趙九洲

（青島大學 歷史學院，山東 青島 266071）

在秦漢文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，魏晉北朝隋唐五代時期石家莊地區(qū)的文化異常繁榮，雖迭經(jīng)戰(zhàn)亂而盛況不減。舉凡文學、經(jīng)學、史學、哲學、地理、數(shù)學、音樂、建筑等領(lǐng)域人才輩出，取得了突出的成就。這一時期還是石家莊地區(qū)宗教文化發(fā)展的關(guān)鍵時期，佛教、道教都廣泛傳播，產(chǎn)生了深遠的社會影響。此外，物質(zhì)生產(chǎn)文化、物質(zhì)生活文化等也都發(fā)展到了相當高的程度。

目前尚無專書研究中古時期石家莊文化，有較多章節(jié)涉及到的石家莊歷史方面的專書若干。梁勇主編的《石家莊通史·古代卷》有兩章分別介紹了魏晉北朝與隋唐五代兩個時段的地方歷史，文化部分所占比重頗高；①參見梁勇主編《石家莊通史·古代卷》，河北人民出版社2010年版。趙明信著《歷史上的石家莊》的《東漢至三國時期的石家莊》《魏晉北朝時期的石家莊》《隋唐時期的石家莊》《五代北宋時期的石家莊》等四個章節(jié)中也對中古時期的石家莊歷史文化給予了較多關(guān)照。②參見趙明信《歷史上的石家莊》，方志出版社2004年版。關(guān)于河北歷史的專著方面，較典型的有牛潤珍著《河北通史·魏晉北朝卷》和杜榮泉著《河北通史隋唐五代卷》則對中古時期河北的政治、經(jīng)濟、文化有全面的介紹，其中也有較多部分涉及到石家莊地區(qū)；③參見牛潤珍《河北通史》第3卷《魏晉北朝卷》，河北人民出版社2000年版；杜榮泉《河北通史》第4卷《隋唐五代卷》，河北人民出版社2000年版。陳瑞青著《燕趙文化史稿·魏晉北朝卷》與《燕趙文化史稿·隋唐五代卷》則是研究中古時期河北文化史的力作，亦包括了較多石家莊文化史的內(nèi)容；④參見陳瑞青《燕趙文化叢書·魏晉北朝卷》，河北教育出版社2013年版；杜榮泉、馮金忠《燕趙文化叢書·隋唐五代卷》，河北教育出版社2013年版。王長華主編《河北文學通史》第1卷中涉及到了魏晉北朝隋唐五代河北文學史的內(nèi)容，也有助于我們更好地研究這一時期石家莊文學歷史。⑤參見王長華主編《河北文學通史》第1卷，科學出版社2009年版。該卷第三編為魏晉河北文學，第四編為北朝河北文學，第五編為唐代河北文學。其余論著間或涉及石家莊者亦有之，不再一一贅述。

中古石家莊區(qū)域文化史的研究內(nèi)容起自曹魏建立（220年），下至后周顯德六年（959年），共計739年。但為了更清晰地展現(xiàn)相關(guān)史實的來龍去脈，我們并不完全拘泥于這一界定，部分論述會躍出這一范圍，向上追溯到東漢晚期甚至西漢時期，向下延伸到北宋初期。學界編纂通史時，一般都按照常見的歷史分期方法來分卷。所以中古石家莊區(qū)域文化史研究所涉及的內(nèi)容，在一般的通史中都分為魏晉（南）北朝和隋唐五代兩卷，也有將五代與宋代合并者，全國性通史如此，而地方性通史亦如此。⑥國內(nèi)出版的全國性通史比如白壽彝主編的《中國通史》（上海人民出版社1999年版）中三國兩晉南北朝與隋唐即分屬第六卷、第七卷。國外出版的全國性通史如《劍橋中國史》系列的整體架構(gòu)是《劍橋中國魏晉南北朝史》為第2卷（英文版尚未出版），《劍橋中國隋唐史》為第3卷（分上、下冊，下冊英文版尚未出版）；又如《哈佛中國史》系列《南北朝》為第2卷，而《唐朝》為第3卷。地方性通史如《河北通史》（河北人民出版社2000年版）第3卷為《魏晉北朝卷》，第4卷為《隋唐五代卷》；又如《齊魯文化通史》（中華書局2004年版）第4卷為《魏晉南北朝卷》，第5卷為《隋唐五代卷》。我們的研究將兩個時代合并，未按通行做法進行拆分，主要出于以下兩點考慮：其一，相關(guān)研究主要關(guān)照的區(qū)域相對較小，局限于現(xiàn)在石家莊市轄區(qū)范圍之內(nèi)，時間又較早，可以利用的史料并不十分充裕。不少學者認為，研究唐以前的歷史多用演繹法，研究宋以后的歷史多用歸納法。演繹法最大的特點，便是以有限的條件，推知結(jié)論。唐以前用演繹法，原因便在于史料的匱乏。在整體史料就不足的情況下，與石家莊地區(qū)有關(guān)聯(lián)的史料更為稀少。倘若拆分為兩卷，最終書稿可能會比較單薄。正如彭剛在介紹后現(xiàn)代史學時指出的那樣，“‘文本性’就成了歷史學家全部工作所無法逾越的藩籬。就像人永遠無法走出自己的皮膚，歷史學家的工作永遠無法超出文本的限囿”[1]2，歷史學者始終無法擺脫史料的拘束。為了擴大史料來源，我們認為小區(qū)域但適當拉長時段將是區(qū)域歷史的重要研究理念。但是，縱然合并研究，史料仍常有捉禁見肘之感。其二，魏晉北朝與隋唐兩大時段固然有較多的差異，卻也有大量的文化現(xiàn)象一脈相承，將其合并予以探究，能夠更好地梳理出文化演變的來龍去脈。而且這一時期的社會架構(gòu)并未發(fā)生質(zhì)的變化，置于同一卷中予以考察有著內(nèi)在的邏輯合理性，毛漢光在研究中古社會史時即指出，以漢末至唐末7個世紀的歷史為主要研究對象是因為“這七個世紀屬于同一個社會架構(gòu)，朝代之更替似乎是換湯而不換藥，因此社會史的分期并不等于朝代之更替，以同一個社會架構(gòu)作為研究社會史的大段落，則有其共同性”[2]序。全國如此，石家莊地區(qū)亦如此。

