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廟堂與江湖:從修省弭災(zāi)看明代士大夫的時(shí)代性格

2019-02-22 01:45:41
關(guān)鍵詞:佛道社稷災(zāi)異

余 焜

(南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院,天津 300350)

所謂“修省弭災(zāi)”,即通過(guò)修身反省來(lái)消弭災(zāi)禍。《周易》中“漸雷震,君子以恐懼修省”[1]62對(duì)“修省”的闡釋當(dāng)為這一概念之濫觴。這種修身反省的思想經(jīng)歷代統(tǒng)治者的繼承和發(fā)展,迨至明代,仍為統(tǒng)治階級(jí)所奉行。明代繼唐宋以及元朝制度而來(lái),對(duì)前代制度多所損益。明太祖鑒于前代相權(quán)過(guò)重威脅到皇權(quán)的教訓(xùn),在唐宋分割宰相權(quán)力的基礎(chǔ)上,直接廢除宰相制度,集權(quán)于皇帝。如此,制度范疇內(nèi)對(duì)皇權(quán)進(jìn)行約束的機(jī)制減少,而通過(guò)“修省”來(lái)對(duì)皇帝言行和施政方針進(jìn)行規(guī)諫就顯得很有必要了。士大夫通常借災(zāi)異發(fā)生進(jìn)行修省之機(jī)上言時(shí)政以使政統(tǒng)在正常軌道內(nèi)運(yùn)行;同時(shí),對(duì)儒家思想正統(tǒng)地位的維護(hù)也是士大夫群體堅(jiān)定不移的愿望,這些都是在修省弭災(zāi)活動(dòng)下精英群體所發(fā)出的時(shí)代聲音。明人黃綰曾言:“我朝自太祖皇帝創(chuàng)業(yè)以來(lái),守文繼體,百有余年。以迄成化、弘治之間,文恬武嬉,日極豫泰,朝廷始不親政,故當(dāng)時(shí)臣寮始事援結(jié),內(nèi)交宦官,外植私與,命官用人,一視其好惡為賢否,靡然成風(fēng),皆為當(dāng)然?!盵2]629明初太祖革舊布新,明帝國(guó)蒸蒸日上,到中后期,各種社會(huì)問(wèn)題和政治積弊迭出,作為制度體系維護(hù)者的士大夫,常借修省弭災(zāi)之機(jī)充分展現(xiàn)自身的政治抱負(fù)和人格魅力。明代士大夫在修省弭災(zāi)政治活動(dòng)中所秉持的身居廟堂則為君分憂,退處江湖亦心憂社稷的政治理念,正是宋代著名政治家、文學(xué)家范仲淹“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”[3]的政治風(fēng)范在明代的深刻實(shí)踐。

一、矯治政統(tǒng):心系社稷與對(duì)君主的規(guī)諫

(一)指陳時(shí)政闕失。明朝享國(guó)近三個(gè)世紀(jì),在這漫長(zhǎng)的時(shí)間段里,各種災(zāi)異也較歷史上其他時(shí)期頻繁。在災(zāi)異發(fā)生之時(shí),明廷最高統(tǒng)治者通常發(fā)布修省詔令,實(shí)行各項(xiàng)弭災(zāi)措施以消災(zāi)弭禍,其中皇帝下詔求言是有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重要弭災(zāi)舉措。此時(shí),官僚系統(tǒng)內(nèi)的士大夫精英們紛紛借機(jī)向皇帝進(jìn)言,指陳時(shí)政闕失的章疏俯拾皆是。

