鄧晶艷*，代金平

1.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)生工作處，貴州 貴陽(yáng) 550005；3.重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400065

引言

《路易·波拿巴的霧月十八日》（以下簡(jiǎn)稱《霧月十八日》）主要描述的是法國(guó)二月革命之后波拿巴政變發(fā)生發(fā)展的社會(huì)背景及具體過(guò)程。自問(wèn)世以后，從恩格斯①恩格斯指出：“這是一部天才的著作”“這幅圖畫(huà)描繪得如此高明，以致后來(lái)每一次新的揭露，都只是提供出新的證據(jù)，證明這幅圖畫(huà)是多么忠實(shí)地反映了實(shí)際。他對(duì)活生生的時(shí)事有這樣卓越的理解，他在事變剛剛發(fā)生時(shí)就對(duì)事變有這樣透徹的洞察，的確是無(wú)與倫比。”“這個(gè)規(guī)律在這里也是馬克思用以理解法蘭西第二共和國(guó)歷史的鑰匙。在這部著作中，他用這段歷史檢驗(yàn)了他的這個(gè)規(guī)律；即使已經(jīng)過(guò)了33年，我們還是必須承認(rèn)，這個(gè)檢驗(yàn)獲得了輝煌的成果?！钡嚼畈房藘?nèi)西②李卜克內(nèi)西認(rèn)為它“提供了政治歷史的典范……而馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》再過(guò)幾千年也還是要被人誦讀稱贊的。”“在這部閃爍著智慧·和機(jī)智的著作中，馬克思以前無(wú)古人的技巧，從歷史唯物主義的觀點(diǎn)透徹地分析了當(dāng)代的事件。這部著作的形式和它的內(nèi)容一樣輝煌?！币?jiàn)保爾 拉法格《回憶馬克思恩格斯》人民出版社，1973年版，第45～46頁(yè)。，從梅林③梅林認(rèn)為，“在這部閃爍著智慧和機(jī)智的著作中，馬克思以前無(wú)古人的技巧，從歷史唯物主義的觀點(diǎn)透徹地分析了當(dāng)代的事件。這部著作的形式和它的內(nèi)容一樣輝煌?！薄⒘袑帰芰袑幹赋觯骸榜R克思的學(xué)說(shuō)在這里也象其它任何時(shí)候一樣，是由深刻的哲學(xué)世界觀和豐富的歷史知識(shí)闡明的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！?，直至當(dāng)前⑤見(jiàn)梅榮政.用唯物史觀生動(dòng)描述和精辟分析重大歷史事件的科學(xué)典范——馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，此文一直被視為馬克思運(yùn)用唯物史觀生動(dòng)描述和精辟剖析重大歷史事件的科學(xué)典范而得到學(xué)界一致贊譽(yù)?！皻v史唯物主義就是從歷史研究中產(chǎn)生的，又是歷史研究的理論和方法論原則?！盵1]馬克思運(yùn)用自己剛剛得到的唯物史觀對(duì)法國(guó)時(shí)政進(jìn)行鞭辟入里的分析，引導(dǎo)讀者循序漸進(jìn)、合情合理地推導(dǎo)出波拿巴政變是“先前的事變進(jìn)程的必然而不可避免的結(jié)果”，就波拿巴復(fù)辟如何得逞這個(gè)歷史啞謎作了令人折服的論證。毋庸置疑，《霧月十八日》是馬克思應(yīng)用唯物史觀從一定經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)說(shuō)明一段歷史的成功嘗試。

然而不容忽視的是，為了與那些以人的意識(shí)、觀念說(shuō)明歷史的唯心主義意識(shí)形態(tài)的理論家劃清界限，馬克思、恩格斯在《霧月十八日》前的《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》《共產(chǎn)黨宣言》等文本中闡述的新唯物主義，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以及“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”出發(fā)[2]519，即是從物質(zhì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)來(lái)解釋政治、歷史以及各種觀念形態(tài)，著重闡明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在對(duì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)的決定作用，而對(duì)政治斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)、歷史個(gè)人等其他因素對(duì)歷史事件及歷史發(fā)展的影響與反作用未曾論及。而馬克思在《霧月十八日》中探析波拿巴一步步走上復(fù)辟道路時(shí)，除了主要著墨于源自經(jīng)濟(jì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，還明顯地將政治斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)、波拿巴個(gè)人等因素納入歸因范圍，認(rèn)為是一切因素的綜合與交匯促成了這場(chǎng)歷史政變。從此角度而言，《霧月十八日》不僅是對(duì)唯物史觀的驗(yàn)證，也是對(duì)唯物史觀的發(fā)展。

唯物史觀自誕生以來(lái)經(jīng)受過(guò)各種各樣的批評(píng)、質(zhì)疑甚至攻擊。在恩格斯晚年，其遭到以保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的惡意歪曲，也引起了德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”的困惑與誤解。前者蓄意把唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，把承認(rèn)歷史必然性簡(jiǎn)單化為機(jī)械的僵死的宿命論公式；后者則不能唯物辯證地理解經(jīng)濟(jì)決定與人的意志在歷史進(jìn)程中的相互關(guān)系，認(rèn)為歷史是完全自動(dòng)地形成的，人只能消極被動(dòng)地接受歷史。對(duì)這些將馬克思主義唯物史觀簡(jiǎn)單化、庸俗化乃至片面化的歪曲和誤解，恩格斯積極予以回應(yīng)，對(duì)馬克思和他創(chuàng)立的唯物史觀基本原理進(jìn)行捍衛(wèi)、論證和補(bǔ)充，適時(shí)提出并詳細(xì)闡述了著名的“歷史合力論”。恩格斯首先強(qiáng)調(diào)，“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，然后接著指出，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)和進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的,還有上層建筑的各種因素”[3]591。恩格斯論及上層建筑主要有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)的成果——憲法以及政治的、法律的哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)等等?？梢?jiàn)，恩格斯在此既堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)最終決定著歷史進(jìn)程，捍衛(wèi)了歷史唯物主義一元論的根本立場(chǎng)；又對(duì)人與自身歷史的關(guān)系問(wèn)題作了新的詮釋，表明上層建筑的各種因素對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生的影響。因而，恩格斯完整、科學(xué)地闡發(fā)了他和馬克思一直以來(lái)堅(jiān)持的關(guān)于人類社會(huì)歷史產(chǎn)生與辯證發(fā)展的理論，指出社會(huì)歷史發(fā)展表現(xiàn)為歷史過(guò)程中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底決定性作用上的一切因素間的交互作用。然而，歷史合力論并未完全終止非議與爭(zhēng)論，繼保爾·巴爾特之后，伯恩施坦直接把歷史合力論視為恩格斯對(duì)自己以前觀點(diǎn)的修正以及對(duì)馬克思思想的背離，捏造了馬克思的“經(jīng)濟(jì)決定論”，人為造成馬克思與恩格斯兩者觀點(diǎn)的對(duì)立。

