李常磊

(濟(jì)南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南，250022)

生態(tài)倫理的本質(zhì)在于揭示人與自然的關(guān)系，提醒人類(lèi)尊重自然萬(wàn)物的權(quán)利，給自然界應(yīng)有的道德關(guān)懷，以保障其生存與發(fā)展。生態(tài)文學(xué)融匯了作家本人的生態(tài)情感和生態(tài)理念，以生態(tài)系統(tǒng)作為創(chuàng)作和描述的對(duì)象，通過(guò)反映、考察和表述人與自然的關(guān)系，“喚起人們與自然生態(tài)環(huán)境和諧共存的意識(shí)，激勵(lì)人們尋求一種高尚壯美的精神境界，同時(shí)敦促人們采取一種既有利于身心健康又造福于‘后’人的新型生活方式”(1)程虹：《尋歸荒野》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011年，第23頁(yè)。。美國(guó)南方著名作家及諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·福克納扎根于豐富的鄉(xiāng)土文化之中，以自己家鄉(xiāng)拉法耶特縣的新奧克斯福德鎮(zhèn)為原型虛構(gòu)了“約克納帕塔法王國(guó)”，譜寫(xiě)了一曲生與死、窮與富、狂歡與悲傷的生態(tài)交響曲，為讀者描繪了一個(gè)靚麗的生態(tài)倫理共同體。中國(guó)第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家莫言也像?？思{一樣，創(chuàng)建了自己的文學(xué)王國(guó)——“高密東北鄉(xiāng)”，突出反映了齊魯生態(tài)文化的精髓，描繪了一個(gè)虛幻與現(xiàn)實(shí)、想象與真實(shí)、詭異與藝術(shù)加工的文學(xué)世界，呈現(xiàn)出了一個(gè)個(gè)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)樂(lè)園。貫穿兩位作家文學(xué)創(chuàng)作和作品的核心是其生態(tài)倫理思想，其中對(duì)人性的定位與展現(xiàn)尤為重要。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)?？思{與莫言生態(tài)倫理的研究始于20世紀(jì)90年代，早期的研究偏重于揭示生態(tài)危機(jī)，批判人類(lèi)中心主義，提醒人們重視人與自然的關(guān)系；隨著生態(tài)理論的普及和發(fā)展，人們開(kāi)始從生態(tài)倫理立場(chǎng)對(duì)兩位作家作品中的生態(tài)現(xiàn)象給予不同層面的闡釋和揭示，期望通過(guò)生態(tài)批評(píng)的方式建立一種文學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)，并從倫理道德價(jià)值方面凸顯兩位作家的藝術(shù)風(fēng)格。兩位作家具有強(qiáng)烈的人類(lèi)生存意識(shí)，“知道了我該做什么卻保持沉默，那我的心將會(huì)永無(wú)安寧。從最深遠(yuǎn)的意義上說(shuō)，對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人講出如此生死攸關(guān)的重大事情，既是我的權(quán)利也是我的義務(wù)”(2)Linda Lear and Rachel Carson, Hitness for Nature, New York: Henry Holt and Company, 1997, p. 328.。他們的生態(tài)倫理思想既有有關(guān)自然的理論基礎(chǔ)，又有在自然界生活實(shí)踐的支撐，從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)等層面展現(xiàn)了敬畏自然、尊重自然和保護(hù)自然的人性倫理。其中，自然生態(tài)倫理集中體現(xiàn)了現(xiàn)代人與物質(zhì)追求的關(guān)系，特別是人對(duì)自然的掠奪與摧殘；社會(huì)生態(tài)倫理體現(xiàn)人與他人的關(guān)系，渴望構(gòu)建人與人平等生存的社會(huì)環(huán)境；而精神生態(tài)倫理則體現(xiàn)現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，反映了對(duì)人類(lèi)異化的困惑與擔(dān)憂。兩位作家對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的體驗(yàn)、思考和反思，是一種對(duì)人與自然關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的形象概括，也是對(duì)社會(huì)問(wèn)題和自我問(wèn)題的深入思考，體現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)文明中的人性之思。他們所倡導(dǎo)的人與自然萬(wàn)物親和一體、平等相處的生態(tài)倫理思想為當(dāng)代生態(tài)文明建構(gòu)提供了一種新的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

