寧智斌

(太原工業(yè)學(xué)院 就業(yè)指導(dǎo)中心，山西 太原 030008)

人類生存的根本是自然，人類能夠進(jìn)行生產(chǎn)與生活同樣是因?yàn)樽匀惶峁┝素S富的物質(zhì)條件。人類發(fā)展的歷史，就是人類通過征服自然、改造自然來不斷滿足自身發(fā)展需要的過程。而人類的發(fā)展過程也伴隨著對(duì)自然的破壞過程，尤其是工業(yè)革命以后，與生產(chǎn)力水平持續(xù)提升及社會(huì)逐步現(xiàn)代化相伴相生的是日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。對(duì)此，人們?cè)噲D從多種角度、采用各種方法來探索解決之道。

馬克思主義內(nèi)涵豐富，其經(jīng)典著作中雖然沒有分析生態(tài)領(lǐng)域的專門篇章，但對(duì)自然、人與自然、人與人之間的關(guān)系不乏深刻的討論，其自然觀同時(shí)是生態(tài)倫理思想的指導(dǎo)和體現(xiàn)，這對(duì)于我們今天探索生態(tài)發(fā)展路徑有著積極的指導(dǎo)作用。

一、馬克思主義自然觀概述

(一)馬克思主義自然觀的內(nèi)涵理解

馬克思認(rèn)為自然首先是自在自然，在人類產(chǎn)生并經(jīng)過一系列活動(dòng)之后，一部分自然的本質(zhì)、形態(tài)發(fā)生了變化，開始從中分化出來，形成有人類印記的人化自然。自在自然是在人類出現(xiàn)并發(fā)生歷史活動(dòng)前所天然存在的自然本質(zhì)。同時(shí)，它還包括未知自然的概念，就是由于人類對(duì)自然能力的理解和轉(zhuǎn)化的不足和缺乏，人類無法認(rèn)識(shí)或無法進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的未知特性。人化自然指的是人類產(chǎn)生后，人類把部分自然作為對(duì)象性存在開展轉(zhuǎn)化活動(dòng)，同人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有著密切聯(lián)系的已知自然本性。

馬克思指出：“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵1]305同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)的發(fā)展歷史也就是自然界的人化過程，人類通過實(shí)踐作用于自然界，使得部分自然界逐步改變了其自在自然的特質(zhì)，擁有了同社會(huì)緊密關(guān)聯(lián)的特性。因此，人化自然的過程就是人類對(duì)自然進(jìn)行實(shí)踐的全過程和必然結(jié)果。馬克思指出，人類的本質(zhì)是其社會(huì)性，人類只有在人化自然中才更具生存與發(fā)展的意義。同時(shí)，實(shí)踐是人類作用于自然的中介，在實(shí)踐活動(dòng)的過程中，如果人類不遵守自然界的客觀規(guī)律，沒有實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，就會(huì)造成異化自然，而人與自然關(guān)系的異化甚至?xí)斐扇伺c社會(huì)的異化。因此，馬克思主義自然觀不僅是實(shí)踐中人化的自然觀，而且是生態(tài)內(nèi)涵豐富的生態(tài)自然觀。

(二)馬克思主義自然觀的內(nèi)容

馬克思主義自然觀重點(diǎn)闡述了人與自然的辯證統(tǒng)一。一方面，人與自然是相互對(duì)立的。為了實(shí)現(xiàn)人類的不斷發(fā)展，人們必須從自然中汲取必要的養(yǎng)分，不斷改造自在自然，形成了人類社會(huì)與自然的對(duì)立。另一方面，人與自然又是相互統(tǒng)一的。人類同自然處于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，無論哪一部分發(fā)生變化對(duì)人與自然雙方及生態(tài)整體都有重要影響。在這個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，尤以人與自然的關(guān)系平衡與否，作為考量發(fā)展是否持續(xù)健康的重要指標(biāo)。