明英宗九歲登極,朝政大多委以張?zhí)蠹皟?nèi)閣三楊,仍承仁宣之治的余緒。隨著楊士奇、楊榮等顧命大臣和張?zhí)蟮碾x世,為英宗信任的太監(jiān)王振日益恃寵稱驕,進(jìn)而把持朝政?!俺酰瑥?zhí)蠹缺?,王振遂無(wú)忌憚,作大第于皇城,又作智化寺于居?xùn)|,以祝釐,自撰碑,始弄威?!盵4]446。正統(tǒng)八年(1443年),“戊寅,雷震奉天殿鴟吻”[5]1647,次日,英宗宣布輟朝三日,遣官致祭天地,在下詔罪己的同時(shí),敕諭文武群臣同加修省。隨即,時(shí)任翰林院侍講的劉球上疏言修省十事,其中大多涉及朝廷大政方針。在以劉球?yàn)榇淼娜寮沂看蠓蚩磥?lái),“所謂國(guó)家失道,天乃先出災(zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,此天心仁愛(ài)人君也?!盵6]220上天降災(zāi)意味著政治運(yùn)行中出現(xiàn)了紕繆,以災(zāi)作為懲罰的形式以引起統(tǒng)治者的警省。針對(duì)正統(tǒng)年間的政治趨向和社會(huì)情態(tài),劉球勸諫英宗要遠(yuǎn)離宦官,分別賢否,并指出若“皇上察之于己,詢之于人,果賢而可親也則親之,果不肖而當(dāng)遠(yuǎn)也即遠(yuǎn)之,則君子日進(jìn),小人日退矣”[6]220—221。這主要是針對(duì)正統(tǒng)初期宦官王振勢(shì)力日益膨脹而對(duì)年少的英宗進(jìn)行提醒。此外,正統(tǒng)年間,云南麓川宣慰司思任叛亂,明廷為之勞師糜餉,財(cái)用大匱。劉球在奏疏中言及此事,勸諫英宗放棄征伐麓川,以體現(xiàn)修省弭災(zāi)之誠(chéng)。上疏切諫的劉球因?yàn)殁枘嫱跽裰?,且言麓川之失,被逮下詔獄。劉球?yàn)橹戈悤r(shí)政闕失不惜身陷囹圄,這種性格的養(yǎng)成是儒家思想體系下士大夫獨(dú)有的一種政治關(guān)懷。

弘治時(shí)期任職首輔十余年的劉健,歷侍四朝,在士大夫群體中享有極高的聲望。武宗繼立,身為孝宗托孤重臣之一的劉健,借正德初年出現(xiàn)災(zāi)異,武宗敕群臣修省之機(jī)上言時(shí)政。鑒于明中期織造工役繁興、官場(chǎng)奸弊叢生的現(xiàn)狀,劉健指出:“天下之事,有輕有重,有緩有急,得其序則治,不得其序則亂,而所不當(dāng)為者弗論也。夫事之重且急者,不過(guò)親賢愛(ài)民,賞功罰罪而已?!盵6]403意在指陳武宗耽于政事,歷數(shù)時(shí)政積弊希望引起武宗的重視,以杜絕政刑乖謬、滋事擾民的現(xiàn)象??上У氖牵@封題為《論圣政疏》的奏章沒(méi)有引起武宗的重視,劉健也與正德元年(1506年)罷去首輔職位,辭官歸里。

每逢災(zāi)異發(fā)生,皇帝下詔求言,諸多士大夫上疏指陳時(shí)政闕失,這是他們政治生活的一種常態(tài)。雖有時(shí)不免流于形式,但與當(dāng)時(shí)政治社會(huì)狀況息息相關(guān)的奏疏言論基本上反映了士人心中“食君之祿,擔(dān)君之憂”的政治取向,也是他們政治性格得到凸顯的絕佳方式。

(二)規(guī)范君主言行。在傳統(tǒng)社會(huì)人們的思想觀念中,君主向來(lái)被賦予“神”的力量,“天命觀”和“君權(quán)神授”觀念已然深入人心。君主的一言一行關(guān)乎整個(gè)時(shí)代的發(fā)展走向,由此對(duì)君主言行進(jìn)行規(guī)諫和調(diào)整就顯得極為重要,尤其是在各種災(zāi)異迭見(jiàn),王朝面臨憂患之時(shí),借修省弭災(zāi),及時(shí)規(guī)范君主言行就更為必要了。

一直以來(lái),明武宗就被史家所詬病,在其當(dāng)政期間,因其視朝政如兒戲,且耽于逸樂(lè),言官多次上疏勸諫。正德元年(1506年),武宗初即位,“先是正月天鼓鳴,二月陜西地震,星斗晝見(jiàn)”[7]1582,各類災(zāi)異不斷出現(xiàn)。于是六科給事中、十三道御史紛紛上疏,指陳時(shí)弊,認(rèn)為此次災(zāi)異的發(fā)生與朝廷的政策施行不當(dāng)相關(guān),但更多的是來(lái)自弘治舊臣對(duì)武宗圣學(xué)荒殆、縱情逸樂(lè)的指責(zé)與規(guī)勸。這年四月,五府、六部等衙門會(huì)同英國(guó)公張懋合詞上疏,并借周公輔成王之例引起武宗注意?!把鑫┗噬纤梦灰詠?lái),日御經(jīng)筵,躬親庶政,天下喁喁望治。邇者忽聞宴閑之際,留心騎射,甚至群小雜沓,徑出掖門,游觀苑囿,縱情逸樂(lè),臣等聞之,不勝驚懼?!盵7]1583章疏言辭懇切,在對(duì)武宗好玩樂(lè)進(jìn)行批評(píng)指責(zé)的同時(shí),透露了群臣對(duì)武宗回歸圣治的希冀。

