李 慧

(長治醫(yī)學(xué)院 思想政治教學(xué)研究部,山西 長治 046000)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央一直高度重視意識形態(tài)工作。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)?！盵1]建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的中國社會(huì)主義意識形態(tài)，把以政治信仰、政治設(shè)計(jì)為核心的信仰體系和實(shí)踐綱領(lǐng)的規(guī)范性見解導(dǎo)入政治生活和社會(huì)生活，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、夯實(shí)穩(wěn)定基礎(chǔ)、凝聚改革共識，這是中國意識形態(tài)建設(shè)的應(yīng)有之義。

一、 社會(huì)主義意識形態(tài)概念界定

建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，首先得從基本概念出發(fā)，才能進(jìn)一步透視其本質(zhì)內(nèi)涵，揭示其內(nèi)在規(guī)定性，為具體的路徑選擇提供合理性支撐。

社會(huì)主義意識形態(tài)概念的提出是意識形態(tài)理論和社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。關(guān)于意識形態(tài)理論的發(fā)展，理論界基本形成一致共識：最初提出意識形態(tài)概念的是法國哲學(xué)家德·特拉西，當(dāng)時(shí)作為一個(gè)中性概念使用，意為“概念的科學(xué)”。之后不同的學(xué)者從各自的立場使用意識形態(tài)這一概念，影響最大的當(dāng)屬馬克思。馬克思對意識形態(tài)概念的使用是多角度的，重點(diǎn)落腳于意識形態(tài)的物質(zhì)性、階級性以及作為上層建筑的觀念。意識形態(tài)理論的發(fā)展在馬克思那里與馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的進(jìn)程相一致。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思指出：“我們究竟應(yīng)如何來了解意識形態(tài)的這一突然的造反表現(xiàn)呢？要知道，我們在思想方面所遇到的只是些拿破侖的追隨者?！盵2]在這里主要折射出意識形態(tài)的虛假性特性，但其中也暗含了意識形態(tài)與物質(zhì)存在、派別利益之間的關(guān)系，即特定的物質(zhì)利益支配虛假意識。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對意識形態(tài)作了系統(tǒng)論述?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！薄敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[3]這就揭示了意識形態(tài)的物質(zhì)決定性和階級利益性，以此來批判被資本主義顛倒的觀念，從而使意識形態(tài)獲得了更為全面、更加科學(xué)的內(nèi)涵。而社會(huì)主義意識形態(tài)的偉大開拓者是列寧。列寧繼承和發(fā)展了馬克思意識形態(tài)理論，根據(jù)俄國革命形勢，提出了社會(huì)主義意識形態(tài)概念?！凹热徽劜坏接晒と巳罕娫谄溥\(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自己創(chuàng)立的獨(dú)立的思想體系，那么問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。”[4]從本文的語境理解，此處的思想體系實(shí)質(zhì)就是意識形態(tài)，相應(yīng)的社會(huì)主義的思想體系就是社會(huì)主義意識形態(tài)，指出了意識形態(tài)階級性的先天屬性，并在兩種不同意識形態(tài)的對立中隱含了社會(huì)主義意識形態(tài)的批判性，意味著社會(huì)主義意識形態(tài)在革命斗爭中被注入了強(qiáng)大生命力，從而表明社會(huì)主義意識形態(tài)是科學(xué)的意識形態(tài)。在中國,毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“我國社會(huì)主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)的斗爭，還需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間才能解決?！盵5]這也深刻揭示了意識形態(tài)的階級屬性和社會(huì)主義意識形態(tài)的革命批判精神。

綜上所述，意識形態(tài)是人類在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史中隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的、代表并維護(hù)特定階級利益的思想觀念和價(jià)值體系。社會(huì)主義意識形態(tài)是科學(xué)的意識形態(tài)，是以馬克思主義為內(nèi)核的、代表無產(chǎn)階級利益并為無產(chǎn)階級革命進(jìn)行合理性辯護(hù)的開放的思想觀念體系。在新時(shí)代的中國，社會(huì)主義意識形態(tài)集中表現(xiàn)為以理論形式回答“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的基本問題。

二、社會(huì)主義意識形態(tài)的理論品性蘊(yùn)含強(qiáng)大引領(lǐng)力

“從狹義上講意識形態(tài)首先是這樣產(chǎn)生的：它代替了傳統(tǒng)的統(tǒng)治的合法性，因?yàn)樗憩F(xiàn)代化科學(xué)，并且從意識形態(tài)批判中取得了自身存在的合法權(quán)利。”[6]社會(huì)主義意識形態(tài)正是建立在遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、以全人類解放為使命的革命理論，包含了人類對自身的重新認(rèn)識和社會(huì)前景的重新設(shè)計(jì)，奠定了意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的理論底氣。