對(duì)于恩格斯的歷史合力論研究頗多，很多都提及《霧月十八日》作為一個(gè)例證。恩格斯本人在回?fù)舭蜖柼胤请y時(shí)也指出：“在馬克思所寫(xiě)的文章中，幾乎沒(méi)有一篇不是貫穿著這個(gè)理論的。特別是《路易·波拿巴的霧月十八日》，這本書(shū)是運(yùn)用這個(gè)理論的十分出色的例子?！盵3]593但是，所有研究者都只指出《霧月十八日》作為例解，并未深入剖析及全面論述此文如何體現(xiàn)歷史合力論以及在此階段馬克思如何發(fā)展了新唯物主義。筆者認(rèn)為，馬克思在《霧月十八日》中既運(yùn)用抽象的唯物史觀縱覽全局，又在具體分析事變的過(guò)程中關(guān)注導(dǎo)致政變發(fā)生的各種環(huán)節(jié)；既重申物質(zhì)生產(chǎn)的決定性歷史動(dòng)因、肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底的作用，又強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)、思想觀念、作為歷史主體的群眾與個(gè)人等因素共同的推動(dòng)作用。實(shí)質(zhì)上，馬克思已經(jīng)表現(xiàn)出較為完整的歷史合力思想，歷史合力論是恩格斯對(duì)馬克思本人和自己一貫思想的更為系統(tǒng)與完整的總結(jié)與提升?！鹅F月十八日》不僅全面驗(yàn)證了唯物史觀理論和方法論的科學(xué)性，而且進(jìn)一步發(fā)展了辯證唯物主義。

1 馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論：根源于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立的階級(jí)斗爭(zhēng)為霧月政變發(fā)生形成重要的局勢(shì)和條件

霧月政變?cè)诋?dāng)時(shí)歐洲引起巨大反響，各個(gè)階級(jí)的代表人物從不同的視角看待和理解這場(chǎng)政變，絕大多數(shù)人認(rèn)為這純粹是一件十分偶然的事件而驚詫無(wú)比。如雨果的《小拿破侖》把這次事變的發(fā)生歸因于波拿巴一個(gè)人的暴力行為，夸大了個(gè)人在歷史上的作用；蒲魯東的《政變》把復(fù)辟描述成以往歷史發(fā)展的結(jié)果，反而為波拿巴進(jìn)行了歷史辯護(hù)。不論雨果還是蒲魯東，他們之所以未能透視整個(gè)事變的實(shí)質(zhì)，最根本的原因就是他們始終受到唯心史觀的羈絆。唯馬克思似一位站居高空云層的智者，冷靜地俯瞰著法國(guó)政壇縱橫捭闔、變幻莫測(cè)的歷史舞臺(tái)，對(duì)當(dāng)時(shí)活躍于其上的各色人物及一大堆雜亂無(wú)章甚至相互矛盾的歷史事件、對(duì)波拿巴一步步走向政變的來(lái)龍去脈洞若觀火、了然于胸。之所以如此，是因?yàn)轳R克思有了唯物史觀這個(gè)銳利的思想武器。

階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論是唯物史觀的重要組成部分?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇開(kāi)宗明義地指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”①恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中補(bǔ)充：“因此，（從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”。，并對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論做了系統(tǒng)而全面的闡述。恩格斯在《霧月十八日》序言中總結(jié)到：“一切歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在任何其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)或多或少明顯的表現(xiàn)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。這個(gè)規(guī)律對(duì)于歷史，同能量轉(zhuǎn)化定律對(duì)于自然科學(xué)具有同樣的意義，它在這里也是馬克思用以理解法蘭西第二共和國(guó)歷史的鑰匙?！盵4]469這無(wú)疑是恩格斯對(duì)貫穿《霧月十八日》全文的歷史唯物主義最主要的方法論原理的總結(jié)：政治斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)又根源于經(jīng)濟(jì)狀況以及物質(zhì)資料生產(chǎn)的性質(zhì)和方式。“馬克思主義給我們指出了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來(lái)迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，這條線素就是階級(jí)斗爭(zhēng)理論。”[5]587正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)斗爭(zhēng)這把鎖鑰，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)紛繁復(fù)雜、撲朔迷離的政治斗爭(zhēng)一望而知，成功解開(kāi)了波拿巴復(fù)辟得逞的歷史啞謎。馬克思在文中描繪了當(dāng)時(shí)法國(guó)政壇上金融貴族、資產(chǎn)階級(jí)共和派、秩序黨、波拿巴派、王朝反對(duì)派、小資產(chǎn)階級(jí)民主共和派、山岳黨、社會(huì)民主派、農(nóng)民階級(jí)等十幾個(gè)階級(jí)和階層的角逐爭(zhēng)斗，各階級(jí)在歷史舞臺(tái)上你方唱罷我登臺(tái)，演繹了法國(guó)政壇風(fēng)起云涌、云譎波詭的歷史風(fēng)云。馬克思撰寫(xiě)此文的目的就是力圖向世人證明“法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣造成了一種局勢(shì)和條件，使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。”[4]466

