周均平 鄒 強(qiáng)

( 山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

所謂審美烏托邦，是指人類(lèi)對(duì)完美或至美的歷史化永恒追求的形象表現(xiàn)和理論表述。所謂審美烏托邦的多重基礎(chǔ)，主要是指支撐審美烏托邦得以奠基或成立的多層面、多維度的事實(shí)和學(xué)理依據(jù)。這是審美烏托邦賴(lài)以安身立命的一個(gè)基本性和前提性的重要問(wèn)題。就總體來(lái)看，審美烏托邦如同烏托邦一樣，至少應(yīng)有歷史、現(xiàn)實(shí)、人學(xué)和美學(xué)等多重基礎(chǔ)，關(guān)于烏托邦及審美烏托邦的歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和人學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)界已有較多關(guān)注，而且在這些方面，審美烏托邦與烏托邦區(qū)別不是很大，它們并不直接突出地體現(xiàn)作為二者基礎(chǔ)的事實(shí)和學(xué)理依據(jù)的特殊性。審美烏托邦的美學(xué)基礎(chǔ)，則是其多重基礎(chǔ)中的重中之重，是直接決定其獨(dú)特性質(zhì)的核心內(nèi)容。由于國(guó)內(nèi)審美烏托邦研究起步較晚(1)參見(jiàn)周均平：《審美烏托邦：烏托邦研究的新趨向》，《文藝報(bào)》2008年10月23日；《審美烏托邦研究芻論》，《文學(xué)評(píng)論》2010年第3期。，對(duì)審美烏托邦的美學(xué)基礎(chǔ)的研究也較為薄弱，迄今筆者未見(jiàn)有專(zhuān)題探討。鑒于此，本文擬對(duì)這一問(wèn)題略述己見(jiàn)。

一、審美烏托邦的語(yǔ)義美學(xué)基礎(chǔ)

從語(yǔ)義學(xué)和詞源學(xué)看，烏托邦完美和空想二重語(yǔ)義結(jié)構(gòu)本身就包含審美意蘊(yùn)，美或?qū)徝朗瞧涠劂Ｕ撔哉Z(yǔ)義結(jié)構(gòu)中的一重，占了半壁江山。我們可以從以下幾個(gè)方面得到印證。

一是從詞源學(xué)看，烏托邦一詞在古拉丁語(yǔ)和古希臘語(yǔ)中呈現(xiàn)出“烏有“和“美好”的二重語(yǔ)義悖論結(jié)構(gòu)。關(guān)于“烏托邦”關(guān)鍵詞或核心詞基本語(yǔ)義的二重悖論結(jié)構(gòu)，西方學(xué)者如曼努爾兄弟(Frank E．Manuel & Fritzie P．Manuel)的《西方世界的烏托邦思想》( Utopian Thought in the Western World) 、克瑞杉·庫(kù)瑪( Krishan Kumar) 的《現(xiàn)代的烏托邦和反烏托邦》( Utopia and Anti-Utopia in Modern Times)、劉易斯·芒福德( Lewis Mumford) 的《烏托邦的故事》( The Story of Utopias)等均有論述。西方學(xué)界比較有代表性的是《劍橋?yàn)跬邪钗膶W(xué)指南》( The Cambridge Companion to Utopian Literature) 的論析。該書(shū)指出，烏托邦一詞出現(xiàn)以后衍生出諸多新詞和語(yǔ)義。但在新詞出現(xiàn)之前，莫爾使用另一個(gè)詞命名其想象出的島嶼:Nuxguama——在拉丁語(yǔ)中指“烏有之地”。如果莫爾用這個(gè)詞作為書(shū)名，并稱(chēng)呼想象的島為Nuxguama，就是在拒絕這種地方存在的可能性; 但莫爾想傳達(dá)一種新思想、新感受，來(lái)表達(dá)歐洲興起的新思潮。莫爾的烏托邦想法，事實(shí)上是文藝復(fù)興的產(chǎn)物。思維境界的擴(kuò)展受前所未有的地理邊界的擴(kuò)張的影響。地理擴(kuò)張意味著另一處新大陸的發(fā)現(xiàn)。莫爾利用“另一處”的意識(shí)為發(fā)明新地方正名，那里有別樣的人民與不同形式的組織結(jié)構(gòu)，這也是新的，需要一個(gè)新詞。為了創(chuàng)造新詞，莫爾利用了兩個(gè)希臘詞——ouk( 意為not，簡(jiǎn)化為u)和topos( pkoue)，他加上后綴ia，意指某地。語(yǔ)源上，烏托邦指“烏有之地”，同時(shí)包含了肯定與否定的二元悖論。莫爾在其開(kāi)創(chuàng)性著作第一版發(fā)表時(shí)，發(fā)明了另一個(gè)新詞，《烏托邦》中烏托邦島國(guó)的桂冠詩(shī)人艾那毛留斯 (Anemolius) 稱(chēng)他的島國(guó)為“Eutopia”?！癳u”意思是美好的、理想的等，Eutopia即美好或理想的地方。第二個(gè)新詞在組成上源于第一個(gè)。通過(guò)創(chuàng)造這兩個(gè)在組成及意義上相同的詞——詞匯性新詞(utopia) 與衍生性新詞(eutopia)——構(gòu)建了一個(gè)矛盾、歷史悠久、烏托邦意義持續(xù)性的基礎(chǔ)，一個(gè)同時(shí)代表烏有之地( utopia)和美好之地(eutopia)的地方。utopia與eutopia發(fā)音相同，意思卻截然相反，對(duì)此的完整準(zhǔn)確的詞源學(xué)解釋?xiě)?yīng)是：烏托邦指一個(gè)不存在的美好或理想的地方。(2)The Cambridge Companion to Utopian literature， edited by Gregory Claeys， Cambridge University Press， 2010，pp．4-6．近年來(lái)這個(gè)問(wèn)題引起更高關(guān)注，我國(guó)學(xué)者牛紅英在吸收相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)其作了有益的探討。她認(rèn)為：“在一個(gè)所謂理想社會(huì)的表面敘述之下，《烏托邦》真正闡釋的是一個(gè)含義深刻的悖論:人類(lèi)追求理想境界過(guò)程中不可避免的矛盾性和模糊性?！疄跬邪睢辉~則是這個(gè)悖論的集中體現(xiàn)。僅從詞源學(xué)的表面解釋判斷，‘烏托邦’這一概念的內(nèi)在矛盾已經(jīng)很明顯了，‘不存在的’與‘理想的地方’是一對(duì)矛盾”“在‘不存在的’和‘理想的’這兩個(gè)相抵觸的詞語(yǔ)之間隱藏著這個(gè)概念的悖論本質(zhì)。這個(gè)悖論有著巨大的張力，而這正是它自身的生命力所在?！?3)牛紅英:《被忽略的兩封信:對(duì)〈烏托邦〉的解構(gòu)主義闡釋》，《北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》 2009 年第 2 期 。牛紅英對(duì)《烏托邦》關(guān)鍵詞等的解構(gòu)主義解讀并非無(wú)可商榷，但她的探討對(duì)我們充分認(rèn)識(shí)烏托邦基本語(yǔ)義中的“烏有”與“美好”并存的語(yǔ)源意義，還是頗有價(jià)值的。