(一)堅(jiān)持客觀真理性

“意識形態(tài)的東西乃是人類的物質(zhì)的自我再生產(chǎn)過程中的一種產(chǎn)物?！盵7]社會(huì)主義意識形態(tài)是一種關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的思維體系。作為社會(huì)主義意識形態(tài)基石的馬克思主義，關(guān)于意識形態(tài)的考察，不是以個(gè)人的看法為依據(jù)，而是一開始就從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)構(gòu)建自身的理論體系，“從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[8]33。由此導(dǎo)致一個(gè)必然結(jié)果：意識形態(tài)是人們對自己經(jīng)濟(jì)環(huán)境的客觀反映，意識形態(tài)的內(nèi)容中擁有著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾的無法磨滅的標(biāo)記。隨著社會(huì)形態(tài)的演化，意識形態(tài)必定也會(huì)有一個(gè)歷史演化的過程，它表現(xiàn)著人類智力、精神或意識能力發(fā)展的不同階段。“不是人們的意識決定人們的存在；相反，是人們的存在決定人們的意識?！盵8]32這是馬克思意識形態(tài)對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括和社會(huì)發(fā)展必然性的理性把握。列寧指出：“任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是任何科學(xué)的思想體系都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件?！盵9]中國社會(huì)主義意識形態(tài)繼承馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)核，在“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”的唯物史觀引領(lǐng)下[10]73，立足中國具體實(shí)際，在馬克思主義這個(gè)開放體系中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，提出了獨(dú)創(chuàng)性的新觀點(diǎn)、新論斷，科學(xué)回答了中國革命、建設(shè)和改革中遇到的一系列新問題，形成了中國化的馬克思主義，成為中國特色社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

(二)把握實(shí)踐批判性

從意識形態(tài)概念提出之初，德·特拉西就將其作為“思想的科學(xué)”或“觀念科學(xué)”范疇使用，用以研究認(rèn)識的起源、界限和認(rèn)識的可靠性，構(gòu)建一種理性的科學(xué)的理論，沖破思想和現(xiàn)實(shí)中掩蓋事實(shí)真相的制度和舊的傳統(tǒng)觀念，表明意識形態(tài)的原初意義內(nèi)含實(shí)踐的革命性和進(jìn)步性。馬克思肯定社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[10]58。通過觀念向?qū)嵺`的歸結(jié)，馬克思直接將意識形態(tài)套用資產(chǎn)階級思想體系，從對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的否定和貶義中獲得認(rèn)識力量，揭示意識形態(tài)在社會(huì)生活的根源，使意識形態(tài)有了新的具體的實(shí)踐內(nèi)在規(guī)定。基于俄國革命形勢，列寧提出建立與客觀真理和絕對自然相符合的無產(chǎn)階級的科學(xué)的意識形態(tài)，即馬克思主義或社會(huì)主義意識形態(tài)?！霸诹袑幙磥恚庾R形態(tài)涉及不同階級的利益和政治要求，他特別強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級和社會(huì)主義意識形態(tài)的對峙。”[11]列寧的意識形態(tài)論，突出了社會(huì)主義意識形態(tài)的實(shí)踐品格和行動(dòng)導(dǎo)向，并且在實(shí)踐中成功運(yùn)用，第一次成為國家的主流意識形態(tài)。俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義。在中國的各個(gè)歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人從中國國情出發(fā)，堅(jiān)持馬克思實(shí)踐的唯物主義立場、觀點(diǎn)和方法，回答了中國革命和社會(huì)主義改造中存在的一系列問題；回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、如何堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義等重大理論和實(shí)踐問題。中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的深入發(fā)展為原有社會(huì)主義意識形態(tài)注入中國元素，使與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義意識形態(tài)能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題。社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，由一國走向多國，并在社會(huì)主義中國顯示出強(qiáng)大的生命力，是社會(huì)主義意識形態(tài)現(xiàn)實(shí)力量的充分證明。

(三)秉承人類終極價(jià)值追求

人類社會(huì)自從有了社會(huì)分工和階級分化，利益分歧甚至分裂由此產(chǎn)生，利益的對抗性決定了意識形態(tài)的產(chǎn)生及其存在樣態(tài)?！霸陔A級社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！盵12]意識形態(tài)是一定階級的思想觀念、價(jià)值體系和理論學(xué)說，價(jià)值體系是其核心層面。從意識形態(tài)的發(fā)展歷史看，意識形態(tài)都有其終極的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)，否則會(huì)因缺乏應(yīng)有判斷基礎(chǔ)而使社會(huì)陷入判斷混亂。無產(chǎn)階級在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，克服了以往任何階級的狹隘性，集崇高性與革命堅(jiān)決性、徹底性于一身，將無產(chǎn)階級的理想目標(biāo)與人類社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展，以及無產(chǎn)階級的解放與人類的最終解放緊緊聯(lián)系在一起，確立社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的理想信念。正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵13]由于無產(chǎn)階級的先進(jìn)性和革命性，社會(huì)主義意識形態(tài)立足于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展階段，以巨大的社會(huì)感召力和社會(huì)動(dòng)員力引導(dǎo)新的社會(huì)變革，最終目標(biāo)是馬克思所說的，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[10]282，取而代之的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]237。將人的自由而全面發(fā)展作為自身終極價(jià)值追求，從人出發(fā)，又落腳于人，契合人性需求。