從地域?qū)用鎭砜?，這將是一項微觀研究。20世紀90年代以后，微觀研究逐漸引起了學界的重視，如郭小凌即指出，“對歷史的研究也應是宏觀和微觀方法的統(tǒng)一，不能厚此薄彼”，“微觀研究恰恰是實現(xiàn)史學真實追求的不可缺少的第一步”，“即使是專門的宏觀研究者，絕不可能脫離微觀研究”[3]97。陳啟能也指出，微觀史學主要的研究特點是指出“不把注意力集中在涵蓋遼闊地域、長時段和大量民眾的宏觀過程，而是注意個別的、具體的事實，一個或幾個事實，或地方性事件”[4]22。筆者近年來一直在自己所主攻的環(huán)境史領(lǐng)域提倡微觀研究，認為這樣的研究可以查漏補缺，可以增加歷史研究的“分辨率”，書寫有血有肉的歷史。①參見趙九洲《環(huán)境史研究的微觀轉(zhuǎn)向——評〈人竹共生的環(huán)境與文明〉》，載《中國農(nóng)史》2015年第6期；趙九洲、馬斗成《深入細部：中國微觀環(huán)境史論綱》，載《史林》2017年第4期。微觀史學不是為了微觀而微觀，其追求的理想境界是小處入手，大處著眼，以小見大，見微知著。我們在探究中古時期石家莊地區(qū)的文化演進歷史時，也不僅僅滿足于就石家莊論石家莊，而是希望通過石家莊地區(qū)的歷史來管窺該時段內(nèi)黃河以北地區(qū)乃至全國的歷史。倘能實現(xiàn)這一目標，則相關(guān)研究的學術(shù)價值將會進一步提升。

但涉及到研究范圍的界定問題時，我們發(fā)現(xiàn)，石家莊區(qū)域文化史涉及到的問題非常龐雜，又是相當宏觀的研究。文化是一個非常寬泛的概念，辭書中給出的定義是：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學等?！盵5]1363我們的關(guān)照對象并不局限在精神方面，故而采取廣義的文化概念，這就包括了林林總總的各種事項，千頭萬緒，需要具備多方面的知識儲備，還要具有復雜的頭腦，這樣才能將各種事項整合起來成為一體，寫作難度不可謂不大。我們雖然已經(jīng)作了較多努力，但相關(guān)成果顯然仍有較多瑕疵，將來進一步研究的提升空間依舊非常大。

中古石家莊文化史研究不可能全方位呈現(xiàn)中古時期石家莊文化的風貌，在關(guān)照該時期石家莊文化與其他地區(qū)文化的共性之外，用力的重點應該是凸顯石家莊社會文化與生產(chǎn)生活獨有的特色。在開展研究時，著意突出這一時期的若干典型特征，試分述之。