從詞源學(xué)分析，烏托邦原初就有 “美好”甚至完美之意。但當(dāng)烏托邦一詞的適用范圍逐漸擴(kuò)展，成為人文科學(xué)(尤其是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué))領(lǐng)域各種想象中的理想社會(huì)或理想境界的通行語(yǔ)時(shí)，人們由于種種原因，把烏托邦視為一種從未實(shí)現(xiàn)或永不可能實(shí)現(xiàn)的虛幻的或不切實(shí)際的構(gòu)想，是“空想”“幻想”及“無(wú)意義”的代名詞，往往忽略、遮蔽乃至消解了其本身具有的雙關(guān)義中的“美好”內(nèi)涵，而僅?！盀跤小敝x。此后，“烏托邦”被人們不斷地闡釋、解讀，乃至有意無(wú)意地誤解和誤讀，或在修辭意義上使用，其含義不斷擴(kuò)大、泛化。除上文所列之外，尚有《藝術(shù)教育烏托邦》《自由烏托邦》《生態(tài)烏托邦》《綠色烏托邦》《空間烏托邦》《對(duì)話(huà)烏托邦》《物質(zhì)烏托邦》《市場(chǎng)烏托邦》《時(shí)尚烏托邦》《明星烏托邦》《安全烏托邦》《醫(yī)學(xué)烏托邦》《氣功烏托邦》《汽車(chē)烏托邦》《身體烏托邦》等等，諸如此類(lèi)，不一而足。時(shí)至今日，仍眾說(shuō)紛紜，歧義迭出，以致有人說(shuō)“烏托邦仿佛是個(gè)‘大籮筐’，什么東西都可以往里裝”(4)姚建斌：《烏托邦文學(xué)論綱》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2004年第2期。，使我們難見(jiàn)其廬山真面目。

二是從烏托邦最早在文學(xué)中正式使用時(shí)的語(yǔ)義情況來(lái)看，托馬斯·莫爾《烏托邦》出版時(shí)的書(shū)名全稱(chēng)也是二重語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。托馬斯·莫爾寫(xiě)于1516年的全稱(chēng)標(biāo)題為《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書(shū)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《烏托邦》)一書(shū)，其書(shū)名中的“最完美”的與“烏有之鄉(xiāng)(地)”同樣構(gòu)成二重語(yǔ)義悖論?！白钔昝馈蓖癸@了對(duì)完美或至美的追求。顯而易見(jiàn)，烏托邦對(duì)完美或至美的追求，并非無(wú)中生有，空穴來(lái)風(fēng)，而是深蘊(yùn)于作品寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和期待效果之內(nèi)，是有案可稽的。

三是從中國(guó)近代“烏托邦”一詞翻譯的語(yǔ)義缺失，看其消極影響和片面誤導(dǎo)。在我國(guó)，嚴(yán)復(fù)首創(chuàng)的漢譯“烏托邦”一詞，被視為中國(guó)近代翻譯史上意譯與音譯奇妙結(jié)合的典范。因?yàn)椤盀酢比　白犹摓跤小敝猓巴小痹⒓耐?、托付之意，“邦”存“邦?guó)”之內(nèi)涵。三個(gè)漢字放在一起產(chǎn)生一個(gè)新的漢語(yǔ)合成詞，表達(dá)“雖不存在，但有所寄托的精神家園”之意。(5)裘禾敏：《“烏托邦”及其衍生詞漢譯述評(píng)》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》2011年第 4 期。但無(wú)可否認(rèn)的是，嚴(yán)譯同樣忽略、遮蔽乃至消解了烏托邦本身具有的雙關(guān)義中的“美好”或“完美”的內(nèi)涵，而僅剩“烏有”之義。自嚴(yán)復(fù)創(chuàng)造“烏托邦”譯名100多年來(lái)，這種片面理解影響深遠(yuǎn)，不可低估。早有學(xué)者指出，嚴(yán)復(fù)是站在保守主義立場(chǎng)上翻譯莫爾烏托邦書(shū)名的，是站在經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)對(duì)理想主義的否定。學(xué)界往往津津樂(lè)道于其譯名所謂“信、達(dá)、雅”，其實(shí)他是站在自身的立場(chǎng)有所取舍的。在這個(gè)意義上說(shuō)，審美烏托邦研究不過(guò)是把被忽略的重視起來(lái)，把被遮蔽的敞亮開(kāi)來(lái)，把被消解的恢復(fù)過(guò)來(lái)，還烏托邦以本來(lái)的完整的面目。

從以上論析可以看出，烏托邦語(yǔ)義包含豐富深刻的美學(xué)意蘊(yùn)，為審美烏托邦的確立奠定了重要的語(yǔ)義美學(xué)基礎(chǔ)。

二、審美烏托邦的人學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)

一般來(lái)說(shuō)，人學(xué)即人的本性和本質(zhì)之學(xué)。在人的本性或本質(zhì)問(wèn)題上,古今中外，眾說(shuō)紛紜,至今莫衷一是。本文在學(xué)界已展開(kāi)討論的問(wèn)題域中，在已涉及的視角和研究對(duì)象的范圍內(nèi)，探究審美烏托邦的人學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)。所謂審美烏托邦的人學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)，主要指審美烏托邦與人的本性和本質(zhì)之間的內(nèi)在的必然的聯(lián)系。

文學(xué)是人學(xué)，在此意義上，美學(xué)也是人學(xué)。雖然當(dāng)今生態(tài)美學(xué)異軍突起，蔚為大觀，似乎人不知所向何處，其實(shí)無(wú)論問(wèn)題的提出，還是研究的歸宿，或者說(shuō)無(wú)論是出發(fā)點(diǎn)還是落腳點(diǎn)，由始至終都脫離不了人或隱含著人。離開(kāi)了人，任何美學(xué)問(wèn)題都無(wú)法得到真正科學(xué)合理的說(shuō)明。

烏托邦的根源深深植根于人的本性和本質(zhì)，為人所獨(dú)有。關(guān)于烏托邦的人學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)界已有諸多探討和高論。如希望哲學(xué)的創(chuàng)立者布洛赫認(rèn)為，烏托邦是人的本質(zhì)規(guī)定，在一定意義上，人類(lèi)文明史就是一部烏托邦的歷史。烏托邦是一種“想象性哲學(xué)”，是普遍存在的精神現(xiàn)象，是人們沖破異化結(jié)構(gòu)的主要?jiǎng)恿?，是希望意識(shí)的集中體現(xiàn)。卡西爾《人論》指出，人的生活世界之根本特征就在于，人總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”行進(jìn)，而不像動(dòng)物那樣只能被動(dòng)地接受直接給予的“事實(shí)”，從而永遠(yuǎn)不能超越現(xiàn)實(shí)性的規(guī)定。在這個(gè)意義上說(shuō)，人就是烏托邦性質(zhì)的動(dòng)物。蒂里希則在闡明人與烏托邦、歷史與烏托邦等關(guān)系時(shí)，揭示了烏托邦與人的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。他說(shuō)：“烏托邦的概念依賴(lài)于人本質(zhì)上應(yīng)該是和可能是的那種東西與人在生存中即在現(xiàn)實(shí)中所是的那種東西之間的差別?！?6)[美]蒂里希：《蒂里希選集》上卷，何光滬選編，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1999年，第105頁(yè)。馮友蘭結(jié)合中國(guó)更進(jìn)一步指明：“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外?！?7)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第4-5頁(yè)。

審美烏托邦不僅有一般人學(xué)基礎(chǔ)，而且有特殊的人學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)。所謂“愛(ài)美之心，人皆有之”即含此意。

