教信仰與儒家的倫理綱常相結(jié)合，這種性質(zhì)既是宗教的也是世俗的。從倫理角度來(lái)看，葛洪無(wú)疑是在推行儒家思想，無(wú)論外在形式如何變化，仍舊脫離不開儒家名教作指導(dǎo)。為了維護(hù)既定的統(tǒng)治秩序，因而在倫常關(guān)系上，封建統(tǒng)治者仍是將儒家禮教奉為鞏固王權(quán)的第一準(zhǔn)則。此外，葛洪創(chuàng)建了魏晉神仙道教體系，是為君王服食仙藥求得長(zhǎng)生不死而服務(wù)的。葛洪本人是一個(gè)道教徒，求長(zhǎng)生不死、飛天成仙為其畢生之愿，因而他極力地站在道教立場(chǎng)上制定理論與規(guī)則，在這里他很有必要給“道”留一席之地，因而他將儒道關(guān)系稱之為道本儒末。但究其根本，與其說(shuō)道本儒末，不如講是儒道并重。

(三)儒道并重

“儒道并重”才是《抱樸子內(nèi)篇》倫理思想的本源。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·塞難》中明確指出：“且夫養(yǎng)性者，道之余也；禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨(dú)養(yǎng)生之一事也。若儒道果有先后，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用?！盵3]138儒家與道家在倫理修道方面地位同等重要，二者相互補(bǔ)充，尊道且貴儒。此外，葛洪在儒道兼修方面指出實(shí)踐之途徑?！伴L(zhǎng)才者兼而修之，何難之有?內(nèi)寶養(yǎng)生之道，外則和光于世，治身而身長(zhǎng)修，治國(guó)而國(guó)太平。以六經(jīng)訓(xùn)俗士，以方術(shù)授知音，欲少留則且止而佐時(shí)，欲升騰則凌霄而輕舉者，上士也。”[3]148

從葛洪對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，也能看出他對(duì)儒家的重視?！爸倌?，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易見，故宗之者眾焉。道意遠(yuǎn)而難識(shí)，故達(dá)之者寡焉。”[3]138葛洪視孔子與老子皆為“圣人”，“圣人”一詞慣用作對(duì)圣賢哲人的至高評(píng)價(jià)，在思想文化領(lǐng)域擁有最高殊榮之人才能夠獲得此種稱號(hào)，它是最高完美境界人格的特指。在《抱樸子外篇》中，葛洪還稱：“紂為無(wú)道，見稱獨(dú)夫；仲尼陪臣，謂之‘素王’。”[1]34葛洪不僅將孔子稱為“圣人”，還敬封為“素王”。不需要臣民、土地與權(quán)力，但憑德高望重的名聲早已成為永遠(yuǎn)存在著的王，他留下的制度與文化足以世代沿用，雖無(wú)王者之位，但有王者之道?？梢钥闯觯鸷閷?duì)孔子有極高評(píng)價(jià)，將仲尼與老氏放在等同的位置上。

不難看出，儒家文化對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》倫理思想的影響是非常重大的，即使道教不斷地進(jìn)行改革與完善，但是在世俗綱常倫理這一塊，任何思潮都無(wú)法撼動(dòng)儒家宗法思想的正統(tǒng)地位。而后期道教的發(fā)展，也包括葛洪的改革在內(nèi)，都只是對(duì)儒家禮教的小修小補(bǔ)，他們只是為了儒道融合，為了道教能夠更好地為上層貴族與普通大眾服務(wù)，將道教發(fā)展壯大。儒道結(jié)合這一理論構(gòu)架從葛洪這里初現(xiàn)端倪，而后儒道融合的格局不斷擴(kuò)大，例如后世的寇謙之、陸修靜等人對(duì)道教的改革，不僅引儒入道，甚至援引更多更具體的儒家禮教細(xì)則。

三、積善修德的倫理歸宿

除了儒道融合產(chǎn)生的緣由同儒家息息相關(guān)，葛洪儒道并重的倫理本源理論的建立以外，儒家文化對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》倫理思想的影響還體現(xiàn)在積善修德的實(shí)踐范疇之上。葛洪創(chuàng)建的魏晉神仙道教最終的教旨是服食仙丹、飛天成仙，那么怎樣成仙呢？《抱樸子內(nèi)篇》給出了明確答案，必須通過積善修德來(lái)實(shí)現(xiàn)。由此，德行便成為通往神仙世界的必然條件。一方面葛洪是為了向統(tǒng)治集團(tuán)靠攏，對(duì)修道之人進(jìn)行規(guī)范和約束；另一方面，也是對(duì)自東漢末年開始的民間動(dòng)亂的警示、打壓和規(guī)正。