回顧當(dāng)時(shí)的歷史，在法國(guó)二月革命中無(wú)產(chǎn)階級(jí)積極參加街壘戰(zhàn)，但革命勝利的果實(shí)卻落到資產(chǎn)階級(jí)共和派懷中。無(wú)產(chǎn)階級(jí)欲將革命向前推動(dòng)奮而發(fā)起六月革命，資產(chǎn)階級(jí)共和派對(duì)之血腥鎮(zhèn)壓，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步領(lǐng)袖被投入監(jiān)獄，自此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“退到革命舞臺(tái)的后臺(tái)去了”，徹底喪失暴力革命的能力。資產(chǎn)階級(jí)共和派統(tǒng)治時(shí)期擬定了共和主義憲法并宣布巴黎戒嚴(yán)。共和主義憲法除了對(duì)公民的各種權(quán)利設(shè)立限制條件外，還有一個(gè)致命缺陷：將國(guó)家政權(quán)分別交給議會(huì)和總統(tǒng)，總統(tǒng)擁有包括統(tǒng)率一切武裝力量在內(nèi)的極大的行政權(quán)，這為日后共和黨倒臺(tái)、波拿巴發(fā)動(dòng)政變埋下了伏筆；巴黎戒嚴(yán)成立的武裝則為波拿巴組建近衛(wèi)軍創(chuàng)造了條件。此后，資產(chǎn)階級(jí)共和派獨(dú)裁統(tǒng)治者卡芬雅克解散全國(guó)國(guó)家工場(chǎng)、封閉政治團(tuán)體和進(jìn)步報(bào)刊等行徑引起各階級(jí)強(qiáng)烈抗議，在12月10日總統(tǒng)選舉中，波拿巴由此得到各階級(jí)支持當(dāng)選為總統(tǒng)，為復(fù)辟帝制贏得了入場(chǎng)票。波拿巴當(dāng)選總統(tǒng)后，利用各階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和派的不滿，聯(lián)合由正統(tǒng)派和奧爾良派組合而成的秩序黨，向國(guó)民議會(huì)發(fā)起請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，制憲國(guó)民議會(huì)被迫自行解散，資產(chǎn)階級(jí)共和派瓦解。立憲國(guó)民議會(huì)時(shí)期，代表小資產(chǎn)階級(jí)的山岳黨和代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)民主派聯(lián)合產(chǎn)生的新山岳黨在議會(huì)中取得了席位，但新山岳黨領(lǐng)導(dǎo)人賴德律-洛蘭已經(jīng)失去了革命的鋒芒，全然放棄了武力斗爭(zhēng)的方式。在彈劾波拿巴炮轟羅馬違反憲法一案中，新山岳黨落入秩序黨人設(shè)置的陷阱，彈劾議案意外遭到立法國(guó)民議會(huì)否決，新山岳黨人大部分因此敗走國(guó)外，法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)民主主義破產(chǎn)，國(guó)民自衛(wèi)軍中的民主派部分被解散。最后，唯秩序黨與波拿巴派孤軍奮戰(zhàn)。在這場(chǎng)殊死較量中，“資產(chǎn)階級(jí)自從面對(duì)著一個(gè)有覺(jué)悟、有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以來(lái)，就陷入了無(wú)法解決的矛盾之中”[3]554。當(dāng)秩序黨發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)，它為反對(duì)封建制度而鍛造出來(lái)的各種武器都倒過(guò)來(lái)朝向它自己，而此時(shí)它又只能獨(dú)自面對(duì)各個(gè)被奴役的階級(jí)并直接和它們斗爭(zhēng)時(shí)，內(nèi)心極度動(dòng)搖和恐慌，表現(xiàn)出了前所未有的軟弱性，以致最后對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自身的議會(huì)制度產(chǎn)生了恐懼和抗拒，反而“力圖返回到那些不大完備、不大發(fā)達(dá)、因而危險(xiǎn)也較少的階級(jí)統(tǒng)治的形式上去”[4]500。資產(chǎn)階級(jí)秩序黨深感自己無(wú)力對(duì)各階級(jí)直接進(jìn)行統(tǒng)治，因而在既和波拿巴展開(kāi)斗爭(zhēng)又從內(nèi)心希冀以波拿巴復(fù)辟帝制來(lái)維護(hù)秩序的深度矛盾中，茫然不知所措、任人擺布，最終拱手“把政權(quán)送給了以十二月十日會(huì)的頭目為首的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[4]560。可見(jiàn)，短短幾年間，爭(zhēng)先恐后登上法國(guó)政壇的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)共和派、山岳黨等各階級(jí)在政治舞臺(tái)殊死搏斗，政治內(nèi)耗使彼此精疲力竭，由此擠壓出權(quán)力的真空、釋放出歷史的空位，波拿巴這個(gè)陰謀家才得以在眾目睽睽之下爬上皇帝寶座?！斑M(jìn)行階級(jí)分析，這就是馬克思從迷離混沌的階級(jí)社會(huì)歷史中找出其規(guī)律性時(shí)所把握的基本線索。他用這種方法來(lái)理解法蘭西第二共和國(guó)的歷史，許多問(wèn)題就迎刃而解了”[6]。一切政治斗爭(zhēng)不論多復(fù)雜，結(jié)局多離奇，只要透徹地分析各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，一切迷霧就煙消云散。

階級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思貫穿全文的最重要理論武器，但這個(gè)武器的發(fā)現(xiàn)并不歸功于馬克思。在馬克思之前，空想社會(huì)主義者圣西門(mén)、傅立葉都曾指出過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)存在的事實(shí)，法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的基佐、米涅、梯葉里等資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和主要內(nèi)容，但他們并不清楚階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的原因和階級(jí)存在的根源，也看不到階級(jí)斗爭(zhēng)走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以及階級(jí)最終將徹底消亡的前景。馬克思首次闡明了階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展、消滅的條件和過(guò)程，也第一次將階級(jí)的產(chǎn)生和存在跟一定社會(huì)歷史階段的生產(chǎn)方式聯(lián)系起來(lái)，以人們對(duì)生產(chǎn)資料占有的關(guān)系作為判別階級(jí)的根本標(biāo)志，從而揭示出階級(jí)的真正本質(zhì)。如在《霧月十八日》1869年第二版序言中，馬克思批判了當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史學(xué)家以及意識(shí)形態(tài)家們將古羅馬的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與當(dāng)時(shí)的法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)做膚淺的對(duì)比，認(rèn)為法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)毀滅法國(guó)的錯(cuò)誤看法。馬克思指出，不同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的階級(jí)斗爭(zhēng)具有根本的區(qū)別，古羅馬無(wú)產(chǎn)階級(jí)與現(xiàn)在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能簡(jiǎn)單類比。由此可知，馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論才是唯一科學(xué)、系統(tǒng)、革命而徹底的理論學(xué)說(shuō)。

在馬克思看來(lái)，各個(gè)階級(jí)的沖突和斗爭(zhēng)歸根結(jié)底是受自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及生產(chǎn)性質(zhì)的制約。面對(duì)波拿巴昭然若揭的復(fù)辟野心，秩序黨為何視而不見(jiàn)，甚至一再退縮忍讓？議會(huì)外的秩序黨和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)為什么都反對(duì)議會(huì)內(nèi)的秩序黨？法國(guó)小農(nóng)等階級(jí)為什么都將選票投給了路易·波拿巴？馬克思從經(jīng)濟(jì)根源探尋出了這一連串問(wèn)題的奧秘所在：階級(jí)斗爭(zhēng)背后隱藏的是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益實(shí)質(zhì)。彼時(shí)法國(guó)恰逢嚴(yán)重的商業(yè)危機(jī)：一方面，議會(huì)外資產(chǎn)階級(jí)將商業(yè)停滯歸因于議會(huì)與行政權(quán)無(wú)休止的政治斗爭(zhēng)；另一方面，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)特別害怕失業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的危險(xiǎn)，因而所有的資產(chǎn)階級(jí)都迫切地渴望秩序和安寧，產(chǎn)生了這些看似反常的舉動(dòng)。小農(nóng)選擇波拿巴則是為了維護(hù)自己土地私有的幻想。