以往就有學(xué)者論及這一問(wèn)題。如黑格爾曾說(shuō)：“美的形象是豐富多采的，而美也是到處出現(xiàn)的；從這個(gè)事實(shí)出發(fā)，人們就可以推論：人類(lèi)本性中就有普遍的愛(ài)美的要求。”(8)[德]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第9頁(yè)。高爾基也曾說(shuō)：“一個(gè)人，甚至當(dāng)他是個(gè)‘徹頭徹尾’的市儈的時(shí)候，仍然是愛(ài)美的，對(duì)美的渴望是一種健康的‘傾向’，構(gòu)成這種渴望的基礎(chǔ)的是屬于生物學(xué)的一種對(duì)完美的形式的追求?！?9)[俄]高爾基：《論文學(xué)續(xù)集》，繆靈珠等譯，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第336頁(yè)。馬斯洛認(rèn)為，“追求更加完美的自我實(shí)現(xiàn)”是“人的天性”。他指出：“從人的天性中可以看出，人類(lèi)總是不斷地尋求一個(gè)更加充實(shí)的自我，追求更加完美的自我實(shí)現(xiàn)。從自然科學(xué)意義上說(shuō)，這與一粒橡樹(shù)種子迫切地希望長(zhǎng)成橡樹(shù)是相同的?！?10)轉(zhuǎn)引自[美]弗蘭克·戈希爾：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，呂明、陳紅雯譯，上海：上海譯文出版社，1987年，第64頁(yè)。尼采在談美的事物與丑的事物的根源時(shí)指出：“人類(lèi)最古老的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了，那些本能地即審美地使我們反感的東西都是有害的、危險(xiǎn)的和值得懷疑的。審美本能突然開(kāi)口發(fā)言(例如，在反感之中)，包含了一種判斷。美的事物因而要以有用、有益、增強(qiáng)生命之物的生物學(xué)價(jià)值的普遍范疇為基礎(chǔ)；但這樣一來(lái)，對(duì)于有用事物和狀態(tài)的遙遠(yuǎn)回憶的豐富刺激，賦予了我們對(duì)美的事物的感覺(jué)，即增強(qiáng)了對(duì)于權(quán)力的感覺(jué)……因此，美的事物與丑的事物被認(rèn)為要依賴(lài)于我們最基本的自我保存的價(jià)值：離開(kāi)這一點(diǎn)，要斷定一切像美和丑那樣的事物，都是毫無(wú)意義的?！?他在談藝術(shù)的起源時(shí)還指出：“創(chuàng)造完美，認(rèn)為完美的大腦系統(tǒng)的典型，需要過(guò)多的性能量……每一種完美與美都提供了一種無(wú)意識(shí)的暗示，使人想到迷戀的狀況和觀看它的方式——事物的每一種完美，全部的美，通過(guò)接觸(durch contiguity)而重新喚起了激發(fā)性欲的狂喜。在生理學(xué)上：藝術(shù)家創(chuàng)造的本能和精液通過(guò)血液傳播……[原文如此]對(duì)藝術(shù)和美的渴望成了一種對(duì)性本能的欣喜若狂的間接渴望，因?yàn)樗屪陨淼拇竽X交流。世界通過(guò)‘愛(ài)情’變得完美起來(lái)。”(11)[加拿大]?？瞬亍しò⑺梗骸睹缹W(xué)譜系學(xué)》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第8、8-9頁(yè)。尼采是西方從感性、本能認(rèn)識(shí)審美和藝術(shù)的重要開(kāi)拓者，他在表述中直接提出了“審美本能”的概念，強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)對(duì)于人走向完美的不可替代的價(jià)值和意義，也正因?yàn)榇?，其美學(xué)思想或?qū)徝浪枷胍啾环Q(chēng)為“藝術(shù)生理學(xué)”。雖然其觀點(diǎn)較為偏頗，但他強(qiáng)調(diào)審美與人的本性的內(nèi)在的必然的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)于人的重要的價(jià)值和功用，對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)審美烏托邦的人學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)，還是具有啟發(fā)意義的。日本美學(xué)家黑田鵬信則提出了“美欲”說(shuō)。他認(rèn)為：人天生具有美欲。所謂美欲，就是求美的欲望，它與食欲、性欲，同為人類(lèi)三欲之一，人所以?xún)A向美和藝術(shù)，都根源于此種美欲。他說(shuō)：人“不僅滿(mǎn)足于食欲及色欲，而求肴饌的美觀，與美人，其起源也可用美欲來(lái)說(shuō)明。然美欲所生的主要的東西，當(dāng)然是藝術(shù)。為美欲的沖動(dòng)的，就是藝術(shù)沖動(dòng)。又模仿，表現(xiàn)，裝飾的三沖動(dòng)，也多起于美欲”，美欲是“使人生進(jìn)于理想的原動(dòng)力”之一。(12)[日本]黑田鵬信：《藝術(shù)概論》，豐子愷譯，上海：開(kāi)明書(shū)店，1947年，第49-50頁(yè)。

近年來(lái)，在以往達(dá)爾文生物進(jìn)化論美學(xué)的基礎(chǔ)上，以神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)等的進(jìn)展為契機(jī)，國(guó)外出現(xiàn)了生物進(jìn)化論美學(xué)研究的新發(fā)展，從這一范圍的不同角度推出了一系列令人矚目的代表性成果，引起學(xué)界的高度關(guān)注，被杰羅德·列文森(Jerrold Levinson)主編的《牛津美學(xué)手冊(cè)》(The Oxford Handbook of Aesthetics)列為當(dāng)下西方美學(xué)十大研究趨向之一。(13)Jerrold Levinson ed.The Oxford Handbook of Aesthetics, Oxford: Oxford University Press,2003.其中比較有代表性的著作是《審美的人》《審美的腦》《美學(xué)譜系學(xué)》。