(一)忠孝大德

葛洪稱：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！盵3]53“然覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉?！盵3]125-126“積善事未滿，雖服仙藥，亦無(wú)益也。若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無(wú)卒死之禍矣?！盵3]53-54可以看出，葛洪把忠孝仁信作為求仙的道德品質(zhì)，將做善事積功德看作是具體的道德行為。只有通過積善修德才可以通達(dá)仙道，若單單依靠服食仙丹大藥而未做善事，求仙亦是徒勞無(wú)門的。積善修德的理論不僅是葛洪倫理思想的實(shí)踐歸宿，更是《抱樸子內(nèi)篇》修仙倫理的基礎(chǔ)。具體來(lái)講，葛洪把忠孝這一道德品質(zhì)排在眾品質(zhì)之首位，并要求落實(shí)到行善的實(shí)踐上。早在《太平經(jīng)》中就提到：“天下之事，孝為上第一?！盵4]593“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”[4]116天地間諸多善事，行孝乃是第一位的。葛洪生活的魏晉時(shí)期延續(xù)了歷朝歷代以孝德感導(dǎo)天下的禮教制度，忠孝是魏晉朝代評(píng)價(jià)時(shí)人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。

葛洪對(duì)修仙德行之中的孝道還進(jìn)行了詳細(xì)的論述?！侗阕觾?nèi)篇》中的孝主要是從成仙前與成仙后對(duì)家庭與社會(huì)的影響兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明的。在道教徒修仙過程中，一方面，葛洪提倡在家修道，這樣不僅不會(huì)耽誤宗法祭祀和后代的延續(xù)，也可娶妻生子、照顧父母。不過，葛洪也指出，如若想遠(yuǎn)離塵囂，去深山修行，亦能積累功德，福澤親人?？傊?，修仙對(duì)家庭的益處頗豐。另一方面，忠孝的踐行對(duì)修仙也是大有裨益的。奉行孝道對(duì)修道者自身心性的養(yǎng)成有很大的幫助，可讓人遠(yuǎn)離煩擾、忘卻世人之憂思，安心修煉。這亦是修仙之法門。同時(shí)，履行孝道，容易得到神靈的庇佑?？偟膩?lái)說(shuō)，修道與踐行忠孝之禮互為增益，相得益彰。至于飛天成仙以后對(duì)家庭與社會(huì)的益處葛洪列舉出以下三點(diǎn)：一是修仙成功便可長(zhǎng)生不死，身體發(fā)膚可永葆不損，這是中國(guó)古代孝道之始；二是若一人得道便會(huì)光耀門楣，實(shí)屬光宗耀祖之事，這是大孝之終也；三是成為神仙便可以神仙之名教化世人、傳授方術(shù)、救民間之疾苦，更可輔佐君王、治國(guó)平天下，這是孝之大者。葛洪更是構(gòu)架出“地仙”的生長(zhǎng)模式，長(zhǎng)生不死、逍遙快活，且不必生活在天上，可在人間逍遙遨游，為士族成仙后在人間社會(huì)建功立業(yè)指明了道路。葛洪始終代表著魏晉官方神仙道教，“地仙”的提出更是為君王士大夫修仙提供了現(xiàn)世的可能。

葛洪繼承了儒家忠孝倫理，縮短了凡人與仙家之間的距離，使成仙之路更為通達(dá)。對(duì)于儒家忠孝倫理來(lái)講，與道教結(jié)合，使得儒學(xué)轉(zhuǎn)入神秘的宗教范疇。魏晉時(shí)期引入的忠孝倫常，是為了服務(wù)于封建宗法制度、維護(hù)社會(huì)既定的封建倫常秩序而設(shè)立的，讓君臣父子之序有條不紊，上敬下孝。葛洪忠孝的引入實(shí)質(zhì)是借助道教神人的力量來(lái)維護(hù)封建秩序。