1.自然對(duì)人的優(yōu)先地位。自然界的發(fā)展是辯證且具有內(nèi)在規(guī)律的。馬克思主義自然觀認(rèn)為，自然對(duì)人類具有先天性特征，自然天然地出現(xiàn)在人類誕生之前。人類所掌握的生產(chǎn)生活能力，也是在人類出現(xiàn)以后，是在對(duì)已經(jīng)存在的自在自然進(jìn)行改造過程中逐步形成的。因此，人類活動(dòng)的本質(zhì)只會(huì)改變已存在于自然界的某些物質(zhì)的形式，并不會(huì)改變自然或創(chuàng)造一個(gè)新的自然世界。

馬克思和恩格斯把自然放在了對(duì)人們的優(yōu)先地位，是徹底的唯物主義一元論的根本主張，它充分表明，在人同自然的相互關(guān)系中，自然是客觀的，是人的先驗(yàn)。當(dāng)然，人具有主觀能動(dòng)性，人類在實(shí)踐過程中，可以準(zhǔn)確地理解、適應(yīng)和掌握自然規(guī)律，但不能違反自然規(guī)律，同自然進(jìn)行對(duì)抗。同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)人化自然與自然的人化的重要意義，這與自然的優(yōu)先性并不相悖，而是強(qiáng)調(diào)在人類社會(huì)進(jìn)程中“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[1]23-24。

2.人是自然的產(chǎn)物，人靠自然生活。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類從自然中衍生而來，是自然界長期演化的產(chǎn)物。馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵1]310“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵1]324

自然界孕育了人類，但人類實(shí)踐不斷強(qiáng)化深化的事實(shí)并不代表人類可以擺脫自然界而單獨(dú)存在，自然界始終是人類生存發(fā)展的根本條件。自然界的這種基礎(chǔ)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自然界“它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[2]42。自然界是滿足人類發(fā)展所需的生產(chǎn)資料和生活資料的直接來源，這是根本性的依賴。二是人把自然界“作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具”[2]45，自然界是承擔(dān)人類實(shí)踐的重要載體，人類生活生產(chǎn)所帶來的廢棄物也都要向自然界排放，以此形成人類社會(huì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵2]45

3.人對(duì)自然制約的辯證應(yīng)對(duì)。自然先于人而存在，人從自然界中來，二者共同構(gòu)成了生態(tài)整體。自然界根據(jù)其內(nèi)在特性，以一定的特征與形式，將人類同其他生物一起限制在一定的規(guī)律界限內(nèi)。在此界限內(nèi)生存發(fā)展，且符合自然界發(fā)展規(guī)律，就會(huì)對(duì)自身起到促進(jìn)作用；如果超出此界限，違背自然界規(guī)律，則會(huì)受到自然的“懲罰”。自然界對(duì)人類的制約，首先是自然界的先在性，自然界是人類生存的物的基礎(chǔ)；其次，作為人類發(fā)展前提的生態(tài)環(huán)境，其狀況對(duì)人類發(fā)展也有著制約作用。

人類作為一種高級(jí)動(dòng)物，具有其自然屬性，這就要求人類順應(yīng)自然，適應(yīng)作為物的存在，同時(shí)在發(fā)展過程中要按照自然規(guī)律開展實(shí)踐。但是，人的本質(zhì)是其社會(huì)屬性，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，人與社會(huì)不可分割，人的社會(huì)屬性表現(xiàn)為具有主觀能動(dòng)性。因此，人對(duì)自然的適應(yīng)是積極和主動(dòng)的，這種適應(yīng)表現(xiàn)在人與自然之間的實(shí)踐和認(rèn)知關(guān)系。人類對(duì)自然界的實(shí)踐作用是必須的和必要的，因?yàn)樽匀唤绮粫?huì)主動(dòng)滿足人們的需要。伴隨著對(duì)自然的不斷改造，人們對(duì)自然的認(rèn)知也得到深化。人們通過對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，將自身的內(nèi)部尺度與客觀自然世界的外部尺度結(jié)合起來，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，現(xiàn)實(shí)地改變自然。但是，如果人們改造自然，只顧著滿足自身需求，不計(jì)任何代價(jià)與后果，就會(huì)打破生態(tài)平衡。為此，人類必須準(zhǔn)確地把握自然規(guī)律，并戰(zhàn)勝自己意圖完全駕馭自然及將精神與物質(zhì)、人與自然對(duì)立的荒謬主張。