美國(guó)學(xué)者艾倫·迪薩納亞克長(zhǎng)期以來(lái)致力于建構(gòu)這種生物進(jìn)化論美學(xué)，其《審美的人——藝術(shù)來(lái)自何處及原因何在》一反傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)審美與藝術(shù)的見(jiàn)解，努力從人的生物學(xué)與生理學(xué)角度來(lái)研究審美問(wèn)題，認(rèn)為人天生就是審美的動(dòng)物，審美從起源、發(fā)生就有重要的功利目的和價(jià)值，是人的本能，它通過(guò)使人特殊等方式，擴(kuò)展和提升人的總體能力，具有極強(qiáng)的生存優(yōu)化價(jià)值。(14)[美]艾倫·迪薩納亞克：《審美的人》，戶(hù)曉輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004年。神經(jīng)美學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，旨在從神經(jīng)科學(xué)的角度了解藝術(shù)與美，研究人類(lèi)審美的神經(jīng)基礎(chǔ)和進(jìn)化原理?！秾徝赖哪X:從演化角度闡釋人類(lèi)對(duì)美與藝術(shù)的追求》是這一領(lǐng)域研究的代表成果之一,作者安簡(jiǎn)·查特吉是神經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家。該書(shū)通過(guò)神經(jīng)科學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的雙重視角，關(guān)注美、快樂(lè)和藝術(shù)三個(gè)令人感興趣的主題。它從面孔、身體和景觀的視覺(jué)感受，到人類(lèi)如何享受食物、性和金錢(qián)，再到古代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的比較和分析,不僅從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的視角描述人類(lèi)的審美是如何進(jìn)行的，同時(shí)也透過(guò)進(jìn)化心理學(xué)的視角解釋了人類(lèi)為什么會(huì)有審美心理機(jī)制。從演化角度系統(tǒng)闡釋了人類(lèi)對(duì)美與藝術(shù)的追求，體現(xiàn)了神經(jīng)美學(xué)的前沿發(fā)展。(15)[美]安簡(jiǎn)·查特吉：《審美的腦：從演化角度闡釋人類(lèi)對(duì)美與藝術(shù)的追求》，林旭文譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年?！睹缹W(xué)譜系學(xué)》是加拿大學(xué)者埃克伯特·法阿斯撰寫(xiě)的。在該書(shū)中，法阿斯借助尼采的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，先破后立，認(rèn)為審美與肉體愉悅和生理快感有關(guān)，人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的根源產(chǎn)生于“動(dòng)物性的感性”，通過(guò)對(duì)西方藝術(shù)和美學(xué)傳統(tǒng)的系統(tǒng)考察和價(jià)值重估，力圖在強(qiáng)調(diào)精神和理性的“美學(xué)譜系”之外尋求理論資源，試圖顛覆西方傳統(tǒng)美學(xué)重精神、輕身體和感性的偏向，倡導(dǎo)一種建立在生物學(xué)和生理學(xué)基礎(chǔ)之上的“未來(lái)的”新美學(xué)。(16)[加拿大]?？瞬亍しò⑺梗骸睹缹W(xué)譜系學(xué)》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年。這種“未來(lái)”的以生物學(xué)和進(jìn)化論為基石的美學(xué)，相對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)重視人類(lèi)的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系的理論背景來(lái)說(shuō)，有諸多弊端和偏頗，但相對(duì)于長(zhǎng)期流行的脫離感性和身體的形而上學(xué)理性傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)說(shuō)，則顯示出不少新意。在一定意義上，這一研究趨向及其相關(guān)代表性成果，為審美及審美烏托邦的人學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)，提供了新的有力支撐。

上述研究都進(jìn)一步表明，審美的根源是由人的本性決定的，美的追求是人的本性所在。人總是在現(xiàn)實(shí)中生存，同時(shí)又生活在對(duì)未來(lái)美好的幻想中。在這個(gè)意義上，審美是人類(lèi)展示這些希望的平臺(tái)，審美沖動(dòng)是一種內(nèi)源于人的生理和生存結(jié)構(gòu)的具有烏托邦性質(zhì)的原初動(dòng)力。雖然有愛(ài)美之心不等于就有審美烏托邦或愛(ài)審美烏托邦，但顯然包含了對(duì)審美烏托邦的愛(ài)和追求，而且審美烏托邦無(wú)疑是其最高追求。

近年來(lái)有些西方學(xué)者極力強(qiáng)調(diào)審美是一個(gè)典型的現(xiàn)代性事件，從康德正式開(kāi)始。因此刻意把它歷史化、限定化、具體化，否認(rèn)其人類(lèi)性、普適性和共同性的一面，否認(rèn)審美是人在本性或本質(zhì)上具有的潛能和屬性，是有失偏頗的。還是費(fèi)孝通在其80壽辰聚會(huì)上16字箴言說(shuō)得好:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！睂?duì)審美烏托邦的人學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)也當(dāng)作如是觀。

三、審美烏托邦的文藝創(chuàng)作美學(xué)基礎(chǔ)

烏托邦與文學(xué)藝術(shù)存在著密切的關(guān)系。從其內(nèi)容來(lái)看，作為一種內(nèi)在精神，審美烏托邦應(yīng)是文藝創(chuàng)作的內(nèi)在靈魂。從其表現(xiàn)形式、文體或體裁來(lái)看，西方烏托邦從古至今多采用文藝形式，至少自莫爾《烏托邦》以來(lái)，烏托邦文學(xué)或?yàn)跬邪钚≌f(shuō)等已成為一種固定的文學(xué)體裁或樣式，在西方形成為一種悠久的文學(xué)傳統(tǒng)。

從形象創(chuàng)造或表現(xiàn)形式來(lái)看，烏托邦文學(xué)或?yàn)跬邪钚≌f(shuō)是烏托邦最主要的表達(dá)形式，也是審美烏托邦最重要的形象表現(xiàn)基礎(chǔ)。文學(xué)是烏托邦最為有效的載體和最富感染力的藝術(shù)表達(dá)，借助于文學(xué)，我們能夠清晰而準(zhǔn)確地捕捉到烏托邦思想的內(nèi)在特征。從這個(gè)意義上講，文學(xué)和烏托邦二者在某種程度上具有同一性?？巳鹕肌?kù)瑪曾指出：“根據(jù)定義，所有的烏托邦都是小說(shuō)；與歷史著作不同，烏托邦涉及的是可能的世界，而不是實(shí)際世界。在這個(gè)意義上，它們同想象的文學(xué)的所有形式相似。”(17)Krishan Kumar：Utopianism,Milton Keynes,Open University Press,1991,p.25庫(kù)瑪?shù)母爬ú⒉灰欢?zhǔn)確，但它至少說(shuō)明所有的烏托邦都有審美的因素，與文學(xué)都有形式上的某些相似性，而烏托邦小說(shuō)或?yàn)跬邪钗膶W(xué)則更無(wú)疑義。耿傳明甚至把文學(xué)烏托邦直接稱(chēng)為“文學(xué)的審美烏托邦”。(18)耿傳明：《來(lái)自別一世界的啟示——現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中的烏托邦與烏托邦心態(tài)》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2014年，第320頁(yè)。雖然審美烏托邦和烏托邦文學(xué)或?yàn)跬邪钚≌f(shuō)不能簡(jiǎn)單地等同，但烏托邦文學(xué)或?yàn)跬邪钚≌f(shuō)具有審美特性或是審美烏托邦的重要表現(xiàn)形態(tài)則是顯而易見(jiàn)的。文學(xué)藝術(shù)與烏托邦的這種密切聯(lián)系，為審美烏托邦提供了豐富的歷史資源和有力的歷史支撐。

烏托邦文學(xué)在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大體經(jīng)歷了從素樸到自覺(jué)、從萌芽形態(tài)到形象形態(tài)的自覺(jué)確立的發(fā)展過(guò)程，形成了深厚悠遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)。扼要梳理這個(gè)進(jìn)程，對(duì)我們認(rèn)識(shí)審美烏托邦的文藝美學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)是大有裨益的。

(一)審美烏托邦的萌發(fā)素樸階段

烏托邦思想和文學(xué)早在以托馬斯·莫爾為代表的經(jīng)典烏托邦文學(xué)誕生之前就已經(jīng)萌發(fā)。對(duì)于其形成的時(shí)間，學(xué)者們有不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為西方烏托邦思想源自以柏拉圖的《理想國(guó)》(The Republic)為代表的古希臘古典哲學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為西方烏托邦思想源自以古希伯來(lái)《圣經(jīng)》(Bible)為代表的猶太基督世界。美國(guó)學(xué)者赫茨勒則認(rèn)為，人類(lèi)的烏托邦思想起源于公元前11世紀(jì)希伯來(lái)先知者的宗教思想中。(19)[美]喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，張兆麟等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990年，第8頁(yè)。以美國(guó)學(xué)者克瑞杉·庫(kù)瑪為代表的部分學(xué)者則認(rèn)為，英國(guó)作家托馬斯·莫爾的《烏托邦》才是西方烏托邦思想的開(kāi)端。雖然眾說(shuō)紛紜，但主張烏托邦思想和文學(xué)的萌發(fā)遠(yuǎn)早于托馬斯·莫爾的《烏托邦》的，顯然大有人在。