首先是世家大族的崛起、興盛與衰落問題。與中古時期其他地域相類似，世家大族也在石家莊地區(qū)中古時期的文化中留下了深刻的烙印。這一地區(qū)的世家大族也是社會經(jīng)濟發(fā)展而造就的特殊社會階層，最早萌芽于西漢晚期，形成于東漢后期，興盛于魏晉北朝隋唐時期，至晚唐而衰落。就全國而言，“士族自漢魏上升以來，在統(tǒng)治階層皆占百分之五十以上，至后唐時才降至百分五十以下，士族不僅在社會中居主導地位，在政治方面亦占各期高級官吏之絕對優(yōu)勢”②參見毛漢光《中國中古社會史論》序，第5頁；第二篇《中古統(tǒng)治階層之社會成分》，第44-45頁；第八篇《五代之政治延續(xù)與政權(quán)轉(zhuǎn)移》，第439頁，上海書店出版社2002版。。在石家莊地區(qū)，也是如此。石家莊地區(qū)的世家大族雖并未像南方那樣形成門閥政治，卻也在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面發(fā)揮了獨特的作用，世家大族的文化活動與文化建樹構(gòu)成了中古時期石家莊文化史中最濃墨重彩的篇章。③田余慶認為：“嚴格意義的門閥政治只存在于江左的東晉時期，前此的孫吳不是，后此的南朝也不是；至于北方，并沒有出現(xiàn)過門閥政治。門閥士族存在并起著不同程度政治作用的歷史時期，并不都是門閥政治時期。”參見氏著《東晉門閥政治》自序，北京大學出版社2005年版，第2頁。在這里，有對全國產(chǎn)生較大影響且家世維系縱貫魏晉北朝隋唐時期的趙郡李氏，自北朝至隋唐出自趙郡李氏的達官貴人層出不窮，有政治家，有文學家，有史學家，有哲學家，與清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏相比，亦不遑多讓。更為奇特的是，據(jù)陳寅恪考證，就連李唐皇室也與趙郡李氏有著密切的關(guān)系，縱不是趙郡李氏的“破落戶”，也當是趙郡李氏的“假冒牌”[6]194。趙郡李氏之盛衰浮沉，與中古時期石家莊文化之隆替升降休戚相關(guān)。漢魏時期崛起的無極甄氏雖在北朝以后便迅速沒落，卻也涌現(xiàn)了一批有分量的人物，王莽篡位時期的甄豐、甄邯，精通數(shù)學的甄鸞，曹魏一朝甄氏出了兩位皇后，其中魏文帝文昭甄皇后尤為有名。北魏后期至北齊時期的下曲陽魏氏也曾大放異彩，尤以魏收的史學最為有名。另有并非土生土長而是遷徙而來的博陵崔氏分支土門崔氏與平山崔氏，也在唐代有較大的影響。隨著時代的推移，到了晚唐五代，石家莊地區(qū)的世家大族也趨于凋零，上述重要大族都退出了歷史舞臺。內(nèi)藤湖南在論述唐宋變革問題時指出，魏晉南北朝隋唐時期為貴族政治，貴族即“由地方有名望的家族長期自然相續(xù)，從這種關(guān)系中產(chǎn)生世家”，而世家大族的沒落標志著君主獨裁政治代替了貴族政治。①[日]內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》，原載《歷史與地理》第9卷第5號，1910年。轉(zhuǎn)自《日本學者研究中國史論著選譯》第1卷，中華書局1992年版，第10-11頁。同樣地，進入北宋后，世家大族不再發(fā)揮重要作用，石家莊地區(qū)的文化風貌也發(fā)生了顯著的變化。

其次是佛教與道教的大發(fā)展。中古時期是中國宗教發(fā)展的黃金時代，不管是本土的道教，還是外來的佛教，都是如此。兩者都在魏晉南北朝時期出現(xiàn)了高度的制度化，在隋唐時期又有進一步的發(fā)展，“無論是社會影響還是思想的聲望，道教和佛教在唐代都達到了在中華帝國范圍內(nèi)的頂峰”[7]186。兩者在中古時期的發(fā)展路數(shù)并不完全相同，“有組織的道教以一種流行運動開始，以成為國家宗教組織而結(jié)束，佛教卻沿襲了相反的軌跡。它隨著精英進入中國，卻成為大眾的宗教”[8]198。但最終指向卻驚人的一致，即贏得信徒而成為重要的大眾信仰。三武一宗滅佛事件都發(fā)生在這一時期，而佞佛如呂光、姚興、石虎、隋文帝、武則天也都生活在這一時期。壓抑佛教運動的背后往往有道教人員在推動，而倡導佛教的同時又往往會壓制道教。盡管佛教與道教之間的沖突極為劇烈，但交流卻也極為頻繁，道教吸收佛教教義而完善了自己的理論與典籍，而佛教又吸收道教元素更好地實現(xiàn)了中國化。西方學者認為，某種意義上說，佛教征服了中國，“一個偉大的宗教征服了一個偉大的文化”[9]377，但其征服的過程中自身也已完全漢化。這一時期石家莊地區(qū)的宗教建筑頗多，北魏在今石家莊橋西區(qū)東良廂建有良廂觀，唐代蒲吾縣②治所在今平山縣黃壁莊水庫內(nèi)。有紀念張果老的棲霞觀，唐趙州、恒州皆有開元觀、紫極宮。佛教建筑為后世所知者更多，十六國時期石家莊地區(qū)成為佛教中心，封龍山開鑿了石窟并建有堰角寺、應覺寺；北齊時真定城建有靜觀寺，靈壽建有幽居寺，井陘開鑿有千佛巖石窟；隋唐時期的寺廟更多，據(jù)學者考究，建于隋代的有11處，建于唐代的有46處，建于五代的有2處。[10]402-404北魏末年，“僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余”[11]卷114，而作為佛教極為盛行的石家莊地區(qū)，信眾當也非常多。此外，后世流傳頗廣的三皇姑傳說、隆興寺傳說、尉遲敬德傳說③可參看馮金忠《從赳赳武夫到修寺善士：華北民間尉遲敬德形象之嬗變》，載《中華文化論壇》2010年第1期。，也大都發(fā)端于中古時期。故而，理清石家莊地區(qū)的佛教、道教發(fā)展狀況，也是了解中古石家莊文化史的重要鑰匙。