馬克思也揭露了秩序黨中正統(tǒng)派和奧爾良派兩個(gè)?；庶h派的假象。正統(tǒng)派和奧爾良派宣稱他們的分離是因?yàn)楸；手髁x信仰不同，彼此是為了不同的皇室而戰(zhàn)斗。從政治形式的外表看來(lái)貌似如此，正統(tǒng)派代表波旁王室，奧爾良派代表奧爾良王室。然而馬克思一針見(jiàn)血地指出，波旁王室代表大地產(chǎn)的利益（實(shí)質(zhì)上也是資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)，只是他們“抱著高貴門(mén)第的高傲態(tài)度”不愿承認(rèn)），奧爾良派代表資本的利益，這兩個(gè)集團(tuán)彼此分離并不是由于什么思想與原則的差異，而是由于各自不同的所有制形式，歸根結(jié)底即是資本和地產(chǎn)之間的競(jìng)爭(zhēng)。人類歷史上各種集團(tuán)分離和對(duì)立的原因均是如此——絕不是由于“獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀”構(gòu)成的上層建筑，而是物質(zhì)生產(chǎn)條件和財(cái)產(chǎn)形式體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益。法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)代表人物，按照他們個(gè)人的地位以及所受到的教育來(lái)說(shuō)，可能與小業(yè)主或小店主有天壤之別，但是，“他們的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此他們?cè)诶碚撋系贸龅娜蝿?wù)和做出的決定，也就是他們的物質(zhì)利益和社會(huì)地位在實(shí)際生活上引導(dǎo)他們得出的任務(wù)和做出的決定。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)階級(jí)的政治代表和著作方面的代表人物同他們的階級(jí)間的關(guān)系，都是這樣”[4]501。判斷某一階級(jí)的代表人物，決不能根據(jù)他們嘴上所標(biāo)榜的言辭、外觀上的表象及他們對(duì)自己的看法為依據(jù)，而應(yīng)該根據(jù)他們的思想是受哪個(gè)階級(jí)的社會(huì)生活界限的限制以及他們實(shí)際所代表的物質(zhì)利益為依據(jù)。如資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期高喊自由、平等、博愛(ài)的口號(hào)，而隱藏在這些口號(hào)后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)利益。誠(chéng)如恩格斯所指出：“這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。”[7]544馬克思深刻洞察到法國(guó)社會(huì)內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)矛盾并揭示出這些階級(jí)矛盾產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，在此，經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)顯示出以間接的方式對(duì)政治事件發(fā)生作用，或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是歸根結(jié)底意義上的決定性作用。

2 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用：對(duì)拿破侖觀念的盲目崇拜和迷信是霧月政變發(fā)生的重要思想根源

馬克思新唯物主義強(qiáng)調(diào)“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[2]525，凸出社會(huì)生活對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，指出各種意識(shí)、范疇是一定物質(zhì)生產(chǎn)水平生產(chǎn)出的社會(huì)關(guān)系的抽象的觀念表現(xiàn)，而對(duì)社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立能動(dòng)的反作用言之甚少。在《霧月十八日》運(yùn)用唯物史觀分析法國(guó)時(shí)政的具體實(shí)踐中，馬克思揭示出各種思想、觀念的經(jīng)濟(jì)根源，又進(jìn)一步關(guān)注了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，用生動(dòng)的實(shí)例說(shuō)明了思想觀念、意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性及其對(duì)社會(huì)存在的積極反作用。

在文章開(kāi)篇，馬克思濃墨重彩地描述了當(dāng)時(shí)法國(guó)召喚亡靈的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣纏繞著活人的頭腦。......他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕?！盵4]471以前歷史上出現(xiàn)的精神觀念占據(jù)在人們頭腦中，支配他們現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和行動(dòng)。接下來(lái)，馬克思例舉了世界歷史上重復(fù)出現(xiàn)的諸多召喚亡靈現(xiàn)象，如路德穿上使徒保羅的衣服進(jìn)行宗教改革、法國(guó)打著羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)的旗號(hào)進(jìn)行1789—1814年資產(chǎn)階級(jí)革命等?？M回于人們頭腦中的傳統(tǒng)、理想和幻想被后人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)政治目的的工具反復(fù)加以利用，思想、觀念等社會(huì)意識(shí)在一定條件下對(duì)歷史發(fā)展具有的影響及反作用可見(jiàn)一斑。

法國(guó)廣大小農(nóng)對(duì)拿破侖觀念的盲目崇拜和迷信，是平庸而可笑的波拿巴有可能扮演英雄角色的重要思想根源。拿破侖觀念似一個(gè)神奇的魔咒，籠罩在法國(guó)成千上萬(wàn)的小農(nóng)們頭上，驅(qū)使他們將選票投給波拿巴。對(duì)此，馬克思精彩地解析出拿破侖觀念是小農(nóng)生產(chǎn)方式與階級(jí)特征的產(chǎn)物。彼時(shí)，法國(guó)的借貸資本遠(yuǎn)比工業(yè)資本活躍，他們對(duì)廣大小農(nóng)進(jìn)行殘酷的盤(pán)剝，因而，從封建地主魔爪下掙脫出來(lái)的小農(nóng)，對(duì)拿破侖頒布憲法確保小塊土地私有的狀態(tài)無(wú)比眷戀。于是，拿破侖成了小農(nóng)階級(jí)的利益和幻想的唯一人物，甚至“不是一個(gè)人物而是一個(gè)綱領(lǐng)”，小農(nóng)們想當(dāng)然地陷入迷信拿破侖侄子波拿巴的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，以為波拿巴將會(huì)把一切美好的東西送還他們。不僅小農(nóng)存在拿破侖觀念，當(dāng)法國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)洶涌而至之時(shí)，社會(huì)各階級(jí)爭(zhēng)相陷入對(duì)拿破侖皇權(quán)與強(qiáng)權(quán)的迷思當(dāng)中，期望一個(gè)強(qiáng)有力的行政權(quán)力來(lái)維持秩序。除此，當(dāng)時(shí)法國(guó)其他階級(jí)包括大小資產(chǎn)階級(jí)乃至無(wú)產(chǎn)階級(jí)都曾抱有某種迷信和幻想，均被一種社會(huì)意識(shí)迷誤過(guò)：資產(chǎn)階級(jí)秩序黨迷信議會(huì)，社會(huì)主義民主派迷信各種空想社會(huì)主義方案，大小資產(chǎn)階級(jí)迷信波拿巴有意制造的法國(guó)需要“安寧”的輿論，等等。這些觀念誤導(dǎo)各階級(jí)的行動(dòng)一再倒退，尤其是“安寧”這種輿論成了秩序黨的死穴，致使國(guó)民議會(huì)極力避免和拒絕在重大的、迫切的問(wèn)題上與波拿巴進(jìn)行斗爭(zhēng)。