我國(guó)學(xué)者姚建彬也認(rèn)為：“烏托邦思想，即使在文學(xué)方面，在莫爾的著作問(wèn)世之前很久就已經(jīng)產(chǎn)生了。它早在柏拉圖的《理想國(guó)》中得到了詳盡闡述。普盧塔克的《萊喀古斯傳》中關(guān)于斯巴達(dá)的理想化描寫(xiě)也屬于這一類(lèi)烏托邦著作。類(lèi)似的思想也見(jiàn)諸中世紀(jì)的挪威、克爾特和阿拉伯的傳說(shuō)之中?！?20)姚建斌：《烏托邦小說(shuō)：作為研究存在的藝術(shù)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第 2 期。牛紅英甚至把烏托邦文學(xué)的源頭追溯到西方古典神話(huà)、古希臘阿里斯托芬的喜劇《鳥(niǎo)》和柏拉圖的對(duì)話(huà)錄。(21)參見(jiàn)牛紅英：《西方烏托邦文學(xué)研究》，北京：中央編譯出版社，2014年；《西方烏托邦文學(xué)溯源之古典神話(huà)》，《北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期；《西方烏托邦文學(xué)溯源之阿里斯托芬喜劇〈鳥(niǎo)〉》，《外國(guó)文學(xué)研究》2012年第 3期。

上述概括都是有一定文本和史實(shí)依據(jù)的。不過(guò)這些個(gè)例和類(lèi)型雖然運(yùn)用文藝形式表現(xiàn)了對(duì)完美理想或?yàn)跬邪畹目释妥非?，但因缺乏命名、?biāo)志性事件且基本上是自然自發(fā)如此的，只能歸入審美烏托邦發(fā)展的萌芽或素樸形態(tài)。

(二)審美烏托邦形象形態(tài)的自覺(jué)確立階段

直到1516年，英國(guó)人托馬斯·莫爾創(chuàng)作的小說(shuō)《烏托邦》才第一次在世界上使用了“烏托邦”這個(gè)名詞。莫爾的《烏托邦》是在十五六世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)的背景中寫(xiě)成的。這個(gè)時(shí)代新的航線(xiàn)、新的大陸、新的人民，一起涌現(xiàn)出來(lái)，加上文藝復(fù)興的暖風(fēng)徐徐吹送，歐洲人眼界大開(kāi)，打破了陳規(guī)，解放了思想。在《烏托邦》之前，歐洲曾經(jīng)出版過(guò)類(lèi)似的作品，如1507年的《宇宙志引論》和1511年的《新世界》等。它們的共同特點(diǎn)是以游記的形式，幻想和描繪海外、未來(lái)或過(guò)去的某個(gè)理想國(guó)度。這些作品無(wú)論在內(nèi)容的取向上還是在文本的形式上都給莫爾巨大的影響。在這樣的氣氛中，莫爾從一位航海水手的口里敘述出一個(gè)“烏托邦”島國(guó)來(lái)，的確猶如迷惑人的桃源仙境，讓人真假難分。與當(dāng)時(shí)正遭受“羊吃人”厄運(yùn)的英國(guó)社會(huì)比較起來(lái)，這個(gè)國(guó)度過(guò)于完美、過(guò)于虛幻，以至于使得“烏托邦這個(gè)名稱(chēng)成為種種想象中理想社會(huì)的通用名詞”(22)[美]喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，張兆麟等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990年，第3頁(yè)。。盡管大家都把莫爾視為“烏托邦”一詞的首創(chuàng)者，并把《烏托邦》的問(wèn)世視為烏托邦思想史的標(biāo)志性事件，但這種以航海小說(shuō)為模式的烏托邦建構(gòu)形態(tài)，隨著《烏托邦》一書(shū)影響力的擴(kuò)大而成為審美烏托邦的重要模式。在航海小說(shuō)模式的基礎(chǔ)上，文學(xué)家們還通過(guò)多樣化的嘗試，形成了文學(xué)領(lǐng)域的審美烏托邦——烏托邦小說(shuō)。對(duì)于莫爾創(chuàng)造的烏托邦文學(xué)或小說(shuō)在烏托邦中的地位和影響，庫(kù)瑪給予極高的評(píng)價(jià)。他指出：“烏托邦文學(xué)自莫爾以來(lái)一直是烏托邦的主要形式。它比任何其他烏托邦想要的形式要好，即呈現(xiàn)出美好社會(huì)的‘有聲照片’，展示生活在這樣一個(gè)社會(huì)具體的細(xì)節(jié)是什么樣子的，讓我們想實(shí)現(xiàn)它。甚至可以認(rèn)為文學(xué)烏托邦是唯一真實(shí)的烏托邦——即，Thomas More及其Utopia單獨(dú)發(fā)明了一種新形式，任何偏離它太多的東西真的應(yīng)該稱(chēng)呼自己為另外的什么?！?23)Krishan Kumar：The Ends of Utopia， New Literary History， Vol. 41， No. 3 (SUMMER 2010)， pp. 555-556，Published by: The Johns Hopkins University Press.

事實(shí)上，西方一直都存在著類(lèi)似《烏托邦》這樣的文學(xué)作品，后人習(xí)慣地把它們稱(chēng)為“烏托邦小說(shuō)”。特別是從莫爾之后一直到20世紀(jì)上半葉，各種各樣的“烏托邦小說(shuō)”不斷涌現(xiàn)。不過(guò)“似乎從來(lái)沒(méi)有人嚴(yán)肅認(rèn)真地看待這些烏托邦著述，就連學(xué)者們對(duì)之也不甚重視。文學(xué)史將此視為怪誕作品或視之為屬于政治學(xué)或治國(guó)術(shù)之類(lèi)的東西而不屑一顧。政治學(xué)則認(rèn)為烏托邦過(guò)于虛幻，也不科學(xué)，因而不大予以注意。宗教和神學(xué)界對(duì)其中少數(shù)問(wèn)題研討過(guò)，但烏托邦思想的大部分嚴(yán)格說(shuō)來(lái)與宗教無(wú)干。于是，最后只好留待對(duì)人類(lèi)有廣泛興趣的社會(huì)學(xué)從近代社會(huì)理想主義的角度，對(duì)烏托邦加以考察和評(píng)價(jià)了”(24)[美]喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，張兆麟等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990年，第3-4頁(yè)。。這種忽視極不應(yīng)該。應(yīng)充分注意“烏托邦小說(shuō)”之于“烏托邦”的積極意義。 “烏托邦”一詞在日后承載的社會(huì)責(zé)任或者說(shuō)社會(huì)束縛在很大程度上根源于“烏托邦小說(shuō)”的社會(huì)內(nèi)容；而“烏托邦”一詞對(duì)世人的深遠(yuǎn)影響更是得益于“烏托邦小說(shuō)”的廣泛傳播?？梢赃@么說(shuō)，“烏托邦小說(shuō)”是烏托邦思想的具體化、形象化、審美化。人們對(duì)烏托邦的最初理解，往往就是來(lái)源于“烏托邦小說(shuō)”的閱讀經(jīng)驗(yàn)。因而，“烏托邦小說(shuō)”是人們了解“烏托邦”、體驗(yàn)“烏托邦”的第一個(gè)窗口。雖然審美烏托邦和烏托邦文學(xué)或?yàn)跬邪钚≌f(shuō)不能簡(jiǎn)單地等同，但烏托邦文學(xué)或?yàn)跬邪钚≌f(shuō)具有審美特性或是審美烏托邦的重要表現(xiàn)形態(tài)則是持之有據(jù)的。