二、馬克思主義生態(tài)倫理思想的豐富內(nèi)涵

馬克思主義自然觀是對(duì)自然及人與自然關(guān)系的深刻論述，其主要思想同生態(tài)倫理理念有著很大契合，其中彰顯的生態(tài)倫理思想對(duì)于當(dāng)下生態(tài)建設(shè)有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)和諧發(fā)展：人、自然與社會(huì)的統(tǒng)一

生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)人在自然面前是相對(duì)主體，自然作為同樣的道德主體，人們對(duì)其不能只是一味索取，應(yīng)當(dāng)對(duì)自然加以合理保護(hù)。馬克思主義自然觀同樣要求合理控制和調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，在兩者和諧共存的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。而人在本質(zhì)上是所有社會(huì)關(guān)系的總和，人類是社會(huì)的核心。恩格斯指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解?！盵1]449這兩種“和解”一方面是人與自然的矛盾，另一方面則是人與人、人與社會(huì)的矛盾，在和諧發(fā)展的要求下，就是要做到自然、人、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。

1.人與自然的和諧。如何處理人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展中始終要面對(duì)的選擇，要快速發(fā)展就需大量開發(fā)自然，而過度利用對(duì)自然造成破壞后，自然就會(huì)反過來抑制社會(huì)發(fā)展。恩格斯指出：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵3]“人與自然的和解”就是要合理把握人與自然的關(guān)系。

在進(jìn)入工業(yè)文明以來，人類社會(huì)生產(chǎn)力水平極大提高，對(duì)自然的作用力不斷加強(qiáng)，影響力不斷加深。而作為具有自我調(diào)節(jié)、自我凈化、自我延續(xù)功能，并有著復(fù)雜運(yùn)行機(jī)制來保障自身持續(xù)發(fā)展的自然系統(tǒng)則受到了極大破壞，不足以維持人與自然間正常的物質(zhì)循環(huán)，人與自然的和諧狀態(tài)被打破，因此出現(xiàn)了生態(tài)問題甚至生態(tài)危機(jī)。在這樣的情況下，一方面自然無法為人類提供持續(xù)穩(wěn)定的自然資源，限制了人類社會(huì)發(fā)展；另一方面，人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)造成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的損壞，而作為生態(tài)系統(tǒng)的重要一環(huán)，生態(tài)平衡的破壞勢(shì)必會(huì)使人類反噬自己種下的苦果。

因此，人與自然和諧共生的唯一路徑就是要致力于恢復(fù)自然界的勃勃生機(jī)，維持人類社會(huì)發(fā)展的不懈動(dòng)力。恩格斯說道：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵4]當(dāng)人的行為的自由是充分認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律為人類發(fā)展服務(wù)的時(shí)候，兩者才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。這就要求人們改變以往的生產(chǎn)生活方式，合理開發(fā)自然，有節(jié)制地利用自然，采取更為符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求和未來發(fā)展需要的發(fā)展方式，鞏固同自然進(jìn)行穩(wěn)定交換、持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)固基礎(chǔ)。

2.人與人、社會(huì)的和諧。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]56。在人的雙重屬性中，社會(huì)屬性是其本質(zhì)。人只有生活在社會(huì)關(guān)系中，不脫離社會(huì)而存在時(shí)才具有人的存在意義。因此，在社會(huì)中處理紛繁復(fù)雜的各種關(guān)系，使人在社會(huì)的各種關(guān)系中和諧發(fā)展，才能達(dá)到“人類本身的和解”。

各種復(fù)雜關(guān)系中，首先，人們要解決的就是人自身的矛盾問題，實(shí)現(xiàn)人自身的和諧?！叭俗陨淼暮椭C，是自我內(nèi)部要素間穩(wěn)定健康關(guān)系的持續(xù)，是身心和諧的統(tǒng)一，是思想與能力在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)?！盵5]這是人與社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，要求每個(gè)個(gè)體在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，能夠與時(shí)俱進(jìn)，更新優(yōu)化思想觀念，提升自我能力，實(shí)現(xiàn)同社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相符的個(gè)人發(fā)展。