一切“拿破侖觀念”“議會(huì)迷”“?；手髁x”等任何歷史傳統(tǒng)觀念的形成和延續(xù)都依賴于各階級(jí)的社會(huì)存在尤其是經(jīng)濟(jì)條件，反過(guò)來(lái)，這些意識(shí)形態(tài)觀念一經(jīng)形成，其本身即具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，它又對(duì)歷史發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生較大的反作用。正確的社會(huì)意識(shí)能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，拿破侖觀念等意識(shí)形態(tài)反映的是已被消滅的舊經(jīng)濟(jì)制度和政治制度意識(shí)形態(tài)的殘余，顯然落后于社會(huì)存在，這種落后的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)革命起到消極甚至阻礙作用。“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵4]50-51任何一種觀念它只是受歷史制約的暫時(shí)現(xiàn)象，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想觀念或遲或早會(huì)發(fā)生改變。因而，馬克思在文中大膽預(yù)測(cè)，從波拿巴登上皇帝寶座的那天起，隨著國(guó)家行政權(quán)臻于完備以及國(guó)家專制機(jī)器達(dá)到頂點(diǎn)，國(guó)家權(quán)力與社會(huì)的對(duì)立將以最純粹的形態(tài)呈現(xiàn)，小農(nóng)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)將會(huì)逐步覺(jué)醒，日益擺脫“那些尚未發(fā)展到尖銳階級(jí)對(duì)立地步的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”，摒棄“二月革命以前沒(méi)有擺脫的一些人物、幻想、觀念和方案”,徹底與舊經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)觀念決裂，最終建立鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟。

馬克思在《霧月十八日》中十分重視思想領(lǐng)域?qū)v史事件發(fā)展進(jìn)程的反作用，從而對(duì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生以及社會(huì)功能作出了新的詮釋，充分體現(xiàn)了歷史唯物主義的辯證法思想。巴爾特硬說(shuō)馬克思從來(lái)沒(méi)有指出過(guò)意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，將馬克思唯物史觀歪曲為經(jīng)濟(jì)主義或經(jīng)濟(jì)決定論，否認(rèn)馬克思對(duì)意志、意識(shí)等上層建筑因素的重視。

3 既定社會(huì)歷史條件下的特殊歷史人物在歷史發(fā)展中的作用：波拿巴個(gè)人亦是霧月政變發(fā)生的重要因素

波拿巴這個(gè)可笑的歷史小丑竟然一步步登上皇帝的寶座，這固然是當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、獨(dú)特的政治形勢(shì)和復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)所造成，但也不能完全忽視他個(gè)人的品性和謀略所起到的作用。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造、并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[4]470-471。在這句話中，馬克思肯定“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，肯定了人在歷史上的主體地位。歷史是由人們創(chuàng)造的，“人們”并不排除單個(gè)的人及英雄人物，一定社會(huì)關(guān)系中的特殊個(gè)體對(duì)國(guó)家政治生活和社會(huì)發(fā)展會(huì)發(fā)生相當(dāng)大的影響，在一定的歷史條件下甚至加速或者延緩歷史的進(jìn)程。

但是，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]295。在《霧月十八日》中，馬克思描述了各種階級(jí)的代表人物：小農(nóng)階級(jí)代表人物波拿巴、資產(chǎn)階級(jí)共和派領(lǐng)導(dǎo)人物卡芬雅克、秩序黨尚加爾涅、社會(huì)民主派領(lǐng)袖賴德律—洛蘭等，作為個(gè)人他們?cè)诋?dāng)時(shí)法國(guó)政壇上無(wú)疑扮演了重要的角色。作為復(fù)辟的主角，波拿巴這一特殊歷史人物個(gè)人的活動(dòng)是促成政變重要的主觀因素。雖然馬克思用了大量筆墨披露波拿巴的流氓行為，利用各種機(jī)會(huì)揭露他種種卑劣的手段，諷刺他是流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的首領(lǐng)，是騙子、野心家，是小丑、暴發(fā)戶等，但馬克思真正的目的是揭示波拿巴為實(shí)現(xiàn)自己的卑鄙政治目標(biāo)善于抓住歷史機(jī)遇的丑惡行徑，而這實(shí)際上恰恰說(shuō)明了波拿巴個(gè)人在整個(gè)事變中的作用不容忽視?！霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的?！盵8]302也就是說(shuō)，歷史規(guī)律具有客觀性，但人類歷史發(fā)展及其規(guī)律的表現(xiàn)一刻也離不開(kāi)人有意識(shí)、有目的、有選擇性的活動(dòng)。

波拿巴這個(gè)極平庸的人作為陰謀家是很出色的。他早就充滿了政治野心，霧月政變也是蓄謀已久。為此，他進(jìn)行了各項(xiàng)準(zhǔn)備工作：他以增加總統(tǒng)年俸的名義向議會(huì)敲詐錢(qián)財(cái)、以遣送巴黎游民為借口違規(guī)發(fā)行彩票為自己贏得活動(dòng)經(jīng)費(fèi)；以增加津貼的提案賄賂下級(jí)軍官、以創(chuàng)設(shè)信譽(yù)貸款銀行的提案拉攏工人、幾次用蒜臘腸款待軍官和軍士等賺足人氣；籠絡(luò)流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)組建“十二月十日會(huì)”，秘密擁有自己的武裝組織；巡游法國(guó)各省或隱晦或公開(kāi)地為自己張羅選票，并安排十二月二日會(huì)裝作群眾高呼皇帝萬(wàn)歲、操控報(bào)紙制造輿論，等等。在政治斗爭(zhēng)中波拿巴步步為營(yíng)，展現(xiàn)了驚人的政治謀略和手腕：先投靠秩序黨，爾后又借助秩序黨之手埋葬了制憲議會(huì)，然后罷免巴羅內(nèi)閣，使秩序黨喪失掌握行政權(quán)的權(quán)力，此后借機(jī)撤掉尚加爾涅自己取得軍隊(duì)的指揮權(quán)，以“法國(guó)需要安寧”的幌子制造恐慌、不斷試探，最后在政變前的12月1日夜發(fā)動(dòng)突然襲擊使巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)失掉起義的指揮者等，在整個(gè)過(guò)程中借尸還魂、借刀殺人、虛張聲勢(shì)、各個(gè)擊破，各種計(jì)謀悉數(shù)齊全，各種手段無(wú)所不用其極。馬克思比任何人都更加深刻而淋漓盡致地揭露了波拿巴的真實(shí)面目和品質(zhì)，這一切都表明了波拿巴具有極強(qiáng)的政治活動(dòng)能力，波拿巴本人毫無(wú)疑問(wèn)是制造事變的重要主觀力量。