“人主之在天下也,猶人之有心,天之有斗柄也。心之所運(yùn),視聽(tīng)持行,罔有或違。斗之所指,春秋寒暑,罔有勿應(yīng)。故天下之治亂,未有不系于人主之一身者也。”[8]399明末著名學(xué)者陳子龍關(guān)于君主于天下治亂中所扮演角色之分析,正體現(xiàn)了士大夫群體共同的圣君致治理念,為士大夫奉為圭臬。至嘉靖時(shí)期,陽(yáng)明心學(xué)備受崇奉,將自己的內(nèi)心體認(rèn)和治國(guó)平天下之理念相結(jié)合,即是這一時(shí)期流行于士大夫群體中的普遍觀念,他們通常將其融合于政治實(shí)踐,在災(zāi)異多發(fā)之時(shí)對(duì)君主言行進(jìn)行規(guī)范和勸導(dǎo)。嘉靖二年(1523年),各種災(zāi)異在各地不斷出現(xiàn),“禮部左侍郎賈詠等以久旱風(fēng)霾疏請(qǐng)修省。”[9]695隨后,星變異常,“辛未,歲星、太白同晝見(jiàn)。”[8]1920此處所提到的“歲星”,即我們通常所熟知的“木星”。而太白星則指“金星”,俗稱“啟明星”,通常在夜間出現(xiàn)。歲星、太白于白天同現(xiàn),在時(shí)人看來(lái)與天象運(yùn)行的正常規(guī)律相悖,而反映在人間秩序方面,則必定是社稷不穩(wěn)或是人君失德。此時(shí),給事中章僑上言:“乞舉祖宗故事,早朝班退,許百官以次門上啟事。經(jīng)筵日講,時(shí)賜清問(wèn);密勿大臣,時(shí)勤召對(duì)?!盵9]695—696上疏言勤經(jīng)筵日講來(lái)批駁嘉靖帝“高拱穆清之上,而付萬(wàn)幾于章奏之間,空文太多,未必盡經(jīng)睿覽”[9]695的慵懶怠政行為。

明代中后期的皇帝大多怠政,甚至視國(guó)家大政如兒戲,耽于游宴的諸如武宗、熹宗,不問(wèn)政事幽居深宮者如世宗、神宗,而活躍在政府各部門的儒家正統(tǒng)思想規(guī)范下的士大夫?qū)Τ⑸琊⒌姆€(wěn)定和發(fā)展多所擘畫。在災(zāi)異頻發(fā)之時(shí),上章與聞時(shí)政,向皇帝表達(dá)自己對(duì)時(shí)政的看法和對(duì)最高統(tǒng)治者言行的規(guī)范,正是明代士大夫群體關(guān)切時(shí)政、忠君體國(guó)的政治性格的彰顯,而這一性格又通常是在弭災(zāi)活動(dòng)中得以展現(xiàn)的。在儒家士大夫看來(lái),他們所期待的圣治又是政統(tǒng)和以儒家正統(tǒng)思想為支撐的道統(tǒng)的統(tǒng)一,對(duì)儒家思想主流意識(shí)形態(tài)地位的捍衛(wèi)在修省弭災(zāi)活動(dòng)中也表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、捍衛(wèi)道統(tǒng):對(duì)儒家正統(tǒng)思想的維護(hù)

(一)對(duì)佛老恣意盛行的態(tài)度。明朝初立,明太祖朱元璋就極力提倡儒學(xué),起用元末名儒葉琛、章溢等人以咨求治道。在以儒學(xué)立國(guó)的旗幟下,還明確提出佛老之教“陰翊王度”的作用。在與臣下談?wù)摲鹄蠒r(shí),明太祖曾言:“近代以來(lái),凡釋、道者,不聞?wù)劸M(jìn)般若、虛無(wú)實(shí)相之論,每有歡妻撫子,暗地思欲,散居空世,污甚于民,反累宗門,不如俗者時(shí)刻精至也?!盵10]213在明太祖看來(lái),佛道兩教對(duì)人的教化作用是不能與正統(tǒng)儒家思想相提并論的。明中期,南直隸蘇州人袁袠對(duì)明太祖的宗教政策也有自己的看法?!案呋实奂榷ㄌ煜拢鞙绶鹄现?,當(dāng)時(shí)諸臣,無(wú)傅奕之深識(shí),而襲蕭瑀之庸愚,因循茍簡(jiǎn),漸以滋蔓。周顛仙、張三豐、天眼尊者之徒,妖荒迂誕,怪亂不經(jīng)?!盵11]16諸如佛道之教尊崇的“圣人”也只是用來(lái)愚惑民眾的,大多荒誕不實(shí),不足以信。這種思想代表了有明一代大多數(shù)以儒學(xué)正統(tǒng)自居的文人士大夫?qū)τ诜鹄现痰目捶ê陀^念。