再次是漢化與胡化的問題。較早關(guān)注中古時期漢化與胡化問題的是陳寅恪，他指出：“總而言之，全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問題，實一胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題，當時之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，即文化之關(guān)系較重而種族關(guān)系較輕，所謂有教無類者是也?！盵12]71他不僅認為這一問題在魏晉北朝很重要，而且進一步指出類似的問題在唐代同樣極為重要，特別提出了河朔三鎮(zhèn)的胡化問題，認為河朔地區(qū)與中央的對抗根源于種族與文化，“此可以代表河北社會通常情態(tài)，其尚攻戰(zhàn)而不崇文教。質(zhì)言之，即漸染胡化深而漢化淺也”[6]210。陳氏采用的是“種族與文化”視角，對于其論述，學界亦有不同聲音。20世紀50年代在政治運動的推動下還掀起了一波批判陳氏的高潮，但后世學者討論相關(guān)問題時大都依舊在其構(gòu)建的框架內(nèi)進行。④相關(guān)研究可參看林悟殊《陳寅恪先生“胡化”、“漢化”說的啟示》，載《中山大學學報》（社會科學版）2000年第1期；方積六《唐代河朔三鎮(zhèn)“胡化”說辨析》，載《紀念陳寅恪先生國際學術(shù)討論會文集》，中山大學1989年版，第432-458頁；郝治《試論唐代河北胡化的淵源及發(fā)展》，載《煙臺大學學報》（哲學社會科學版）2011年第4期。余不盡舉。在陳氏研究的基礎(chǔ)上，后來又有人采用“文化與生態(tài)”視角探究漢化與胡化問題，認為更深層次的推動因素是農(nóng)耕與畜牧兩種生產(chǎn)方式的博弈與消長。戰(zhàn)亂頻仍、地曠人稀為胡化——亦即畜牧大發(fā)展——創(chuàng)造了條件，而社會安定、地狹人稠為漢化——亦即農(nóng)耕大發(fā)展——奠定了基礎(chǔ)。[13]42-48[14]116-124石家莊地區(qū)在魏晉十六國時期是各少數(shù)民族政權(quán)角力的重要區(qū)域，胡漢交鋒頻繁；在唐代又有諸多少數(shù)民族遷入，中晚唐擔任成德節(jié)度使一職者除了田弘正外，均為少數(shù)民族血統(tǒng)，分別出自奚族、契丹族、回紇族等。要梳理中古時期石家莊地區(qū)文化演變脈絡(luò)，漢化與胡化問題顯然也是極為重要的內(nèi)在邏輯，其中比較典型的如畜牧業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴大與再度縮減，比如養(yǎng)馬養(yǎng)羊的變化、飲食結(jié)構(gòu)中肉奶比重的提高與再度降低；外來蔬菜水果的盛行，比如胡麻、黃瓜、葡萄、胡人生活器具的普及；漢族地區(qū)對胡人社會管理體系與軍事動員模式的借鑒與吸收；外來宗教信仰的擴展；胡人生活習俗的熏染，比如穿胡服、說胡語、婦女地位較高，特別是收義子習俗的普遍化等。