在馬克思撰寫(xiě)的《霧月十八日》第二版序言中，馬克思對(duì)蒲魯東寫(xiě)的《政變》批評(píng)道：“蒲魯東呢，他想把政變描述成以往歷史發(fā)展的結(jié)果。但是，在他那里關(guān)于政變的歷史構(gòu)想不知不覺(jué)地變成了政變主角所作的歷史辯護(hù)。這樣，他就陷入了我們那些所謂客觀歷史編撰學(xué)家所犯的錯(cuò)誤?！盵4]466馬克思在此批評(píng)蒲魯東的正是他貌似找到了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為政變是人類理性邏輯順序產(chǎn)生的歷史必然，這種形而上學(xué)方法論實(shí)質(zhì)上完全忽略了人的主觀作用，似乎波拿巴只是一個(gè)被人類理性歷史洪流沖擊上皇帝寶座的木偶，因而蒲魯東不經(jīng)意地為波拿巴作了最佳辯護(hù)。早在1846年，馬克思就批判了蒲魯東眼中的“人不過(guò)是觀念或永恒理性為了自身的發(fā)展而使用的工具”[3]44。從以上馬克思對(duì)蒲魯東的批判可知，馬克思批判抽象的、脫離了人的所謂“歷史的客觀性”的唯心史觀，實(shí)際上就是批判歷史的機(jī)械論。

馬克思堅(jiān)持歷史具有客觀必然性，但同樣認(rèn)為這種客觀必然性是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮才得以體現(xiàn)的，人才是歷史真正的主體。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！盵3]43歷史按照自身的客觀規(guī)律前進(jìn)發(fā)展，并不服從于任何個(gè)人的意志，但馬克思從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)人的意志、動(dòng)機(jī)、愿望以及人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮在歷史發(fā)展中的作用。“馬克思決不是機(jī)械的宿命論者，把歷史看做獨(dú)立于歷史主體活動(dòng)的某種先驗(yàn)的存在，把歷史的必然性理解為是排斥主體能動(dòng)性的某種預(yù)定的不可改變的過(guò)程；相反，他認(rèn)為歷史只能體現(xiàn)在歷史主體的活動(dòng)之中，歷史的必然性并不是對(duì)歷史主體能動(dòng)性的否定，而是歷史主體得以能動(dòng)地表現(xiàn)自己的客觀依據(jù)。”[9]

4 歷史唯物主義群眾史觀：法國(guó)人民是推動(dòng)霧月政變發(fā)生的力量主體

“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的......這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵3]592單個(gè)人的意志沖突是歷史合力論的一個(gè)重要內(nèi)涵。生活在社會(huì)中的每個(gè)人都參與歷史的形成，每個(gè)歷史主體在具體的歷史活動(dòng)中都有自己?jiǎn)蝹€(gè)的意志。而這個(gè)單個(gè)的意志和目的要順利得以實(shí)現(xiàn)，除了取決于該意志既定物質(zhì)條件，還必須將其融入一定的階級(jí)思想當(dāng)中，尤其是融匯于體現(xiàn)歷史發(fā)展方向的最廣大人民群眾的意志與愿望之中?；蛘哒f(shuō)，這些單個(gè)的意志只有代表廣大人民群眾的根本利益與要求，無(wú)數(shù)個(gè)人在歷史上的作用才能匯聚成磅礴的總的歷史合力，進(jìn)而形成影響歷史進(jìn)程的一個(gè)總的結(jié)果。任何特殊人物歷史作用的發(fā)揮也概莫能外，他們對(duì)歷史發(fā)生重大影響同樣離不開(kāi)群眾的支持和群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。馬克思新唯物主義從“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地”這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，必然重視現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上人民群眾的力量與作用?！渡袷ゼ易濉沸Q，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[2]287。馬克思批判“只能在歷史上看到重大政治歷史事件”[2]545的唯心史觀，堅(jiān)稱人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。就此意義而言，恩格斯的歷史合力論是對(duì)唯物史觀一個(gè)環(huán)節(jié)的展開(kāi)，歷史合力論與人民群眾歷史觀殊途同歸，歷史合力論包括了對(duì)群眾歷史觀的另一種解讀，人民群眾的力量實(shí)際上就是無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形最終產(chǎn)生出的最大合力。

人民群眾的歷史主體作用從根本上決定了歷史發(fā)展的總趨勢(shì)及其基本過(guò)程。在法國(guó)1848年以來(lái)腥風(fēng)血雨的革命中，政壇上各種風(fēng)云人物粉墨登場(chǎng)，不論是賴德律—洛蘭還是路易·波拿巴，他們能走上歷史前臺(tái)，背后自始至終有民眾的擁護(hù)、支持和推動(dòng)。恩格斯曾指出：“把革命的發(fā)生歸咎于少數(shù)煽動(dòng)者的惡意那種迷信的時(shí)代，是早已過(guò)去了。現(xiàn)在每個(gè)人都知道，任何地方發(fā)生革命動(dòng)蕩，其背后必然有某種社會(huì)要求，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足?！盵4]351革命并不是少數(shù)幾個(gè)領(lǐng)袖活動(dòng)的結(jié)果，而是人民群眾需求的自發(fā)而不可遏制的表現(xiàn)。二月革命拉開(kāi)了法國(guó)大革命的序幕。金融貴族七月王朝的統(tǒng)治，引起工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)等社會(huì)各階層人民的公憤，他們都參加了二月革命，革命取得勝利是人民群眾積極參與的結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制主義的斗爭(zhēng)初期，感到自己力量弱小，不能不利用工人和農(nóng)民的力量，而在取得政權(quán)之后，卻害怕人民群眾的力量威脅自己的利益，“當(dāng)群眾墨守成規(guī)的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)害怕群眾的愚昧，而在群眾剛有點(diǎn)革命性的時(shí)候，它又害怕起群眾的覺(jué)悟了”[4]568。因而，面對(duì)波拿巴得寸進(jìn)尺、明目張膽的復(fù)辟野心與挑釁，他們心如明鏡卻束手無(wú)策、步步退縮，最終眼睜睜看著波拿巴成功發(fā)動(dòng)政變、解散議會(huì)。