與明初對(duì)佛道之教在承認(rèn)其合法地位的基礎(chǔ)上又對(duì)其進(jìn)行必要的限制不同,成化至正德三朝佛道泛濫的現(xiàn)象開(kāi)始凸顯。明憲宗在位的23年中,曾多次沉迷于修齋建醮,寵信方士,大修寺觀塔院,以延至弘治、正德時(shí)期,出現(xiàn)“寺院宮觀,齋醮無(wú)時(shí),佛書(shū)道經(jīng),刊為相繼”[6]404的不和諧局面。以儒家正統(tǒng)居之的士大夫群體紛紛上疏指斥佛道泛濫對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化發(fā)展諸多方面帶來(lái)的危害。在大多數(shù)文人士大夫眼里,孔孟之學(xué)是自古以來(lái)佐君治道的既定法則,不可變更,而對(duì)于佛道的滲透則持批判和否定態(tài)度。成化七年(1471年),出現(xiàn)星變,明憲宗下詔修省。時(shí)任文淵閣大學(xué)士的彭時(shí)以災(zāi)異上言,直斥佛道為異端?!胺蛱煜轮溃c邪而已。正者,帝王之道也;邪者,異端之教也。邪正之間,治亂系焉?;噬下斆魇ブ?,豈不知所以抉擇?而頗留意佛事者,聊以試之,非誠(chéng)信之也。”[12]1893彭時(shí)把帝王之道與佛道二教之間的對(duì)立,上升到正邪之分的層面,其對(duì)佛道的態(tài)度尤為明確。弘治時(shí)期,以劉健、徐溥、商輅等人為代表的高層官僚群體,經(jīng)常利用修省之機(jī)對(duì)孝宗提出建議,以期恢復(fù)登極之初朝政欣欣向榮的局面。弘治八年(1495年)十二月,內(nèi)閣大學(xué)士徐溥上疏,“臣等讀儒書(shū),窮圣道,道家邪妄之說(shuō),未嘗究心。至于鄙褻詞曲,尤所不習(xí),不當(dāng)以非道事陛下。所以連日憂惶不敢奉命者,實(shí)不愿陛下為此舉也?!盵12]1951—1952徐溥的言辭雖然沒(méi)有彭時(shí)那般犀利,直斥佛道之教,但也清楚地表明了自己的態(tài)度,其觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)高層士大夫的普遍心態(tài)。

至正德、嘉靖時(shí)期,心學(xué)在思想界占據(jù)主流地位,士大夫在修省弭災(zāi)活動(dòng)中排抑佛道的傾向更加明顯,但也日漸顯露出將其雜糅進(jìn)儒學(xué)系統(tǒng)的嘗試,這與此一時(shí)期最高統(tǒng)治者耽于佛事修道相關(guān),又源于士大夫?qū)?nèi)心世界的體認(rèn)和對(duì)佛道之教的認(rèn)識(shí)。正德十年(1515年),西番進(jìn)獻(xiàn)佛骨,明武宗花費(fèi)重金舉行隆重佛事以慶祝。時(shí)逢明帝國(guó)境內(nèi)多地災(zāi)傷不斷,盜賊橫行,心學(xué)泰斗王守仁上疏勸諫明武宗毋耽于佛事,當(dāng)以國(guó)事為重。在他看來(lái),“夫佛者,夷狄之圣人;圣人者,中國(guó)之佛也。在彼夷狄,則可用佛氏之教以化導(dǎo)愚頑;在我中國(guó),自當(dāng)用圣人之道以參贊化育”[13]357—358,并以舟車為喻來(lái)論證不可將做佛事當(dāng)作治理國(guó)家的途徑,應(yīng)窺見(jiàn)其利害。至嘉靖時(shí)期,世宗崇奉道教,一意修玄,這就更加引起了士大夫?qū)Φ澜痰闹赋?。嘉靖初,以方士邵元?jié)為“真人”,至嘉靖二十九年(1550年),又“加封陶仲文恭誠(chéng)伯”[4]789,而后,“詔修太和山玄帝宮”[4]790。有鑒于此,諸多士大夫紛紛上章疏諫,加之世宗在位的四十多年里災(zāi)異頻仍,時(shí)而下詔修省,以此為契機(jī),久居官場(chǎng)的儒家士大夫們都競(jìng)相從維護(hù)王朝社稷的立場(chǎng)出發(fā)抵觸佛道對(duì)世俗政權(quán)的滲透,以及對(duì)最高統(tǒng)治者精神的腐蝕。