最后是地方的去軍事化到重新軍事化再到重新去軍事化過程。陸威儀認為秦漢帝國的重要特征之一是“帝國內(nèi)部的去軍事化”，并指出這種變化“有效地防止了地方武裝發(fā)展到挑戰(zhàn)帝國權(quán)威的可能”[15]3-4。其實此后的歷史演進過程中，只要統(tǒng)一王朝崩潰，必然會出現(xiàn)地方的重新軍事化，一旦新的統(tǒng)一王朝再度建立，又會重新去軍事化。這一演變邏輯幾乎支配了自秦漢至民國的全部歷史，反映了中央集權(quán)與地方分權(quán)之間的角逐與平衡。秦漢以后石家莊地區(qū)的文化演進同樣也印證了這一規(guī)律，如王莽末年，真定王劉揚即擁有強大的私人武裝，“起兵以附王郎，眾十余萬”[16]卷21，后歸順劉秀，劉秀才得以從容擊敗王郎。耿純率領(lǐng)宗族賓客2 000余人追隨劉秀，亦儼然是一支私人武裝。①筆者按：史稱耿純?yōu)榫蘼顾巫尤?，宋子縣治所在今趙縣宋城村。[16]卷21黃巾起義后，石家莊一帶的勇武之人也往往組織部曲，形成重要的武裝組織，比如趙云“即為本郡所舉，將義從吏兵詣公孫瓚”[17]卷36，張燕也“合聚少年為群盜，在山澤間轉(zhuǎn)攻”，一度成為擁眾百萬的黑山軍首領(lǐng)。[17]卷8而西晉喪亂，民眾也組成武裝以自保，“永嘉之亂，百姓流亡，所在屯聚”[11]卷114。陳寅恪即指出，“西晉末年戎狄盜賊并起，當時中原避難之人民……其不能遠離本土遷至他鄉(xiāng)者，則大抵糾合宗族鄉(xiāng)黨，屯聚堡塢，據(jù)險自守，以避戎狄寇盜之難”[18]79。石家莊地區(qū)塢壁的記載并不明確，但北魏常山郡九門縣有安樂壘、受陽壘，藁城有肥壘，[11]卷106應該都是早期塢壁的存留②韓國學者具圣姬指出，“當時對于這種社會集團的稱呼不一，故有命名為‘塢’、‘壁’或‘壘’，亦有稱之為‘塢堡’、‘塢壁’或‘壁壘’者，但通常慣稱為‘塢壁’”。參見氏著《兩漢魏晉南北朝的塢壁》，民族出版社2004年版，第10頁。。中唐以后的成德節(jié)度使桀驁不馴，也是地方重新軍事化的表征，張國剛指出，“在唐代后期近五十個藩鎮(zhèn)中，真正割據(jù)的主要是河朔型藩鎮(zhèn)，憲宗以后，基本上只有河北三鎮(zhèn)而已”，而藩鎮(zhèn)導致了兩大嚴重問題，“一是軍事權(quán)與行政權(quán)的合一，二是地方擁重兵而中央?yún)s沒有一支能控攝全局的武裝”[19]25-27。而劉秀剛穩(wěn)定河北局勢即剪除真定王劉揚，曹操掃平河北亦剔除地方武裝，北魏取消宗主督護制而改行三長制與均田制，柴榮加強禁軍與趙匡胤的“稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵”，這些都是重新去軍事化。尚武與重文兩種習俗的流轉(zhuǎn)變化，不僅僅是民風問題，也關(guān)涉到政治全局，深入剖析其背后復雜的社會背景與演進動力，關(guān)照其對社會文化的深刻影響，這也應是中古石家莊文化史關(guān)照的重點內(nèi)容。

中古時期的史料尚稱完備，但將研究局限在某個較小的區(qū)域或某個較為具體的問題時，史料不足問題便會顯露，這與研究宋以后歷史大異其趣。所以正如前文所述，本研究常有史料不足之虞。我們采用的方法有三：

一是窮盡所有關(guān)于石家莊地區(qū)的傳統(tǒng)史料，史書如《后漢書》《三國志》《晉書》《魏書》《北齊書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》等10部正史與《資治通鑒》，地理相關(guān)圖書如《水經(jīng)注》《元和郡縣圖志》《括地志》，農(nóng)書如《四民月令》《四時篡要》，本草藥方書如《備急千金要方》《千金食治》《食療本草》《政和經(jīng)史證類備用本草》③按：《政和經(jīng)史證類備用本草》雖由宋人唐慎微編成，但較完整地保留了唐代蘇敬等人編寫的《新修本草》（亦即《唐本草》）的風貌，故而可以視作中古時期的重要史料。，政書如《通典》《大唐六典》《唐會要》，類書如《玉燭寶典》《藝文類聚》《北堂書鈔》《初學記》《歲華紀麗》《唐宋白孔六貼》《事物紀原》《事類賦注》《太平御覽》《冊府元龜》等，筆記小說如《搜神記》《博物志》《世說新語》《朝野僉載》《隋唐嘉話》《教坊記》《冥報記》《定命錄》《國史補》《云溪友議》《酉陽雜俎》《宣室志》《唐摭言》《本事詩》《北里志》《三水小牘》《北戶錄》《太平廣記》《南部新書》《清異錄》《能改齋漫錄》④按：《太平廣記》本為類書，但其內(nèi)容實為上古至宋初的筆記小說總集，故而為重要的中古史研究資料。《太平廣記》后面的三部筆記小說皆為宋人作品，但都記載了較多前代人物事跡，也是研究宋以前歷史的重要史料來源。，詩文集如《文選》《文苑英華》《全唐詩》《全唐文》，宗教相關(guān)如《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《法苑珠林》《入唐求法巡禮行記》《云笈七簽》，文字音韻學相關(guān)的如《廣雅》《一切經(jīng)音義》等，都將納入到我們的研究視野之中。