顯而易見(jiàn)，在西方至少自莫爾的《烏托邦》問(wèn)世以來(lái)，烏托邦文學(xué)以其奇特玄妙的文學(xué)想象、多姿多彩的藝術(shù)構(gòu)思、獨(dú)到新穎的敘事技巧，成為表達(dá)烏托邦思想的重要形象載體，大量描述烏托邦理想和社會(huì)的文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生，成為審美烏托邦形象(形態(tài))自覺(jué)確立的標(biāo)志或里程碑，為審美烏托邦打下了堅(jiān)實(shí)深厚的文藝創(chuàng)作美學(xué)基礎(chǔ)。

中國(guó)有無(wú)烏托邦及烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)？這是一個(gè)頗為復(fù)雜的問(wèn)題，學(xué)界目前尚存分歧，筆者擬另外撰文探討。但無(wú)可否認(rèn)的是，已有越來(lái)越多的學(xué)者傾向于肯定性的認(rèn)識(shí)。李春青的看法就頗具代表性。他指出：“中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)戲曲為什么有那么大的藝術(shù)魅力，乃至于千百年后的今天依然令人心醉神馳？重要原因之一就是在中國(guó)古代文學(xué)思想中有一種極為寶貴的超越性品格，它賦予古代文學(xué)作品一種活潑的生命力，歷經(jīng)社會(huì)變遷而未嘗少衰。這里所謂‘超越性’與西方語(yǔ)境中否定此岸而指向彼岸的宗教救贖不同，是指一種超越現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)而指向未來(lái)的烏托邦精神。儒、道兩家各自標(biāo)舉的‘道’，內(nèi)涵雖然有所不同，但都是這種烏托邦精神的標(biāo)志性概念。所以說(shuō)到中國(guó)古代文學(xué)超越性品格的產(chǎn)生，就不能不追溯到這種士人階層的烏托邦精神?？梢哉f(shuō)，烏托邦精神始終是中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中最富有現(xiàn)代價(jià)值的因素，正是以儒家與道家為代表的士人烏托邦精神構(gòu)成了中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化生生不息的原動(dòng)力，也構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)思想的活的靈魂?！?25)李春青：《烏托邦與詩(shī)——中國(guó)古代士人文化與文學(xué)價(jià)值觀》(修訂版)，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年，第2頁(yè)。

四、審美烏托邦的理論美學(xué)基礎(chǔ)

從思想理論探索來(lái)看，豐富多彩的理論建構(gòu)為審美烏托邦奠定了美學(xué)理論基礎(chǔ)。它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

(一)西方美學(xué)提出和建構(gòu)的審美烏托邦的諸多理論

審美烏托邦作為重要的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)和學(xué)術(shù)問(wèn)題有其自身的概念史和問(wèn)題史，扼要勾勒這個(gè)發(fā)展線(xiàn)索，有助于我們把握其理論美學(xué)基礎(chǔ)。

審美烏托邦這個(gè)概念應(yīng)該說(shuō)產(chǎn)生并來(lái)源于西方。在廣義上，鮑姆嘉通1750年創(chuàng)立美學(xué)即審美學(xué)或感性學(xué)，可以視為審美烏托邦理論形態(tài)的開(kāi)端，可謂“端其緒”。

真正為審美烏托邦奠定理論基礎(chǔ)的美學(xué)家，可以追溯到康德。在西方美學(xué)史上，康德具有近代的開(kāi)創(chuàng)意義，曾被稱(chēng)為說(shuō)出了近代美學(xué)的第一句話(huà)。特別是他對(duì)審美無(wú)功利或非功利等特殊性的強(qiáng)調(diào)，把審美的自律性、自主性問(wèn)題鮮明地凸顯出來(lái)，在廣義上開(kāi)創(chuàng)了近代美學(xué)的先河。當(dāng)然，也為審美烏托邦的誕生奠定了基石，可謂“奠其基”。

如果以較為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以概念或理論的正式提出或形成為標(biāo)的，席勒則具有更為充分的資格享此殊榮。在美學(xué)史上，席勒不僅建構(gòu)了獨(dú)具特色的美學(xué)和美育思想體系，而且提出了 “未來(lái)的王國(guó)是審美王國(guó)”的命題，把審美王國(guó)提升到最高理想社會(huì)和終極理想的高度，是前所未有的。雖然席勒使用的是“審美王國(guó)”，沒(méi)有完全直接使用“審美烏托邦”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但在一定意義上，“王國(guó)”與烏托邦思想史上強(qiáng)調(diào)的烏托邦是某種理想的國(guó)度、國(guó)家、社會(huì)、制度、地方等基本一致。“審美王國(guó)”也可以理解為審美的國(guó)家、國(guó)度、社會(huì)、制度、地方等。應(yīng)該說(shuō)，就實(shí)質(zhì)乃至名稱(chēng)而論，說(shuō)席勒已提出了“審美烏托邦”的概念和較系統(tǒng)的理論，應(yīng)是有充分理由和依據(jù)的。 正因?yàn)榇?，?guó)內(nèi)外學(xué)者視席勒的美學(xué)思想為審美烏托邦者，大有人在。哈貝馬斯在論席勒的文章中，特別把席勒放到他所梳理的審美烏托邦傳統(tǒng)中，肯定其重要意義。哈貝馬斯指出：“席勒從1793年夏天開(kāi)始寫(xiě)作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，并于1795 年把它發(fā)表在《季節(jié)女神》(Horen)上。這些書(shū)簡(jiǎn)成了現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。席勒用康德哲學(xué)的概念來(lái)分析自身內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生分裂的現(xiàn)代性，并設(shè)計(jì)了一套審美烏托邦，賦予藝術(shù)一種全面的社會(huì)——革命作用。由此看來(lái)，較之在圖賓根結(jié)為摯友的謝林、黑格爾和荷爾德林在法蘭克福對(duì)未來(lái)的憧憬，席勒的這部作品已經(jīng)領(lǐng)先了一步。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)能夠代替宗教，發(fā)揮出一體化的力量，因?yàn)樗囆g(shù)被看作是一種深入到人的主體間性關(guān)系當(dāng)中的‘中介形式’( Form der Mitteilung)。席勒把藝術(shù)理解成了一種交往理性，將在未來(lái)的‘審美王國(guó)’里付諸實(shí)現(xiàn)?！?26)[德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，上海：譯林出版社，2011年，第52頁(yè)。他還指出：“對(duì)黑格爾和馬克思來(lái)說(shuō)，甚至對(duì)直到盧卡奇和馬爾庫(kù)塞的整個(gè)黑格爾派馬克思主義傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，審美烏托邦一直都是探討的關(guān)鍵。借助這個(gè)審美烏托邦，席勒把藝術(shù)理解為交往理性的真正體現(xiàn)”?！皬母旧习阉囆g(shù)視為一種‘中介’形式，并指望藝術(shù)能‘為社會(huì)帶來(lái)和諧’?！惫愸R斯認(rèn)為：“席勒建立審美烏托邦，其目的并不是要使生活關(guān)系審美化，而是要革交往關(guān)系的命。超現(xiàn)實(shí)主義者在其綱領(lǐng)中要求藝術(shù)溶解到生活中去，達(dá)達(dá)主義者及其追隨者也充滿(mǎn)挑釁地這樣強(qiáng)調(diào)；相反，席勒則堅(jiān)持純粹假象的自律。他同時(shí)也期望審美假象所帶來(lái)的愉悅能導(dǎo)致‘整個(gè)感受方式’的‘徹底革命’。”(27)[德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，上海：譯林出版社，2011年，第56-57頁(yè)。國(guó)內(nèi)席勒美學(xué)思想研究和著作翻譯專(zhuān)家、著名美學(xué)家張玉能同樣認(rèn)為：席勒的美學(xué)思想“要通過(guò)美和審美及其藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的自由，解放人類(lèi)，完整人性，確實(shí)是一種審美烏托邦”(28)張玉能編譯：《席勒美學(xué)文集·后記》，北京：人民出版社，2011年，第400頁(yè)。。國(guó)內(nèi)以審美烏托邦為標(biāo)題探討席勒美學(xué)思想的論著迄今頗為豐富?？梢?jiàn)，席勒為審美烏托邦的命名者和系統(tǒng)建構(gòu)者，已得到學(xué)界公認(rèn)，可謂“命其名”和“成其就”。