明代士大夫群體大多視佛道之教為危害社稷的異端,雖然在明中期出現(xiàn)儒釋道相互糅合的趨勢(shì),但儒家文人通常都對(duì)其異常的發(fā)展趨勢(shì)持否定態(tài)度。尤其是在災(zāi)異發(fā)生后,把佛道異常發(fā)展的現(xiàn)象作為士大夫們維護(hù)道統(tǒng)、抨擊時(shí)政的引子。這一態(tài)度的形成不僅來(lái)自為朝政和社稷的擔(dān)憂,更為重要的是儒家思想培育下的社會(huì)精英們?yōu)榱司S護(hù)儒學(xué)在思想體系層面的主體地位而做出的努力。

(二)儒家主流意識(shí)形態(tài)的維護(hù)與實(shí)踐。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,士大夫服膺綱常名教,向來(lái)將宗族和禮法制度視作一切倫理道德的核心。如若遁跡空門,委身佛教,則通常被一般士大夫斥為異端。明朝建立后,社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)以儒學(xué)為本,明太祖在國(guó)家機(jī)器建設(shè)和各項(xiàng)政治制度建立方面都極力貫徹儒學(xué)之道,儒學(xué)在明帝國(guó)思想精神層面居于主導(dǎo)地位。“明興,嘉尚儒術(shù),敦崇教本,鄉(xiāng)社有學(xué),郡縣有庠,即黨遂之規(guī)也?!盵11]9正如明人袁袠?biāo)?,明初在重建社?huì)秩序的同時(shí),也確立了儒學(xué)在國(guó)家治理方面的尊崇地位。

在明王朝統(tǒng)治的近三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里,大大小小的災(zāi)變可謂數(shù)不勝數(shù),由此而進(jìn)行的修省活動(dòng)也格外頻繁,每逢修省,官僚系統(tǒng)內(nèi)的士大夫群體在指陳時(shí)政的同時(shí)還極力維護(hù)儒家思想在意識(shí)形態(tài)方面的主導(dǎo)地位。值得一提的是,到明中后期,心學(xué)的發(fā)展獨(dú)樹(shù)一幟,至王守仁集其大成,而后王門后學(xué)羅汝芳、聶豹等人將心學(xué)推向新的高度,形成眾多流派。作為儒學(xué)體系內(nèi)的重要一支,心學(xué)的發(fā)展在儒家士大夫群體中影響廣泛且日益為大多數(shù)人所奉行。每當(dāng)佛道之教的發(fā)展過(guò)分干預(yù)世俗政權(quán)的運(yùn)行時(shí),他們往往借修省之機(jī)毫不留情地批駁和痛斥之。如嘉靖二年三月,出現(xiàn)星變,“金木星俱晝見(jiàn)”,“四月壬申朔,敕群臣修省”。[5]3278大學(xué)士楊廷和上慎始修德十二事,其中說(shuō)道:“祈禱之事,帝王弗尚,何況僧道邪妄之書(shū),豈可輕信!……夫齋醮之事,乃異端誑惑,藉以為衣食計(jì)者。佛家三寶,道家三清,名雖不同,同一虛誕。”[8]1924針對(duì)佛道虛無(wú)、荒誕的特點(diǎn)直接指斥,以突出儒學(xué)在帝王修習(xí)和治國(guó)方面的重要作用。

對(duì)儒家思想主流意識(shí)形態(tài)的維護(hù),還是大多數(shù)理學(xué)家終身恪守的教條之一。他們?cè)谥赋夥鸬婪簽E的同時(shí),堅(jiān)守本心以維護(hù)儒家思想的尊崇地位,極力將佛道之教與儒學(xué)劃開(kāi)界限。他們普遍認(rèn)為:“禪家存心有兩三樣,一是要無(wú)心,空其心,一是要羈制其心,一是照觀其心;儒家則內(nèi)存誠(chéng)敬,外盡義理,而心存?!盵14]41由此推知,“儒者心存萬(wàn)理,森然具備,禪家心存而寂滅無(wú)理;儒者心存而有主,禪家心存而無(wú)主;儒者心存而活,異教心存而死?!盵14]41由此可知,明代士大夫通常借修省之機(jī)指斥佛道而維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng),主要是基于佛道二教本身所具有的神秘感和虛無(wú)主義易于誑惑人心,以至于滲透進(jìn)世俗政權(quán)之后會(huì)產(chǎn)生不可想象的消極影響。而儒家思想作為歷代王朝推崇的正統(tǒng)思想,將其納入明帝國(guó)統(tǒng)治體系中與佛道對(duì)立,這也是明代士大夫極力維護(hù)儒學(xué)道統(tǒng)、排斥佛教并視其為異端的初衷。