二是重視碑刻資料與考古發(fā)掘資料的搜集整理。較重要的碑刻如北齊幽居寺塔碑、隋龍藏寺碑、隋龍華寺碑、唐趙州造浮圖碑、唐白鹿祠碑、唐開業(yè)寺碑、唐李寶臣紀功碑、唐王武俊碑、唐疊翠樓碑記等，較重要的墓志如北魏李憲墓志、東魏李希宗墓志、北齊崔昂墓志、隋崔昂妻鄭仲華墓志、隋劉相及妻鄒氏墓志、唐劉珍墓志、唐李寶臣妻王氏墓志、唐李君妻賈嬪墓志、唐陸守謙墓志、唐王元逵墓志、唐馬良及妻梁氏墓志等。此外，較重要的壁畫、文物等也在我們的關(guān)注范圍之內(nèi)。①相關(guān)材料遠比我們上面列舉的要豐富，后文會有較多的引用與介紹，此處不贅。石家莊境內(nèi)的各種考古發(fā)掘報告我們將進行全面的梳理，力爭將紙上材料與遺跡遺物相結(jié)合，書寫出材料扎實、有血有肉的中古石家莊文化史。

三是活用其他區(qū)域或其他時段的材料。盡量擴大史料來源的同時，可能還會進行若干變通。首先是以彼證此，即用他處的材料說明此處的相關(guān)問題，比如博陵崔氏的材料很豐富，而由其分化出來的土門崔氏和平山崔氏的相關(guān)材料并不是特別豐富，那么我們可以較多地運用博陵崔氏相關(guān)材料來探究土門崔氏和平山崔氏的大致風貌。②筆者在探究遠古環(huán)境史研究問題時曾論述相關(guān)史料處理問題，指出：“人類學家還特別重視橫向聯(lián)系，其核心的理念是深描與地方性知識，強調(diào)‘每個人都不能擺脫地域的局限’，‘應當把社會現(xiàn)象納入地方性的框架去解釋’，但他們依舊有更高的訴求，借用他者視角，通過橫向比較，以小見大，由此及彼，書寫恢弘的文化圖卷，是其更高的學術(shù)訴求。在我們開展遠古環(huán)境史研究時，橫向聯(lián)系顯然也很重要，以材料豐富區(qū)域的情形去反推材料匱乏區(qū)域的情形，在特定情形下將是可行的研究模式?！眳⒁娳w九州《追本溯源：中國遠古環(huán)境史研究初探》，載《鄱陽湖學刊》2017年第4期，第81頁。以后證前，即用后來的材料說明此前的問題，比如晚唐五代時期的史料極度匱乏，③崔瑞德在《劍橋中國隋唐史》一書的導言中對這一情形有較深入的剖析，稱：“武宗以后的幾代都未編修實錄，941年《舊唐書》編修者掌握的從847年至唐末這段時期的主要材料是日歷。日歷可能不如早期幾代的起居注，因為后期唐代諸帝不再每日按時上朝，大量公務都在幕后進行，而不再進行起居注需要記錄的公開議事。更糟糕的是，這一時期另外的許多文獻材料和檔案在黃巢叛亂和以后的戰(zhàn)爭中被毀，因為這些戰(zhàn)亂實際上把長安摧毀了。修史者不得不依靠極少量的私人記載來填補空白。結(jié)果最后幾代皇帝的記錄質(zhì)量很差，也很不完整；在修實錄階段才插入的許多傳記干脆空缺?！眳⒁姡ㄓⅲ┐奕鸬轮骶帯秳蛑袊逄剖贰?，中國社會科學出版社1990年版，第40頁。軍國大事記載尚且嚴重不足，更不用說石家莊地區(qū)文化相關(guān)記載了。但宋初的史料卻很豐富，而晚唐五代到隋唐的文化發(fā)展是一以貫之的，適度運用宋初的史料，加以合理的回推，也可在相當程度上復原晚唐五代的文化風貌④筆者關(guān)注遠古環(huán)境史研究的史料問題時同樣對這種方法有所分析，指出：“必要的時候，我們還可以嘗試借鑒人類學的以今證古的研究范式。人類學‘通過延續(xù)至今的一些保留，古老傳統(tǒng)生活方式的人們集團來研究人類的行為和文化的發(fā)展,并探索其規(guī)律’，‘歷史學是以書見人，考古學是以物見人，人類學則以人見人，即由今人見古人’。正所謂‘古人不曾見今月，今月曾經(jīng)照古人’，參照后世的情形，推想古人的情形，這也是遠古環(huán)境史的應有之意。后現(xiàn)代史學思潮中，‘虛構(gòu)’是重要的理念，‘歷史學家所講述的故事之中，固然有著歷史學家從史料中所“發(fā)現(xiàn)”的成分，卻也不可避免地有著歷史學家所“發(fā)明”的成分’，而這‘發(fā)明’又稱為‘虛構(gòu)’，強調(diào)的是歷史學者研究過程中所帶有的創(chuàng)造、想象和建構(gòu)。傳統(tǒng)的史學家視后現(xiàn)代史學如洪水猛獸，而對‘虛構(gòu)’的理念尤感憤怒。其實大可不必，在材料不足的情況下，適度地‘發(fā)明’與‘虛構(gòu)’，或許才能更清楚地看到歷史的輪廓。換言之，探究遠古環(huán)境史，我們在細致比對材料的同時，也需要像人類學家那樣，適度發(fā)揮想象力?！眳⒁娳w九州《追本溯源：中國遠古環(huán)境史研究初探》，載《鄱陽湖學刊》2017年第4期，第81頁。。以大證小，即用全局性的材料說明較小區(qū)域的問題，比如北朝到隋唐時期的均田制、府兵制、租庸調(diào)制等顯然也對石家莊地區(qū)有著深刻的影響，但石家莊地區(qū)的相關(guān)資料卻非常匱乏，借助宏觀的史料顯然可以幫助我們更好地理解這些制度對石家莊文化風貌的形塑作用。關(guān)于相關(guān)材料運用的合理性問題，我們在后文具體情境中還將作進一步的分析。