(二)道教誡律

對(duì)積善修德、忠孝仁信之事如何去約束規(guī)范呢？葛洪建立起一套適用于神仙道教賞善罰惡的道規(guī)道誡監(jiān)督體系。葛洪的道誡涉及群體甚廣，上至君王臣子下到市井小民，對(duì)他們?nèi)粘Ｋ鲋乱灰蛔隽艘?guī)定。可見葛洪創(chuàng)立的道誡不僅對(duì)道教徒適用，也對(duì)社會(huì)各階層適用，具有普適價(jià)值。葛洪將儒家倫理道德價(jià)值觀與魏晉神仙道教相結(jié)合，許多儒家道德細(xì)則被改造成為道教戒律，以至諸多道誡與儒家道德規(guī)范趨同，根本上是將儒家倫理道德善惡準(zhǔn)則作為神仙道教賞善罰惡的標(biāo)準(zhǔn)。并且葛洪還將儒家道德倫理進(jìn)行了改造，涂上了神秘的宗教色彩，儒家歷來(lái)倡導(dǎo)的善惡之報(bào)，在葛洪這里交由神仙去考量，從而有效地加強(qiáng)了魏晉神仙道教道誡儀軌的監(jiān)督與執(zhí)行力度。

其實(shí)，早在《太平經(jīng)》與《老子想爾注》中就有勸導(dǎo)世人行善之說(shuō)，如“可復(fù)得增年,精華潤(rùn)澤，氣力康強(qiáng)，是行善所致，惡自衰落，亦何所疑……念之復(fù)念，不順作逆，而求久生?！盵4]601“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣?！盵5]這些論述正是表明積德行善是求長(zhǎng)生之必要條件。而葛洪則是把積善修德的道德戒律更加細(xì)致地落到實(shí)處。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中云：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z其算，算減則人貧耗疾病……又言身中有三尸……是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算。算者，三日也?！盵3]125這里說(shuō)天上有司過神、灶神等神靈，掌管人間的善惡之事，對(duì)善惡進(jìn)行監(jiān)督奪算，根據(jù)人們的功德罪過對(duì)其壽命進(jìn)行增減賞罰。向來(lái)道德倫理只能靠社會(huì)輿論來(lái)自覺約束，而通過葛洪將儒道進(jìn)行融合之后，道德倫理就受到了天神的監(jiān)督與控制，道德戒律可以更加有效地執(zhí)行下去，從而更好地調(diào)節(jié)了人與人之間的倫常關(guān)系，也維護(hù)了既定的社會(huì)統(tǒng)治秩序。葛洪正是注意到了神仙世界同現(xiàn)實(shí)世界之間需要用善惡機(jī)制來(lái)進(jìn)行連接，因而除了上述著作論述賞善罰惡之事外，還在其《神仙傳》中也記載了許多懲惡揚(yáng)善的故事情節(jié)。倫理道德基礎(chǔ)漸漸成為通往仙途的關(guān)鍵。

葛洪修仙體系中的倫理道誡基本上奠定了中國(guó)道教倫理規(guī)范的基礎(chǔ)，后世雖有改革和發(fā)展，但只是在葛洪理論之上的修修補(bǔ)補(bǔ)。如寇謙之、杜光庭以及設(shè)立“十戒”的陸修靜等人，他們同樣是在遵循儒家道德倫理的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，使得之后道教的倫理規(guī)范越來(lái)越細(xì)致。另外，后世的人還從葛洪的道誡之中衍生出各種勸善書，如《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《功過格》等。可見在中國(guó)道教數(shù)千年歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，也未曾從根本上脫離開儒家禮教的制約。換言之，道教的發(fā)展深受儒家思想的牽制與影響。

綜上所述，《抱樸子內(nèi)篇》倫理思想的產(chǎn)生、確立到后期的發(fā)展，始終與儒家禮教息息相關(guān)，儒家綱常是葛洪倫理思想的根基所在。儒道結(jié)合是魏晉時(shí)期社會(huì)思潮的發(fā)展的內(nèi)在要求，也是葛洪倫理思想發(fā)展的必由之路。中國(guó)文化本就有特殊的多元化格局，因而各個(gè)學(xué)派具有很強(qiáng)的包容性。在古代中國(guó)封建制度的大格局之下，儒家宗法綱常立于不敗之地實(shí)屬必然之事。質(zhì)言之，古代中國(guó)思潮的脈絡(luò)本就是以儒家學(xué)說(shuō)為主線，融合諸子九流，使之交匯并行，調(diào)和交融、相互助益。