生活在明代的士大夫,隨著科舉考試的日興,深受儒家思想的浸染,“士人以其知識(shí)來(lái)支持本質(zhì)上是政教合一的國(guó)家,把它看作是既定的前提。”[15]119與西方社會(huì)政教合一,宗教參與世俗政權(quán)并在國(guó)家體制運(yùn)行中發(fā)揮重要作用大相徑庭的是,中國(guó)古代傳統(tǒng)王朝始終未能將富于濃郁意識(shí)形態(tài)的宗教與政治發(fā)展并駕齊驅(qū),而是將儒家思想深嵌于治國(guó)理念和施政方針之中,即使于唐宋之際主張儒釋道三教合一之時(shí),儒學(xué)思想體系也并非如佛道二教般有著明確的教義和神明崇拜,其最初的旨?xì)w仍源于儒學(xué)經(jīng)世和事功之理念。

三、修己致治:士大夫進(jìn)退之間的政治性格

(一)乞休自劾,躬身自省。儒家思想貴乎“誠(chéng)”,尤其到了明代,經(jīng)宋儒二程、真德秀等人的糅合與推演,理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度,開(kāi)始注重內(nèi)心之體認(rèn)和對(duì)外物的充分感知,即“格物”與“致良知”學(xué)說(shuō)緊密結(jié)合。“夫一者,誠(chéng)也,天之道也;誠(chéng)之者,明也,人之道也,致良知是也。因明至誠(chéng),以人合天之謂圣?!盵14]7這種內(nèi)心之誠(chéng)附之于政治實(shí)踐,則主要表現(xiàn)為士大夫群體忠君體國(guó),每遇災(zāi)變則主動(dòng)修省,反省自身闕失。在明代這個(gè)災(zāi)變頻生的時(shí)代,心懷天下的儒家士大夫們通常以修省為契機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身報(bào)國(guó)的理念,完成自我內(nèi)心世界的修煉,其中,遇災(zāi)修省時(shí)乞休自劾就是這一政治性格最好的反映。

清人彭孫貽曾言:“在古天變?nèi)帐常H斥大臣,或至賜死,以塞天譴?!盵16]14歷代王朝均有遇災(zāi)修省以弭災(zāi)禍的事例,如彭氏所言遇天變則將臣下以罪論死的情況,在明代并不多見(jiàn)。值得注意的是,明代在官的士大夫群體在遇災(zāi)變時(shí)通常上疏自劾,乞休告退。正嘉之際,京師數(shù)次地震,朝野人心惶惶。曾經(jīng)三次入閣的費(fèi)宏曾上疏明武宗,應(yīng)“昧爽臨朝,修舉圣政”。[17]170嘉靖三年(1524年),“春,正月,丙寅朔,南京地震有聲”,[7]1893后數(shù)日,“庚戌夜,南京地震。辛亥,蘇、常、鎮(zhèn)三府地震”,[7]1897于是世宗下詔修省。時(shí)蔣冕、毛紀(jì)等人因“議大禮”論劾而離職回鄉(xiāng),費(fèi)宏擔(dān)任內(nèi)閣首輔,他因受嘉靖帝厚恩,在“議大禮”被彈劾后未忍立即離去。值修省之時(shí),費(fèi)宏上疏乞休,認(rèn)為自己雖身居首輔然威望不足以服眾,“每負(fù)愧而懷憂,恐妨賢而病國(guó)。蓋群臣之中,惟臣官最尊,不職最甚,而致災(zāi)之罪,臣尤不得而辭也?!盵17]184—185著名理學(xué)家呂坤與費(fèi)宏有著同樣的政治性格。萬(wàn)歷二十二年(1594年)九月,時(shí)任刑部郎中的呂坤,奉旨將內(nèi)犯陳忠等人擬軍,因失誤而致多人以斬首論罪,恰逢災(zāi)異非常,由此呂坤深切悔悟,上疏乞罷。“三年大旱,由匹婦之含冤;六月飛霜,因一夫之抱屈。今刑部獄中含冤抱屈者不止一人也,不平隱憤,上徹云宵,郁結(jié)窮愁,散為災(zāi)祲”,[18]69即是他內(nèi)心的獨(dú)白。以避位的方式來(lái)希望災(zāi)變消弭,是呂坤完成內(nèi)心體認(rèn)的重要一步。