相關(guān)研究刻意凸顯的一大特色是文化史與環(huán)境史兩種史學研究取向的交疊，筆者將突破傳統(tǒng)的見人不見自然的純文化視角，將較多地運用環(huán)境史的理念與方法，考察社會文化與自然環(huán)境之間的相互作用與彼此因應，凸顯“自然進入歷史，歷史回歸自然”的學術(shù)取向。⑤這一理念最早由李根蟠先生提出，見氏著《環(huán)境史視野與經(jīng)濟史研究——以農(nóng)史為中心的思考》，載《南開學報》2006年第2期，第2頁。卜正民在為《哈佛中國史》中文本撰寫的總序中稱：“我發(fā)現(xiàn)自己越來越喜歡從環(huán)境的角度來看待歷史……我認為我們應該好好利用環(huán)境研究領(lǐng)域的最新成果，而這些成果正不斷涌現(xiàn)?！盵15]17而主要研究領(lǐng)域為環(huán)境史的筆者同樣對從環(huán)境角度切入歷史研究有著格外濃厚的興趣。筆者希望能用新理念來重新詮釋舊問題，探究石家莊地區(qū)世族興衰、宗教流行、胡漢之爭、文武之分等歷史現(xiàn)象背后的生態(tài)動因，同時也思考石家莊地區(qū)特定文化現(xiàn)象對生態(tài)環(huán)境的深刻影響。中古時期石家莊文化的獨特風貌，不僅僅是社會自身使然，也不完全由生態(tài)環(huán)境所塑造，而是在兩者的共同作用之下形成的。筆者一直強調(diào)環(huán)境史要整合自然與社會兩個層面，曾指出：“自然與社會并重，環(huán)境因素與文化因素不可偏廢。我們的目的在于把自然重新引入歷史學的范疇以更好地理解社會，絕非只是為了探究環(huán)境而探究環(huán)境。我們將構(gòu)建一種自然——社會二元一體的觀察視角與理論框架，深入論證兩者之間的辯證關(guān)系，剖析環(huán)境與文化互相影響、互相制約、互相塑造、互相馴化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。”[20]32在具體的研究過程中，應該全面踐行這樣的理念。高國榮在總結(jié)美國環(huán)境史研究的變化時，也曾指出：“美國環(huán)境史的研究范式發(fā)生了明顯變化：從注重物質(zhì)層面的分析轉(zhuǎn)向注重社會層面的分析；從強調(diào)生態(tài)環(huán)境變遷及自然在人類歷史進程中的作用轉(zhuǎn)向強調(diào)不同社會群體與自然交往的種種經(jīng)歷和感受；從以生態(tài)和經(jīng)濟變遷為中心轉(zhuǎn)向著重于社會和文化分析；從重視自然科學知識轉(zhuǎn)向運用種族、性別和階級等分析工具?？傊h(huán)境史越來越接近社會文化史。這一范式轉(zhuǎn)換，被美國著名環(huán)境史學家理查德·懷特稱為‘環(huán)境史的文化轉(zhuǎn)向’。時至今日，環(huán)境史與社會文化史的融合已經(jīng)成為美國環(huán)境史研究最明顯的趨勢，文化轉(zhuǎn)向被研究者廣為接受?！盵21]116這種轉(zhuǎn)向，其實發(fā)展出了文化環(huán)境史這一研究領(lǐng)域。目前我國的文化環(huán)境史研究還比較薄弱，學界在相關(guān)研究中作些初步的嘗試。