其次，我們應(yīng)當(dāng)注重處理人際關(guān)系，這是人們?cè)谏鐣?huì)交往中最為頻繁和重要的。人們處在社會(huì)之中，必然會(huì)同他人產(chǎn)生聯(lián)系，而要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，就要多化解矛盾。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于價(jià)值的多元導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)的多元化，尤其是滋生的許多不良思想導(dǎo)致人與人之間關(guān)系日趨不和諧，道德危機(jī)、信任危機(jī)引致，人際關(guān)系異化，背離了人與人交往的美好初衷。因此，實(shí)現(xiàn)人際和諧就要妥善處理利益關(guān)系，用道德法律約束人的行為，用正效應(yīng)引導(dǎo)人們樹立正確觀念，以實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的平等、互信和共進(jìn)。

最后是人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。人生活在社會(huì)系統(tǒng)中，個(gè)體與整體關(guān)系是否和諧對(duì)雙方的發(fā)展都有重要影響。如果二者關(guān)系和諧，那么整體效應(yīng)的發(fā)揮會(huì)超過單個(gè)個(gè)體作用的簡單相加，而若是二者關(guān)系不和諧，則人與社會(huì)之間會(huì)相互削弱而“共輸”。因此，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，也是馬克思主義自然觀的應(yīng)有之義。要處理好人類同社會(huì)系統(tǒng)中其他部分的和諧關(guān)系，協(xié)調(diào)不同訴求，形成個(gè)體與整體互為推動(dòng)的良好機(jī)制。

(二)協(xié)調(diào)發(fā)展：對(duì)自然的保護(hù)與改造兩手抓

馬克思主義自然觀指出自然界的先在性，為人類生存發(fā)展提供了基礎(chǔ)資源。生態(tài)倫理思想則強(qiáng)調(diào)自然具有內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)當(dāng)成為和人類平等的道德主體，享受發(fā)展的福利。因此，在人類持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中，必須注重自身發(fā)展與自然關(guān)懷的協(xié)調(diào)性。

1.尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。馬克思主義自然觀對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示就是要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，三者相輔相成。人類從自然界中而來，天然是其中的一部分，對(duì)自然的尊重、順應(yīng)、保護(hù)也是對(duì)人類的尊重與保護(hù)，有著內(nèi)生的必然性。

馬克思主義通過對(duì)人與自然辯證關(guān)系的深刻分析，強(qiáng)調(diào)人類尊重自然，就是尊重自身賴以生存的客觀環(huán)境；人類保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自身。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，人類更加有義務(wù)尊重自然界及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，有責(zé)任維護(hù)其健康良性發(fā)展。人們應(yīng)當(dāng)在構(gòu)建新型文明形態(tài)過程中，積極調(diào)整對(duì)自然的態(tài)度，重新審視發(fā)展理念。

規(guī)律都是客觀存在的，人類不可能消除、改變或創(chuàng)造，在不同歷史時(shí)期和歷史條件下，規(guī)律只是以不同形式表現(xiàn)出來。順應(yīng)自然，就是要在發(fā)展中遵循自然規(guī)律，不能肆意違背，這樣才能保證自然界的持續(xù)穩(wěn)定。同時(shí)，人類對(duì)自然控制力的不斷加強(qiáng)，對(duì)自然更加廣泛的利用，就更應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然的責(zé)任，這也是保護(hù)人類發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.改造自然，與發(fā)展自然要相輔相成。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然是積極主動(dòng)適應(yīng)的，人的主觀能動(dòng)性使得實(shí)踐有了無限可能。人類是實(shí)踐的主體，自然是實(shí)踐的客體，那么在順應(yīng)自然的前提下，人們可以充分發(fā)揮能動(dòng)性，在自然可承受范圍內(nèi)進(jìn)行改造和發(fā)展。

人類社會(huì)的發(fā)展歷程就是對(duì)自然的不斷改造利用的過程，而人類還要持續(xù)發(fā)展，那么對(duì)自然的改造就會(huì)繼續(xù)下去。但在協(xié)調(diào)發(fā)展理念下，對(duì)自然的改造不能再承襲工業(yè)革命以來的肆無忌憚，而要糾正不合理的觀念，堅(jiān)持理性開發(fā)。