此后，尼采推其波，海德格爾助其瀾；從古典美學(xué)到近現(xiàn)代美學(xué)的浪漫主義、為藝術(shù)而藝術(shù)、唯美主義、審美主義，特別是到西方馬克思主義；從盧卡奇、布洛赫到本雅明、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、詹姆遜、伊格爾頓和哈維等，法蘭克福學(xué)派早期代表性理論家?guī)缀鯖](méi)有不論及審美烏托邦的。西方馬克思主義的其他理論家如阿倫特、諾齊克、赫勒也是如此。新老自由主義、保守主義、后馬克思主義等，也都不同程度地關(guān)涉這個(gè)問(wèn)題，提供了豐富的理論建構(gòu)和思想資源。正如姚文放指出的：

英國(guó)人托馬斯·莫爾在1516年寫(xiě)了一本曠世奇書(shū)《烏托邦(Utopia)》，書(shū)中描繪的盡善盡美的理想之邦引發(fā)了多少人的熱烈向往之情!但由于理想境界的虛無(wú)縹緲、可望而不可及，“烏托邦”也往往成為幻想、空想甚至妄想的代名詞而平添了一層貶意。惟有美學(xué)對(duì)它情有獨(dú)鐘，自康德、席勒力圖建立一個(gè)感性與理性相協(xié)相諧的“審美烏托邦”以來(lái)，多少優(yōu)質(zhì)的大腦為此絞盡了腦汁! 晚近的法蘭克福學(xué)派中，霍克海姆、阿多諾、本亞明、馬爾庫(kù)塞、弗羅姆等幾乎無(wú)人不談“審美烏托邦”或“藝術(shù)烏托邦”;其后代表著20世紀(jì)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的德里達(dá)、羅蘭·巴特、巴赫金、利奧塔、?？碌热藙t對(duì)搭建“語(yǔ)言烏托邦”、“結(jié)構(gòu)烏托邦”、“符號(hào)烏托邦”、“形式烏托邦”表現(xiàn)出巨大的熱情。在這些學(xué)者眼中，他們所追慕的“烏托邦”不僅不空幻虛妄，而且是極富意義、極有價(jià)值的。(29)姚文放：《美學(xué)與烏托邦》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999年第1 期。

(二)中國(guó)的審美烏托邦理論建構(gòu)

毫無(wú)疑義，中國(guó)審美烏托邦概念和理論初始應(yīng)是從西方引進(jìn)的。但中國(guó)在一般意義上使用烏托邦早已有之，在論著中隨機(jī)使用“審美烏托邦”也有些許時(shí)日。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)，在全文檢索審美烏托邦術(shù)語(yǔ)使用中，最早使用這一術(shù)語(yǔ)的是程代熙《簡(jiǎn)評(píng)梅·所羅門(mén)編<馬克思主義與藝術(shù)>》一文，發(fā)表于《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1987年第4期。這篇論文之所以使用這一術(shù)語(yǔ)，是因?yàn)榕g西方學(xué)者把馬克思主義概括為審美烏托邦。最早在論文標(biāo)題上使用“審美烏托邦”作為主要的嚴(yán)格的研究對(duì)象的，是陸貴山的《“文學(xué)主體性”理論與審美烏托邦》，發(fā)表于《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1991年第2期。該論文當(dāng)年發(fā)表是為了批駁宣揚(yáng)審美烏托邦的片面思想，因此重點(diǎn)論析的是審美烏托邦的局限。論文指出：“文學(xué)主體性” 論者為了使人擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的“異化” 狀態(tài)，逃避痛苦和憂(yōu)患，極力夸大文藝的超越功能，推崇情感的自由體驗(yàn)，利用烏托邦式的主觀虛構(gòu)和想象，通過(guò)形象手段，構(gòu)筑起“自我實(shí)現(xiàn)”的“精神樂(lè)園”和“人的還原”的“太虛幻境”。在著作標(biāo)題上使用“審美烏托邦”的是馬大康的《審美烏托邦——文藝美學(xué)論集》。該書(shū)于2001年由吉林人民出版社出版，收入了19篇論文。雖然作者在后記中已明確意識(shí)到審美烏托邦研究的必要性和重要性，由衷地表達(dá)了心儀審美烏托邦研究的強(qiáng)烈意愿，但該書(shū)并未對(duì)其作有機(jī)系統(tǒng)的探討。而出版于1995年的李春青的著作《烏托邦與詩(shī)——中國(guó)古代士人文化與文學(xué)價(jià)值觀》一書(shū)，雖然在書(shū)名上沒(méi)有直接使用審美烏托邦這一術(shù)語(yǔ)，但從其題目和研究的內(nèi)容來(lái)看，把該書(shū)視為審美烏托邦研究應(yīng)是持之有據(jù)的。

此后隨著世紀(jì)之交文化批評(píng)在我國(guó)的興起，隨著法蘭克福學(xué)派在文化批評(píng)中被重點(diǎn)關(guān)注，這個(gè)術(shù)語(yǔ)逐漸被廣泛使用。從這個(gè)術(shù)語(yǔ)在我國(guó)的接受和使用中，可以看到若干規(guī)律性變化。例如使用的情感色彩側(cè)重點(diǎn)大體經(jīng)歷了從貶義到中性和褒義的過(guò)程，現(xiàn)在應(yīng)是全方位使用，總體意義稍偏于褒義；使用的范圍越來(lái)越廣泛，使用的頻率越來(lái)越高，地位也越來(lái)越重要，新世紀(jì)以來(lái)，形成了一種新的研究趨向。(30)周均平：《審美烏托邦——烏托邦研究的新趨向》，《文藝報(bào)》2008年10月23日。