一、自然生態(tài)系統(tǒng)中的倫理思想內(nèi)涵

自然生態(tài)維持自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)種群的和諧發(fā)展，這個(gè)系統(tǒng)中每一個(gè)個(gè)體都遵循著平等、尊重、競(jìng)爭(zhēng)和共在的原則，由此確保了地球生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行和有序發(fā)展。當(dāng)人類(lèi)陶醉于對(duì)自然一次次掠奪而獲得征服自然的喜悅或享受征服自然的成果時(shí)，自然界以特有形式，如環(huán)境污染、全球變暖、資源稀缺、水系生態(tài)失衡等自然現(xiàn)象，給人類(lèi)施以無(wú)情的懲罰和報(bào)復(fù)。人類(lèi)不斷思考與自然的關(guān)系，在不斷的反思與覺(jué)醒中形成不同時(shí)期的生態(tài)倫理觀和價(jià)值觀。?？思{與莫言對(duì)自然生態(tài)的看法或觀點(diǎn)構(gòu)成了其生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵。

“文學(xué)是人學(xué)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是人與自然的關(guān)系學(xué)，是人類(lèi)的生態(tài)學(xué)?！?3)魯樞元：《生態(tài)批評(píng)的空間》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年, 第323頁(yè)。福克納所處的時(shí)代恰好是南方生態(tài)系統(tǒng)面臨最嚴(yán)峻處境的關(guān)鍵時(shí)期，自然生態(tài)問(wèn)題不僅影響著南方現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，而且還關(guān)系到南方人未來(lái)的生存。?？思{的自然生態(tài)倫理思想以人與自然和諧相處為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然的尊重。他熱愛(ài)自然，喜歡到自然中去并接受自然的饋贈(zèng)?！斑@片土地，這個(gè)南方，得天獨(dú)厚，它有森林向人們提供獵物，有河流提供魚(yú)群，有深厚肥沃的土地讓人們播種，有滋潤(rùn)的春天使莊稼得以發(fā)芽，有漫長(zhǎng)的夏季讓莊稼成熟，有寧?kù)o的秋天可以收割，有短暫溫和的冬天讓人畜休憩?！?4)李文?。骸陡？思{評(píng)論集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1980年, 第43頁(yè)。他通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的描寫(xiě)，特別是南方人內(nèi)戰(zhàn)前后對(duì)自然的態(tài)度，反映了南方社會(huì)現(xiàn)狀和南方人的精神現(xiàn)狀。如通過(guò)戰(zhàn)后大片森林的消失，表現(xiàn)了他對(duì)內(nèi)戰(zhàn)前南方傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀的眷戀；通過(guò)對(duì)林中狩獵生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)了戰(zhàn)后南方人在現(xiàn)代工商業(yè)文明的侵襲下精神頹廢和信仰喪失的痛苦。他的作品不斷啟迪和喚醒民眾對(duì)自然生態(tài)的重視與保護(hù)，因?yàn)樵谒磥?lái)，“人類(lèi)環(huán)境是唯一變化的事物。他必須隨勢(shì)而變。他會(huì)處理得當(dāng)。如今他面對(duì)的問(wèn)題與他從泥潭中掙脫出來(lái)首先兩腿站起來(lái)所面對(duì)的問(wèn)題如出一轍”(5)Michael Wainwright, Faulkner and the Ecology of the South, Joseph R. Urgo and Ann J. Abadie, eds, Jackson: U P of Mississippi, 2005, p. 62.。人類(lèi)不可能超越自然而獨(dú)立存在，只有在對(duì)生命普遍尊重的基礎(chǔ)上接受每一個(gè)生命和每一種生活方式，賦予每一種生命以情感和尊嚴(yán)，形成普遍的生態(tài)倫理共識(shí)，并對(duì)人們的行為和道德素養(yǎng)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展。