三、建設(shè)社會(huì)主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的時(shí)代任務(wù)

“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵10]73意識形態(tài)內(nèi)涵是一定社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的基本價(jià)值理念，新時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力建設(shè)必須從新時(shí)代現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的整體運(yùn)行中予以考察，推進(jìn)社會(huì)主義意識形態(tài)在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)強(qiáng)大的生命力。

(一)促進(jìn)社會(huì)財(cái)富充分供給，打造社會(huì)主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)

“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在；相反，是人們的存在決定人們的意識。”[8]32表明一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)意識間互動(dòng)的客觀存在：觀念的意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定、制約意識形態(tài)。探尋意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律，建設(shè)強(qiáng)大中國社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力，必須觸及其背后的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能使中國社會(huì)主義意識形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展獲得應(yīng)有的完整性。

強(qiáng)大的物質(zhì)力量是社會(huì)主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過40年的改革開放，我國生產(chǎn)力水平大幅提升，物質(zhì)財(cái)富快速增長。但是，新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[14]9表明：中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況與現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興之間存在一定的差距?！吧鐣?huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！盵14]10相應(yīng)的會(huì)因缺乏強(qiáng)大物質(zhì)支撐而導(dǎo)致我國社會(huì)主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力被消解的可能。依據(jù)馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論：生產(chǎn)力是人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)財(cái)富增加的決定性因素，處于最根本的、最核心的地位。新時(shí)代中國物質(zhì)力量的提升，關(guān)鍵也是要進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為強(qiáng)大的物質(zhì)力量生產(chǎn)提供根本動(dòng)力。具體表現(xiàn)為在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步全面深化改革，構(gòu)建新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制，使作為生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑具體形式和運(yùn)行機(jī)制的經(jīng)濟(jì)、政治體制適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，破解阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的各方面和各環(huán)節(jié)因素，使受束縛的生產(chǎn)力獲得極大解放。只有依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，依靠生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為社會(huì)的共同生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富更多積累與人民生活更加殷實(shí)。自從中國選擇社會(huì)主義制度以來，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力就成為構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的基本指向，這恰恰又是社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)力真理性力量的體現(xiàn)。

(二)以人民為中心，夯實(shí)社會(huì)主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)群眾根基

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。”[10]67馬克思對意識形態(tài)的研究立足于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，將人的解放和以人為本貫穿始終，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和客觀歷史規(guī)律的辯證統(tǒng)一，是對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理性力量和人類解放的道義力量的真知灼見。因此，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，體現(xiàn)人民價(jià)值主體性，解決好“為了誰、依靠誰”的根本問題，是社會(huì)主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的關(guān)鍵所在。

第一，堅(jiān)持以人民為中心是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本立場，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的歷史就是為人民不懈努力、與人民共同奮斗的歷史。毛澤東在人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀基礎(chǔ)上，提出“共產(chǎn)黨人的一切言論，必須符合廣大人民的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，共產(chǎn)黨的路線就是人民的路線”[15]。我們黨在維護(hù)廣大人民利益實(shí)踐中積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成最高理論旨?xì)w“全心全意為人民服務(wù)”，內(nèi)生了堅(jiān)不可摧的民本情結(jié)。在改革中，把推動(dòng)意識形態(tài)建設(shè)與解決新的社會(huì)矛盾緊密結(jié)合，充分尊重和體現(xiàn)人民群眾主體性地位和首創(chuàng)精神。鄧小平為此開出了良方：“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。凡符合最大多數(shù)人根本利益受到多數(shù)人擁護(hù)的事情，無論前進(jìn)的道路上有多少困難，一定會(huì)得到成功?！盵16]中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持以人民為本和強(qiáng)國興邦高度統(tǒng)一，提出“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，并以此作為富強(qiáng)民主文明和諧美好社會(huì)的價(jià)值靈魂?？梢姡袊伯a(chǎn)黨自成立伊始，始終堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，以人民為最高價(jià)值主體，通過革命、建設(shè)和改革實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人民的根本利益，開辟人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上開創(chuàng)馬克思主義人道主義新境界，獲得人民的擁護(hù)和支持，得以凝聚全民族力量取得一個(gè)又一個(gè)勝利，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來，逐步走向世界舞臺中央、屹立于世界民族之林。