值得探究的主要問題有六個方面，分述如下：

其一，中古時期石家莊地緣特征及其演變。這一時期石家莊地區(qū)的行政區(qū)劃變化極為頻繁，理解其演進脈絡(luò)，才能更好地探究文化演進的外在特征與內(nèi)在理路。同時，這一時期石家莊地區(qū)的自然環(huán)境也呈現(xiàn)出獨特的風貌，氣候冷暖干濕、森林植被、水文條件、動物群落等環(huán)境因素與此前此后均有很大不同。獨特的環(huán)境因素在相當大程度上塑造了這一時期的社會文化風貌，而該時期獨特的社會文化也反過來影響了環(huán)境的特質(zhì)。我們力圖通過這部分的論述為后續(xù)的探討提供必要的背景知識和時空框架。

其二，中古時期石家莊的世族與世族文化。世族興衰為中古文化史研究的重要樞紐，我們將著重分析趙郡李氏、無極甄氏與土門崔氏等主要世族的興起與發(fā)展脈絡(luò)、家學淵源與門風維系、婚姻圈與大族聯(lián)盟、代表性人物與主要成就、世族沒落的原因及社會影響等問題，同時致力于歸納石家莊區(qū)域內(nèi)世家大族的地域特色。我們還將對李唐皇室的族源、境內(nèi)世族與境外世族之關(guān)聯(lián)與互動等有趣的問題作進一步的辨析。

其三，中古時期石家莊的教育、學術(shù)與社會思潮。教育方面我們重點關(guān)照從游學講學到書院教學、家學傳承的興盛與沒落、科舉與黨爭等問題，學術(shù)方面我們將重點探究經(jīng)學、史學、哲學、數(shù)學等領(lǐng)域的主要成就，社會思潮方面探究玄學、理學等在石家莊地區(qū)的發(fā)展與變化。我們將努力梳理出這一時期石家莊地區(qū)教育發(fā)展、學術(shù)流變與思想嬗變的脈絡(luò)。

其四，中古時期石家莊的生活風俗。與北方其他地區(qū)相類似，這一時期石家莊地區(qū)的飲食習俗、婚俗、葬俗，都發(fā)生了顯著的變化。此外，尚武習俗、蓄奴習俗、收養(yǎng)嗣子與收養(yǎng)義子習俗等也都與前后歷史有較大的不同。本部分有較多事項涉及到了漢化與胡化之爭的大命題。深入解讀生活風俗，有助于我們更好地理解當時的世俗生活與大眾文化。

其五，中古時期石家莊地區(qū)的信仰文化。石家莊地區(qū)佛教的傳入、興盛與本土化，政府對佛教的扶持與打壓政策的反復變化；道教的興盛與理論的系統(tǒng)化，道教對佛教思想的借鑒與化用；佛道之爭與佛道交融，中古佛教、道教對后世石家莊地區(qū)宗教發(fā)展的影響；其他民間信仰的概況與發(fā)展。在這一部分，我們將帶領(lǐng)讀者深入中古時期石家莊區(qū)域內(nèi)人們的精神世界，探究信仰文化的整體風貌與變動規(guī)律。

其六，中古時期石家莊的文學與藝術(shù)。文學部分主要關(guān)照這一時期石家莊地區(qū)詩歌、文章、小說、民間文學、歌謠等方面的主要成就與特點，藝術(shù)部分重點探究該時期石家莊地區(qū)的建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、書法藝術(shù)等。除了利用傳統(tǒng)文獻資料進行分析之外，我們還將考察現(xiàn)存的遺跡遺物，并利用大量的相關(guān)影像資料，力圖在最大程度上還原該時期石家莊文學與藝術(shù)的整體風貌。

要之，中古石家莊區(qū)域文化史相關(guān)研究大有可為。筆者對相關(guān)研究現(xiàn)狀、研究方法、研究理念、研究內(nèi)容和史料運用等問題提出了自己的見解，粗疏之處在所難免，敬請方家批評指正。