莫言的自然生態(tài)倫理思想基于人與自然共榮、共存的生態(tài)倫理理念，強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然生命的敬畏與生存權(quán)利的尊重，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理想境界。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人與自然的和諧共存所表現(xiàn)的是人類(lèi)必須改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，改善人與自然的關(guān)系，構(gòu)建人與自然平等、互助和共同生存的生態(tài)倫理關(guān)系。產(chǎn)生這種生態(tài)倫理的基礎(chǔ)在于莫言童年時(shí)期與自然界的親密接觸與深刻領(lǐng)悟。那時(shí)候，他幾乎整日待在曠野里，與大自然融為一體：“我的家鄉(xiāng)高密東北鄉(xiāng)是三個(gè)縣交界的地區(qū)，交通閉塞，地廣人稀。村子外邊是一望無(wú)際的洼地，野草繁茂，野花很多，我每天都要到洼地去放牛，因?yàn)槲液苄〉臅r(shí)候已經(jīng)輟學(xué)，所以當(dāng)別人家的孩子在學(xué)校里讀書(shū)時(shí)，我就在田野里與牛為伴。我對(duì)牛的了解甚至勝過(guò)我對(duì)人的了解。我知道牛的喜怒哀樂(lè)，懂得牛的表情，知道它們心里想的是什么?！?6)莫言等：《大聲的自由》，北京：作家出版社，2012年，第75頁(yè)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，莫言屬于為數(shù)不多的幾位生于農(nóng)村、長(zhǎng)于農(nóng)村的作家之一，他所看到的高密那種神秘的、富有靈性的自然界恰好反映了中國(guó)農(nóng)民對(duì)和諧社會(huì)的期盼：自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物、任何生命都是神圣的，人類(lèi)必須尊重自然萬(wàn)物的生命權(quán)利和發(fā)展權(quán)利，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理共同體，才能確保人與自然的和諧發(fā)展。

生態(tài)倫理是人與自然之間客觀存在的道德準(zhǔn)則，自然生態(tài)倫理是把人類(lèi)倫理關(guān)系擴(kuò)大到自然生態(tài)之中，賦予自然萬(wàn)物與人類(lèi)一樣的權(quán)利與道德，體現(xiàn)了人與自然的平等權(quán)和生存權(quán)，也構(gòu)成了?？思{與莫言自然生態(tài)倫理的基本內(nèi)涵。自然界中的物種層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和生物圈層次等都是相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴的，都擁有自身的內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利；人作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不能單純考慮自身的利益，而應(yīng)將人的生存與自然生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系在一起，共同發(fā)展與完善。?？思{的自然生態(tài)倫理思想關(guān)注的是人與自然的平等，如他多次強(qiáng)調(diào)人類(lèi)一旦破壞了生態(tài)平衡將必然遭受到自然的懲罰，甚至無(wú)法生存。在《熊》中，戰(zhàn)后南方人瘋狂地采伐森林，最終導(dǎo)致了對(duì)自然環(huán)境的破壞，改變了南方傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式。對(duì)此，艾克痛心疾首，然而卻又無(wú)能為力，“接著他走進(jìn)了大森林，這兒不只有他一個(gè)人，但他是孤獨(dú)的；孤獨(dú)緊緊地包圍住他，現(xiàn)在是夏季，這孤獨(dú)是綠色的”(7)[美]威廉·?？思{：《去吧，摩西》，李文俊譯，上海：上海譯文出版社，2004年，第304頁(yè)。。艾克的這種由于自然環(huán)境改變而產(chǎn)生的孤獨(dú)感屬于其個(gè)人，也屬于全人類(lèi)。如果人類(lèi)不能以平等的眼光看待自然萬(wàn)物，不能以慈悲心懷善待生命或尊重自然萬(wàn)物的生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利，那就無(wú)法長(zhǎng)久生存和發(fā)展下去。