第二，以人民為中心是建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的必然要求?！靶聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去?！盵17]“在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)。”[10]32社會(huì)主義意識形態(tài)勢必須緊跟時(shí)代步伐，展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理性力量。以人民為中心是確保新時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)先進(jìn)性與科學(xué)性，從而適應(yīng)現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在要求。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對此有深刻的認(rèn)識，“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[14]17。它強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的人民主體性地位，切實(shí)踐行“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”的馬克思主義價(jià)值理念[18]。由此彰顯了中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的改革開放、現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)偉大實(shí)踐以人民為中心的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)旨?xì)w，更堅(jiān)定人民對中國特色社會(huì)主義道路自信，筑牢中國特色社會(huì)主義意識形態(tài)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，確保黨的偉大事業(yè)始終擁有不竭的力量源泉。

(三)堅(jiān)定文化自信，筑牢社會(huì)主義意識形態(tài)強(qiáng)大引領(lǐng)力的根和魂

“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自覺和自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的根和魂，是推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的更根本、更深沉、更持久的力量?！盵19]作為軟實(shí)力的意識形態(tài)，其強(qiáng)大影響力和控制力依賴一定文化的滲透和感染力度，堅(jiān)定文化自信和建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)具有內(nèi)在的一致性。

第一，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，彰顯社會(huì)主義意識形態(tài)先進(jìn)價(jià)值理念。人類文化和國家政治方案，都立足于人類自身的利益和國家利益，西方現(xiàn)代性文明和政治方案表現(xiàn)為對全球占有和整個(gè)世界文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。自社會(huì)主義革命勝利以來，資本主義與社會(huì)主義兩種意識形態(tài)的斗爭就從來沒有停止過。作為當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國家，中國在改革開放中迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的同時(shí)，也將長期面臨各種敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透活動(dòng)，干擾和沖擊我國社會(huì)主義意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和健康發(fā)展。這些滲透活動(dòng)在新時(shí)代具有了更全面、更隱蔽的特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“新自由主義”更深層地指向我國基本經(jīng)濟(jì)制度；政治領(lǐng)域的“憲政民主”沖擊著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主；思想文化領(lǐng)域的“普世價(jià)值”企圖取代我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀。與西方各種非社會(huì)主義意識形態(tài)的斗爭，我們必須立足中國客觀實(shí)際，一以貫之堅(jiān)持馬克思主義一元化指導(dǎo)原則，在解決現(xiàn)實(shí)問題中不斷進(jìn)行理論概括，有效化解西方意識形態(tài)的強(qiáng)勢輸入。從黨的十八大“舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”，到黨的十九大“不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗”，形成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義文化進(jìn)入一個(gè)全新的歷史發(fā)展階段。理想信念和價(jià)值指向高度契合，緊緊致力于人類文明的前進(jìn)方向和人的全面發(fā)展，站在新的文化起點(diǎn)上形成對西方文化的超越。

第二，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，保持多元開放價(jià)值體系的中國定力?！拔覀兩鵀橹袊耍罡镜氖俏覀冇兄袊说莫?dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！盵20]171社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在長期的革命、建設(shè)和改革中積淀形成的，代表中國人民的階級立場和全體人民的價(jià)值共識，是中國人民自己書寫的核心價(jià)值觀，集優(yōu)秀理論品格、實(shí)踐真理、民族底蘊(yùn)和時(shí)代使命為一體，體現(xiàn)了新時(shí)代中國人民的價(jià)值追求和國家發(fā)展的前進(jìn)方向。面對復(fù)雜的國內(nèi)國際環(huán)境，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中國現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域、全過程，凝魂聚魄、強(qiáng)基固本。首先，為現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供價(jià)值指引。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面高度凝練了中國人民的價(jià)值追求，反映了中國人民的根本利益訴求，在現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的偉大實(shí)踐中，其必然滲透到每個(gè)人的具體行為當(dāng)中，成為具體行為的行動(dòng)指南，引領(lǐng)中國偉大實(shí)踐朝著人類正確方向健康發(fā)展。其次，反映人類共同價(jià)值追求。新時(shí)代中國秉承開放包容理念，“我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”[20]406。將對有利于人類共同發(fā)展的理念納入自己的價(jià)值體系范疇并予以踐行，融入世界文明體系，推進(jìn)世界文明進(jìn)程。用中國人民思想和行為的道德崇高性和道義正當(dāng)性在世界范圍內(nèi)形成強(qiáng)大的影響力和引領(lǐng)力，在世界上發(fā)出了中國最強(qiáng)聲音，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[14]8-9。具有強(qiáng)大生機(jī)活力的中國化馬克思主義在新時(shí)代凸顯出強(qiáng)大真理性力量，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、國家主體多元化的世界格局中永葆中國特色、彰顯中國定力。