明代士大夫遇災(zāi)乞休致仕,并非簡(jiǎn)單地逃避責(zé)任,遠(yuǎn)離是非,這種乞休退隱也與消極遁世的道家精神大相徑庭。儒家思想在古代士人的思想觀念中起著主導(dǎo)人生觀的作用,并且隨著儒學(xué)的發(fā)展,到明代日漸內(nèi)化為士大夫的人格旨趣和心理結(jié)構(gòu)。明人焦竑曾言:“王端毅鯁亮峭直,好善惡惡,出於誠(chéng)意,憫時(shí)悼俗,有甚獲疾。故身雖在外,而其心無(wú)日不在朝廷。”[19]43—44許多士大夫雖然在修省時(shí)乞休,但多是一種積極承擔(dān)自身責(zé)任的表現(xiàn),這在傳統(tǒng)社會(huì)積極入仕的思想范疇內(nèi)也屬一種無(wú)奈之舉。儒家士人群體的最高追求,在于出仕行道,而非退處隱居。正如《莊子·讓王篇》中提到的,“身在江海之上,心居乎魏闕之下”[20]980,道出了隱士心中既希求恬然自得的隱居生活,又頗想建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的矛盾心理。這一說(shuō)法與明代多數(shù)士大夫的心理訴求不謀而合,因?yàn)?zāi)乞休退罷,是一種希望以此舉來(lái)消除災(zāi)禍的方式,雖身在“江湖”而心系“廟堂”,絕非真正的隱士所懷有的那種厭倦官場(chǎng)、甘于老死山林的人生追求。

(二)忠臣死社稷的別樣情懷。深諳儒家忠孝節(jié)義思想的明代士大夫在修省時(shí)通常能積極主動(dòng)地去承擔(dān)責(zé)任,反省自身闕失,除了乞休致仕之外,還有一部分人采取較為激進(jìn)的方式,即冒死上疏皇帝,抨擊時(shí)政。他們秉持忠臣死社稷的理念,在災(zāi)異發(fā)生時(shí),直言不諱,雖然難免冒犯皇帝而致身死或是被黜,但于士大夫群體來(lái)說(shuō)是對(duì)自身人格的重要提升,也是實(shí)現(xiàn)自己忠君為國(guó)理想的一種途徑。

洪武九年(1376年),多次出現(xiàn)天變現(xiàn)象。三月,“辛酉,熒惑犯井宿。”[21]1749“壬申,太白晝見(jiàn)?!盵21]1749秋七月,“癸丑朔,日有食之?!盵7]339至閏九月,“壬午朔,有星自天船東業(yè)行,約流丈余,光芒煥發(fā),入紫薇,至四輔沒(méi)?!盵21]1809隨即,明太祖以災(zāi)異下詔求言。時(shí)任山西平遙訓(xùn)導(dǎo)的葉伯巨聞?dòng)?xùn)上疏明太祖,“臣觀當(dāng)今之事太過(guò)者有三,曰分封太侈也,曰用刑太繁也,曰求治太速也?!盵6]52所言切中時(shí)弊卻反引明太祖大怒,將其下獄,后庾死獄中。至隆慶時(shí)期(1567—1572年),北方蒙古俺答頻繁犯邊,騷擾邊地,掠奪邊民,加之各種災(zāi)異頻發(fā),緊張氛圍彌漫朝野。先是“俺答犯大同,掠山陰、應(yīng)州、懷仁、渾源等處”,[7]2522入冬以后,“辛酉朔,彗星見(jiàn)天市垣,東北指,凡二十日而滅”,接著“京師地震有聲”,[7]2522于是明穆宗下詔百官修省三日。尚寶司丞鄭履淳應(yīng)詔陳言,他認(rèn)為災(zāi)異頻發(fā)是因?yàn)榻辍凹o(jì)綱因循,風(fēng)俗玩愒;功罪罔核,文案徒繁;閽寺潛為厲階,善士漸以氣短;言涉宮府,肆撓多端;梗在私門,堅(jiān)持不破”[7]2524等現(xiàn)象所導(dǎo)致的,直陳時(shí)下弊害,希望引起隆慶皇帝的警省。不料,隆慶帝大怒,將鄭履淳處以廷杖之刑,并投入刑部監(jiān)獄,后在言官的疏救下得以釋放為民。這件事后,“淳之像文文山而事之也,意念深矣,卒以忠諫顯”,[22]748深受其父鄭曉忠誠(chéng)敢言、心憂社稷之為官情懷的影響,由此聞名于儒林。