法國(guó)民眾對(duì)波拿巴的迷信是法國(guó)革命朝著向下方向發(fā)展的重要社會(huì)基礎(chǔ)。波拿巴不僅得到占法國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民的支持，而且得到了流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)、大資產(chǎn)階級(jí)和大土地所有者等其他階級(jí)或階層民眾的擁護(hù)，因而在12月10日選舉中他才以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)當(dāng)選為總統(tǒng)，獲取了日后復(fù)辟帝制的敲門(mén)磚?？梢?jiàn)，波拿巴得以當(dāng)選為總統(tǒng)的謎底最終要從法國(guó)農(nóng)民的狀況中找到解答。波拿巴首先是小農(nóng)階級(jí)的代表。法國(guó)小農(nóng)人數(shù)眾多，他們生活狀況相同，但是彼此擁有的是小塊土地，經(jīng)濟(jì)上自給自足，處于互相隔離的狀態(tài)，小農(nóng)階級(jí)生產(chǎn)方式和生活方式固有的分散性、隔絕性以及小農(nóng)階級(jí)自身缺乏主動(dòng)性、組織性，因此，他們要找一個(gè)權(quán)威的人物來(lái)代表并保護(hù)他們的階級(jí)利益，這個(gè)人就是波拿巴。小農(nóng)階級(jí)在波拿巴身上寄予了莫大希望，希望他能夠像他的伯父拿破侖一樣帶給他們福祉和希望。事實(shí)上，不僅小農(nóng)，法國(guó)民眾都對(duì)拿破侖時(shí)期的輝煌存在留戀，幻想著波拿巴能夠像拿破侖一樣使法國(guó)變得強(qiáng)大。再來(lái)看看法國(guó)當(dāng)時(shí)的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)視利潤(rùn)為生命，這個(gè)階級(jí)把1851年的商業(yè)危機(jī)歸結(jié)為純粹的政治原因，他們希望有一個(gè)強(qiáng)有力的人物出來(lái)壓制無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，并盡快結(jié)束混亂的政治局面。而波拿巴所圈養(yǎng)的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)更是熱切地盼望自己的主人登上寶座，以便繼續(xù)得到一些殘羹剩炙。波拿巴正是抓住了各階級(jí)民眾的心理制造出“法國(guó)需要安寧”的恐慌，同時(shí)通過(guò)標(biāo)榜實(shí)現(xiàn)各階級(jí)人民利益的方式騙取信任。由此可見(jiàn)，是各階級(jí)人民共同把黃袍蓋在了路易·波拿巴身上?？梢?jiàn)，波拿巴這個(gè)主要的出場(chǎng)人物是當(dāng)時(shí)時(shí)代一定的階級(jí)和思想傾向的代表，他的動(dòng)機(jī)不僅是個(gè)人的野心，也正是來(lái)自他們所處的“歷史潮流”。即是說(shuō)，即使是重要人物的思想動(dòng)機(jī)，也只有符合或假意符合廣大人民群眾的愿望，將自己的目的和群眾的動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到目的。

《霧月十八日》是馬克思將自己創(chuàng)立的群眾理論付諸時(shí)政分析的重要標(biāo)志。馬克思寫(xiě)作《霧月十八日》的一個(gè)目的就是對(duì)1848年法國(guó)革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)失敗的原因進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。唯心主義歷史學(xué)家通常將革命的爆發(fā)和失敗的原因歸咎于某幾個(gè)領(lǐng)袖人物的偶然動(dòng)機(jī)和優(yōu)缺點(diǎn)，馬克思則逐步認(rèn)識(shí)到真正的社會(huì)革命是多數(shù)群眾的覺(jué)醒，而不僅僅依靠少數(shù)歷史人物發(fā)動(dòng)的歷史變革。也正是基于此，波拿巴政變之后，馬克思對(duì)革命依然充滿信心，認(rèn)為隨著農(nóng)民階級(jí)的覺(jué)醒以及小資產(chǎn)階級(jí)加入工人階級(jí)隊(duì)伍，革命群眾的力量越來(lái)越大，新的革命又會(huì)來(lái)臨。

5 歷史合力思想：一切形勢(shì)、關(guān)系和條件的合力促成霧月政變

波拿巴“演出霧月十八日的可笑的模仿劇”是當(dāng)時(shí)法國(guó)各種因素和條件合力發(fā)展的結(jié)果。根源于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立的階級(jí)斗爭(zhēng)為霧月政變發(fā)生造成最重要的局勢(shì)和條件,法國(guó)眾多分散的小農(nóng)是波拿巴所以當(dāng)上總統(tǒng)并發(fā)動(dòng)政變的階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)根源，“拿破侖觀念”等各種迷信、幻想成為波拿巴獲取權(quán)力的思想根源，各階級(jí)人民群眾的廣泛參與構(gòu)成政變最重要的推動(dòng)力量，波拿巴個(gè)人的野心以及政治手腕是政變不容忽視的主觀原因，此外還有政治斗爭(zhēng)等各種其他參與相互作用的因素......《霧月十八日》體現(xiàn)的歷史合力是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀決定性動(dòng)因與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的意志愿望以及個(gè)人背后強(qiáng)大的階級(jí)、人民群眾的社會(huì)實(shí)踐等因素間的相互作用，一切形勢(shì)、關(guān)系和條件的合力回答了波拿巴這個(gè)小人物為什么能夠在法國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史條件下巧取政權(quán)這個(gè)歷史的啞謎?！安冒驼冞@一歷史笑劇，確確實(shí)實(shí)是大資產(chǎn)階級(jí)、中等階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小農(nóng)階級(jí)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的交互作用、物質(zhì)動(dòng)因和觀念動(dòng)因錯(cuò)綜復(fù)雜的交互作用的“合力”所致?！盵10]在波拿巴復(fù)辟的歷史進(jìn)程中，約瑟夫·布洛赫感到困惑的“政治利益、王朝利益和純粹個(gè)人利益”的作用清晰可見(jiàn)。有關(guān)馬克思只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定作用而忽視意識(shí)等其他因素對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生作用的謬論，《霧月十八日》對(duì)其進(jìn)行了最生動(dòng)的反駁?！鹅F月十八日》實(shí)質(zhì)上已經(jīng)蘊(yùn)涵了恩格斯后來(lái)提出的經(jīng)濟(jì)狀況基礎(chǔ)上的“上層建筑的各種因素對(duì)歷史斗爭(zhēng)和進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式”的歷史合力論。