人類社會(huì)的快速發(fā)展使得人們得以有無限可能去征服自然，但征服并不意味著人類的單向主宰，而是同自然間辯證關(guān)系的深化，這也是必須發(fā)展自然的內(nèi)在要求。從相對(duì)的角度來看，當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)也是人類尚未實(shí)現(xiàn)征服自然、發(fā)展自然的表現(xiàn)。

保護(hù)自然和改造自然并不是絕對(duì)的對(duì)立，而是新型發(fā)展理念同自然觀結(jié)合下的共同要求。人類社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展都不可阻擋，要保護(hù)自然，就要提高人們改造自然的能力，要在新的發(fā)展理念和文明形態(tài)下實(shí)現(xiàn)二者的真正統(tǒng)一。

三、馬克思主義生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

在生態(tài)危機(jī)仍未緩解、人與自然矛盾依然尖銳、人與人關(guān)系不完全和諧的轉(zhuǎn)型時(shí)期，馬克思主義生態(tài)倫理思想在解決生態(tài)危機(jī)、緩和人與自然關(guān)系上有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

(一)理論的歷史超越性

馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)，人在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，內(nèi)部和外部尺度應(yīng)結(jié)合起來。人們必須充分發(fā)揮人類作為高級(jí)生物的能動(dòng)性和社會(huì)性，并將它們結(jié)合起來，致力于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧發(fā)展。此外，馬克思主義倡導(dǎo)實(shí)踐的人化自然觀，以實(shí)踐為途徑探尋人與自然間的相互關(guān)系，認(rèn)為自然是人類生活在實(shí)踐作用下的基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然的辯證統(tǒng)一。這就克服了以往唯心主義和舊唯物主義自然觀的缺陷。同時(shí)，這種生態(tài)環(huán)境倫理觀體現(xiàn)了自然人文主義和人類自然主義的統(tǒng)一，具有理論上的獨(dú)特性和超越性。

首先，馬克思主義肯定自然對(duì)人類有優(yōu)先性，人類依靠自然來生存發(fā)展，人類的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該遵循自然規(guī)律，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人作為實(shí)踐主體，應(yīng)在順應(yīng)自然基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但馬克思并沒有因?yàn)槿祟惖闹黧w地位，而認(rèn)為人類可以任意支配控制自然，而是辯證地指出人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

其次，在分析生態(tài)危機(jī)時(shí)，馬克思主義深入分析了社會(huì)制度及運(yùn)行，從深層次上剖析了人與自然的關(guān)系，指出資本主義制度才是生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根本原因。資本主義制度逐利的本性，使得資本家盲目追求高額利潤，不擇手段、不計(jì)后果地開發(fā)資源，破壞環(huán)境，出現(xiàn)了人們自然觀、生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀及人本身的異化。因此，要解決生態(tài)危機(jī)就要徹底消滅資本主義制度，改變生產(chǎn)關(guān)系，建立共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自然及人與人的“和解”。

(二)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性

在當(dāng)前中國全面推動(dòng)綠色發(fā)展的新時(shí)代，馬克思主義生態(tài)倫理思想對(duì)解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

首先，馬克思主義生態(tài)倫理思想為人們正確認(rèn)知和處理人與自然的關(guān)系提供了理論指導(dǎo)，并以此為基礎(chǔ)提出了在實(shí)踐上應(yīng)當(dāng)采取的理性態(tài)度和必須遵從的發(fā)展路徑。這就為解決人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的異化，化解生態(tài)問題，選擇發(fā)展方式指明了方向。

其次，馬克思主義生態(tài)倫理思想指引人們找到了發(fā)生生態(tài)危機(jī)的理論根源。馬克思曾說道：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵6]因此，當(dāng)前對(duì)待資本主義的態(tài)度和尋求治理生態(tài)危機(jī)的途徑，我們還需堅(jiān)持辯證的、歷史的、具體的觀點(diǎn)，才能在發(fā)展的趨勢(shì)中找到現(xiàn)實(shí)的辦法。

最后，馬克思主義生態(tài)倫理思想為發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”[7]生態(tài)文明要求人們必須重新審視和改善人與自然的關(guān)系，不能一味地主宰自然；同時(shí)要求人們不僅要堅(jiān)持人的發(fā)展，還要注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。這與堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)倫理思想是一致的。因此，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義生態(tài)倫理思想的研究，對(duì)于我國當(dāng)前社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。