當(dāng)下國(guó)內(nèi)審美烏托邦的概念界說(shuō)和理論建構(gòu)主要有如下代表性觀點(diǎn)：

1.楊春時(shí)“現(xiàn)代性空間的審美烏托邦”說(shuō)。楊春時(shí)認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)特別是后工業(yè)社會(huì)，空間現(xiàn)代性更突出了人的生存困境。因此，現(xiàn)代性空間成為現(xiàn)代特別是后現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)關(guān)注的對(duì)象。也成為美學(xué)關(guān)注的對(duì)象。審美如何可能，亦即自由如何可能的問(wèn)題，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中就成為如何超越空間現(xiàn)代性的問(wèn)題。這就要訴諸審美想象和同情，建立一個(gè)審美烏托邦。審美想象和同情超越空間障礙，創(chuàng)造了自由的空間。現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)生存的困境，要求審美烏托邦。對(duì)烏托邦的向往，源于人類(lèi)的自由要求。?？聻榱朔纯箍臻g對(duì)生存的限制，提出了“異托邦”，這是現(xiàn)實(shí)世界中的異質(zhì)化空間，如妓院、澡堂、監(jiān)獄等。但“異托邦”仍然不是自由的空間，也不能取代、瓦解現(xiàn)實(shí)空間。只有審美烏托邦，才超越了現(xiàn)實(shí)空間，展開(kāi)了自由的空間，從而回歸了人類(lèi)的精神家園。(31)楊春時(shí)：《現(xiàn)代性空間與審美烏托邦》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2011年第1期。突出強(qiáng)調(diào)了審美烏托邦的自由超越性和重要性。

2.顏翔林懷疑論美學(xué)“拯救的審美烏托邦”說(shuō)。顏翔林指出：“當(dāng)我們對(duì)這個(gè)世界徹底絕望的時(shí)候， 惟一擔(dān)當(dāng)拯救責(zé)任的是‘美’， 它是道德的黃昏和理性的日暮的悲劇時(shí)間里的人類(lèi)自我拯救的最后的精神工具。就也意味著，‘美’被歷史地推舉為人類(lèi)理想的烏托邦，或者更確切地說(shuō)，就是‘審美的烏托邦’?！薄皯岩烧撁缹W(xué)所指稱(chēng)的‘審美烏托邦’，它主要從形而上的哲學(xué)和美學(xué)的角度， 擔(dān)負(fù)著拯救沉淪于世俗功利的存在者的責(zé)任。它籌劃為一種終極的對(duì)美的信仰和熱情、意志和幻想，它標(biāo)明為生命存在的原始意義和最根基的愛(ài)的追求。”(32)顏翔林：《論“審美烏托邦”》，《江海學(xué)刊》2002 年第6 期。在這里，顏翔林有自己的概念界定；比較了它與莫爾烏托邦的同異；提到它生長(zhǎng)著審美幻想、審美記憶及其審美批判等必要的心理和思想的環(huán)節(jié)；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了審美烏托邦藝術(shù)拯救的直接和間接功能或價(jià)值。但其思路屬于唯一論，絕對(duì)排斥論。

3.馬?！拔幕罡咴瓌t的審美烏托邦”說(shuō)。馬睿認(rèn)為：“把審美確立為文化的最高原則，就使審美成為了烏托邦，成為了新的形而上學(xué)，走向‘三大劃分’的反面?！薄熬涂隙ㄅc否定的悖論而言，文學(xué)自治所內(nèi)含的獨(dú)立自由精神，既使文學(xué)成為現(xiàn)代性啟蒙的重要承擔(dān)者，又使文學(xué)敏感于現(xiàn)代性之中的非自由因素、非人文因素而成為現(xiàn)代性的主要批評(píng)者；文學(xué)自治所追求的審美烏托邦，既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越和否定，又是對(duì)紛亂人世的逃避，在逃避中流露出的不啻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力和妥協(xié)默認(rèn)?！?33)馬睿：《未完成的審美烏托邦——現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)自治思潮研究(1904—1949)》，成都：巴蜀書(shū)社，2006年，第15頁(yè)，第26-27頁(yè)。馬睿在《未完成的審美烏托邦——現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)自治思潮研究》全書(shū)中對(duì)審美烏托邦未作較明確的界定。從該書(shū)標(biāo)題把“審美烏托邦”和“文學(xué)自治”相提并論及上文引述的判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，馬睿是把“把審美確立為文化的最高原則”和“文學(xué)自治”或“自律”視為審美烏托邦的核心內(nèi)容。

4.李健“救贖改造的審美烏托邦”說(shuō)。李健認(rèn)為：“所謂審美的烏托邦，也就是借助于藝術(shù)的救贖功能，對(duì)深陷理性牢籠的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行文化改造?！?34)李?。骸秾徝罏跬邪畹南胂蟆獜捻f伯到法蘭克福學(xué)派的審美救贖之路》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第117頁(yè)。這個(gè)界定主要是針對(duì)法蘭克福學(xué)派的，從功能性方面下的功能性定義。具體針對(duì)性明確，但適用范圍較窄，能包容的形態(tài)類(lèi)型有限。

5.張麗娜“審美烏托邦現(xiàn)代形態(tài)”說(shuō)。張麗娜認(rèn)為：“審美烏托邦(Aesthetics Utopia ) ，又稱(chēng)藝術(shù)烏托邦。它產(chǎn)生于近現(xiàn)代，隸屬于烏托邦思想這個(gè)總范疇，是烏托邦思想的現(xiàn)代形態(tài)。審美烏托邦不是以宗教學(xué)說(shuō)，也不是以政治學(xué)說(shuō)的面目出現(xiàn)的，而是直接呈現(xiàn)為美學(xué)和藝術(shù)理論。它用美學(xué)、藝術(shù)的范疇為人類(lèi)的未來(lái)描繪了一個(gè)非壓抑性文明的新秩序，一個(gè)人的感性、想像力、理性都和諧發(fā)展的自由境界，并且指出只有通過(guò)人的審美和藝術(shù)的途徑才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)批判姿態(tài)，希望通過(guò)藝術(shù)的審美形式顯露出現(xiàn)實(shí)的荒謬，打破人們感覺(jué)意識(shí)的單向度性，從而起到批判現(xiàn)實(shí)的作用。審美烏托邦代表著近代以來(lái)西方的美學(xué)和藝術(shù)理論對(duì)個(gè)體存在和人類(lèi)極終命運(yùn)的關(guān)注。”(35)張麗娜：《馬爾庫(kù)塞與審美烏托邦》 ，《西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期。該界定比較客觀、中性，代表了一種常態(tài)，但把審美烏托邦在時(shí)間上限定在現(xiàn)代，在空間上限定在理論，還是可以進(jìn)一步討論的。這些探討雖然尚待努力完善，但它們畢竟邁出了初步建構(gòu)的堅(jiān)實(shí)步伐，應(yīng)該給予高度的重視。

上述論析表明，審美烏托邦具有多方面的、深厚堅(jiān)實(shí)的美學(xué)基礎(chǔ)，它不僅是一個(gè)尚待進(jìn)一步拓展深化研究的重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展亟需發(fā)揮多種作用的迫切的實(shí)踐問(wèn)題。當(dāng)然，從不同方面或在不同意義上概括，審美烏托邦有一個(gè)所謂從隱到顯、從一般到典型、從依附到獨(dú)立、從自在到自為、從素樸到自覺(jué)、從抽象到具體、從實(shí)體到精神、從空間到時(shí)間、再到辯證時(shí)空等的發(fā)展過(guò)程，也有一個(gè)受歷史條件和進(jìn)程的制約、從前現(xiàn)代到現(xiàn)代、再到后現(xiàn)代的不斷演變的過(guò)程。我們將在以后相關(guān)的探討中進(jìn)一步關(guān)注這些規(guī)律性變化。