在此之后的1871年，馬克思在給路德維希·庫(kù)格曼寫(xiě)信評(píng)述巴黎公社事件時(shí)指出，“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過(guò)程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償，但是發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開(kāi)始就站在運(yùn)動(dòng)最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’”[3]354。馬克思對(duì)影響歷史發(fā)展的偶然性甚至包括人物性格的這種偶然性的認(rèn)識(shí)，再結(jié)合此前其對(duì)唯物史觀物質(zhì)生產(chǎn)的決定性歷史動(dòng)因的闡述，至此，他已經(jīng)鮮明地表達(dá)了辯證唯物主義歷史決定論的觀點(diǎn)：歷史是偶然性和必然性的統(tǒng)一，必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)。歷史發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)方式始終是最根本的動(dòng)因，體現(xiàn)了歷史的必然性；上層建筑的各種因素包括思想、理論甚至關(guān)鍵人物的性格等也起著一定的作用，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的偶然性。馬克思從未否認(rèn)上層建筑其他諸因素對(duì)歷史過(guò)程的作用。

可見(jiàn)，“歷史合力論”雖然是恩格斯晚年為回應(yīng)各方質(zhì)疑而總結(jié)、闡發(fā)出來(lái)的新表述，但這個(gè)理論中所蘊(yùn)含的基本思想、基本原理卻是馬克思和恩格斯自創(chuàng)立唯物史觀以來(lái)堅(jiān)持的一貫思想，并非伯恩施坦所認(rèn)為的那樣，是恩格斯晚年對(duì)他和馬克思創(chuàng)立的唯物史觀的重新糾正?！皻v史合力論”作為唯物史觀內(nèi)在的重要原理之一，也不是恩格斯對(duì)唯物史觀原理簡(jiǎn)單地補(bǔ)充描繪，而是他總結(jié)唯物史觀在具體應(yīng)用時(shí)所做的必要的、詳細(xì)的闡發(fā)。硬說(shuō)恩格斯是對(duì)馬克思思想的修正并以恩格斯來(lái)否認(rèn)馬克思的觀點(diǎn)從而制造馬克思與恩格斯的對(duì)立的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。毋庸諱言，馬克思本人沒(méi)有在著作中對(duì)之予以直接的理論表述，這一點(diǎn)，恩格斯反思道，“我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來(lái)給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視”。“這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。”[3]593這主要是因?yàn)轳R克思為了駁斥在社會(huì)歷史研究中占統(tǒng)治地位的“神圣的歷史”和“觀念的歷史”這種唯心史觀，也為了強(qiáng)調(diào)思維和意識(shí)對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的依賴性從而恢復(fù)物質(zhì)事實(shí)的歷史權(quán)利，因而僅僅著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)狀況的決定作用這一主要方面而沒(méi)有再刻意指出意識(shí)反作用的另外一面。此外，馬克思晚年在貧病交加中忙于《資本論》創(chuàng)作，集中精力于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)的研究，也由于沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題會(huì)引起誤會(huì)這種嚴(yán)重性，因而一時(shí)忽略而給一些抱有成見(jiàn)的人提供了口實(shí)。

唯物史觀無(wú)疑為馬克思寫(xiě)作《霧月十八日》提供了基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，但在《霧月十八日》寫(xiě)作的1852年，馬克思運(yùn)用唯物史觀已經(jīng)不僅僅限于“社會(huì)生活決定社會(huì)意識(shí)”的基本原理，而是在此基礎(chǔ)上有了更深入的運(yùn)用。新唯物主義誕生時(shí)，馬克思的闡述是站在人類歷史的宏闊視野敘述人類歷史的總體發(fā)展基礎(chǔ)上的抽象概括，還只是勾勒了這種嶄新歷史觀的輪廓及奠定這種嶄新歷史觀的根基。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾嚴(yán)肅地指出，抽象的歷史觀“離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”，當(dāng)應(yīng)用這些范疇去分析現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程或事件時(shí)，只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的具體復(fù)雜性和綜合性去研究?！鹅F月十八日》全面地運(yùn)用歷史唯物主義的原理和方法分析了法國(guó)的歷史事變，結(jié)合具體的歷史事件，在對(duì)辨證唯物史觀進(jìn)行具體的應(yīng)用和檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和深化了對(duì)歷史唯物主義的理解，這也是馬克思一貫秉持的“從抽象上升到具體”方法論的應(yīng)用。如果說(shuō)，《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思著眼于批判德意志意識(shí)形態(tài)家們用意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)代替現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，因而強(qiáng)調(diào)的是人類一般的、抽象的歷史發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從從事實(shí)際活動(dòng)的人的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)，那么，在《霧月十八日》中，馬克思堅(jiān)持了歷史辯證法，運(yùn)用一般性原理分析特殊時(shí)期的具體的、立體的歷史事件時(shí)，既從深層次的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)予以歸根結(jié)底的解釋，肯定經(jīng)濟(jì)因素的終極決定作用，又著重分析政治上層建筑、思想上層建筑以及人民群眾的、歷史個(gè)人的等各種因素和全部細(xì)節(jié)對(duì)歷史事件的影響。

6 結(jié) 語(yǔ)

《路易·波拿巴的霧月十八日》是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義基本原理評(píng)析當(dāng)時(shí)法國(guó)時(shí)政、分析法國(guó)歷史走向的光輝著作，不僅全面驗(yàn)證了唯物史觀理論和方法論原則的科學(xué)性，而且正確揭示了社會(huì)歷史辯證發(fā)展過(guò)程，蘊(yùn)含了較為完整的歷史合力論。在馬克思具體運(yùn)用唯物史觀分析時(shí)政熱點(diǎn)問(wèn)題的過(guò)程中，唯物史觀獲得了進(jìn)一步細(xì)化、完善和發(fā)展。總之，《霧月十八日》正確揭示了社會(huì)歷史辯證發(fā)展過(guò)程，蘊(yùn)含了歷史合力論萌芽，是唯物史觀發(fā)展歷史上的一個(gè)重要階段。歷史合力論是恩格斯對(duì)馬克思本人和自己一貫思想的捍衛(wèi)、論證和補(bǔ)充。