“死社稷”自古以來(lái)是儒家思想體系下對(duì)君主在國(guó)政治理以及社稷維系方面的最高要求,也是王朝國(guó)家面臨危難甚至社稷傾頹時(shí)君主當(dāng)保有的那種為社稷而盡忠死守的志節(jié)。而于災(zāi)異頻發(fā)的明代,深受儒家思想侵染的士大夫群體多秉持此種為社稷獻(xiàn)身的風(fēng)節(jié),每當(dāng)修省弭災(zāi)之時(shí),他們多上疏論諫,以期消災(zāi)弭禍,力挽政治頹勢(shì),使國(guó)家順著正常軌道運(yùn)行,甚至逆君主之意也在所不惜?!八郎琊ⅰ钡睦砟钣芍哺訑U(kuò)大化,流行于明代士大夫群體中,而不僅僅是對(duì)君主個(gè)人為社稷身死的要求。而這一變化的出現(xiàn)很大程度上是由明代政治生活中頻繁的修省弭災(zāi)活動(dòng)催生的。

四、結(jié)語(yǔ)

活躍在明政權(quán)各級(jí)重要職位上的士大夫,作為社稷基石和社會(huì)精英群體,他們對(duì)明政權(quán)的建設(shè)和鞏固,以及對(duì)不同時(shí)期政策的變動(dòng)與調(diào)整都產(chǎn)生了極為重要的作用。明代士大夫通過(guò)科舉進(jìn)入仕途,參與政權(quán)建設(shè),其所生活的明代社會(huì)作為一個(gè)儒家思想高度發(fā)展的環(huán)境空間,對(duì)這些在官的社會(huì)精英不論是參政還是在野,都將其思想意識(shí)緊緊束縛在儒家道德倫理的框架內(nèi),其忠君報(bào)國(guó)的固有理念更加實(shí)踐化。值得注意的是,明代享國(guó)的近三百年時(shí)間里,政治發(fā)展與社會(huì)變遷基本上與災(zāi)異頻發(fā)和應(yīng)對(duì)相聯(lián)系,而為消弭災(zāi)變所進(jìn)行的修省活動(dòng)也相對(duì)頻繁。在修省弭災(zāi)這一富于政治意味的活動(dòng)中,明代士大夫扮演了不可替代的作用。每遇災(zāi)變,身居廟堂的士大夫們則基本能清醒地認(rèn)識(shí)到自身的職責(zé),尤其是身負(fù)“風(fēng)聞言事”之責(zé)的言官,紛紛上疏指陳時(shí)政闕失,或者規(guī)諫皇帝當(dāng)以身作則,以期朝政恢復(fù)正常。在意識(shí)形態(tài)方面,士大夫也始終堅(jiān)守儒家思想的主流地位。實(shí)際上,明代士大夫通常借修省弭災(zāi)之機(jī)發(fā)起儒家思想與佛道之間的論戰(zhàn),以儒家正統(tǒng)地位貶斥和打壓佛道二教的過(guò)盛勢(shì)頭,其最終目的還是為了維護(hù)明政權(quán)賴以教化民眾的儒家思想的主流價(jià)值觀念和固有地位。從這一角度而論,明代士大夫在修省弭災(zāi)中又扮演著“衛(wèi)道士”的角色,而修省弭災(zāi)也不僅僅旨在消除災(zāi)變,而上升到了維系王朝正統(tǒng)思想的高度。

深受儒家教育的明代士大夫,還有著一種獨(dú)特的志節(jié),即主動(dòng)將致災(zāi)之由歸咎為自身的失職而上疏乞休,退出“江湖”,以躬身反省。他們雖然去職,但與歷史上各時(shí)期隱士的旨趣大相徑庭,即使不在其職也時(shí)刻心憂社稷,渴望為君分憂、為民造福。在遇災(zāi)變而修省時(shí),其中一部分人則選擇更為激進(jìn)的方式向皇帝進(jìn)諫,即使身陷囹圄也要保全自身志節(jié),堅(jiān)守忠君報(bào)國(guó)的精神理念。

由此可見(jiàn),明代士大夫的時(shí)代性格在修省弭災(zāi)的政治活動(dòng)中向我們展現(xiàn)了明代特定政治環(huán)境下官僚士大夫群體的整體精神面貌。透過(guò)修省弭災(zāi)這一政治文化活動(dòng),明代士大夫不論在朝還是在野,都散發(fā)著濃郁的家國(guó)一體、社稷為重的政治情懷,同時(shí)也努力堅(jiān)守和維系著其精神支柱即儒家思想理念的主流地位。

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