對(duì)自然權(quán)利的敬畏和尊重也是莫言自然生態(tài)倫理思想的重要組成部分。他把對(duì)自然的情懷寓于自然生命之中，向讀者展現(xiàn)了這樣的一個(gè)事實(shí)，即人類(lèi)不能以主宰者的心態(tài)對(duì)待自然，而是應(yīng)該把自然作為其自身賴以生存的環(huán)境。自然不是人們用以改造并滿足自身物質(zhì)需要的對(duì)象，而是人們倫理關(guān)懷的對(duì)象。談起自己的創(chuàng)作，莫言曾說(shuō)：“我覺(jué)得小說(shuō)作給人看，而只要傳達(dá)了真情實(shí)感的就具有相當(dāng)充分的美的因素?！?8)莫言：《我與加西亞·馬爾克斯》，北京：華文出版社，2016年，第3頁(yè)。他對(duì)自然的摯愛(ài)使他更容易敬畏自然生命和尊重自然權(quán)利，并常常將視野投向自己熟知而又魂?duì)繅?mèng)繞、留下深刻記憶的自然個(gè)體，諸如土地、河流、湖泊、紅高粱、月亮等。其筆下的自然之物也被賦予了感性色彩，擁有了超越自然本身局限性的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，成為與人類(lèi)一樣具有思維、評(píng)判和懲戒的能力，并常常對(duì)人類(lèi)進(jìn)行道德評(píng)述。正是與自然的親密接觸而建立起來(lái)的豐厚情感，莫言才能融入自然，觸摸自然，靜靜地感受自然的神奇瑰麗和變化無(wú)窮的魅力，并形成了自己獨(dú)特的自然生態(tài)倫理思想。

回歸自然作為現(xiàn)代人的理想和追求，也是?？思{與莫言生態(tài)倫理思想的精神皈依，體現(xiàn)了兩位作家對(duì)人性的深入思考。自然生態(tài)危機(jī)并非一場(chǎng)自然災(zāi)害，而是由于人類(lèi)的錯(cuò)誤行為，特別是在錯(cuò)誤的價(jià)值觀指導(dǎo)下過(guò)度開(kāi)發(fā)或利用自然資源所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題。自然生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)給人們敲響了警鐘，人類(lèi)不能再像以往那樣肆無(wú)忌憚地向自然索取，取而代之的是向自然的回歸，尋求通達(dá)人類(lèi)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的救贖之路，指引人們走出自然生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)生存危機(jī)的困境。兩位作家倡導(dǎo)回歸自然，渴望與自然萬(wàn)物和諧相處，寄寓了人類(lèi)重建自然生態(tài)家園的美好理想。

二、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的倫理思想內(nèi)涵

傳統(tǒng)意義上的“生態(tài)”往往與自然界聯(lián)系在一起，人類(lèi)與其生活的自然環(huán)境組成的生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)關(guān)系，通常表現(xiàn)為自然生態(tài)；而人類(lèi)與自然界相互作用，其中包含了真正發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生了的活動(dòng)，這也是一種生態(tài)環(huán)境，被稱為社會(huì)生態(tài)。社會(huì)生態(tài)主要研究對(duì)象是人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，包含了社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、人的社會(huì)行為與環(huán)境等方面。“幾乎所有當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，都有深層次的社會(huì)問(wèn)題根源。如果不徹底解決社會(huì)問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題就不可能被正確認(rèn)識(shí)，更不可能解決?！?9)余謀昌：《生態(tài)哲學(xué)》，西安：陜西人民教育出版社，2000年，第137頁(yè)。重視和保護(hù)人類(lèi)與自然之間的自然生態(tài)和人與他人的社會(huì)生態(tài)是解決人類(lèi)生存危機(jī)的重要途徑。兩位作家從人與自然、人與社會(huì)、人與自我入手，揭示了人化自然和自然人化的本質(zhì)統(tǒng)一，亦即自然、人和社會(huì)的和諧發(fā)展。

“環(huán)境”這個(gè)術(shù)語(yǔ)對(duì)于?？思{來(lái)說(shuō)具有十分厚重的意義，也是他在公共場(chǎng)合中慣常使用的一個(gè)詞。如1950年他在弗吉尼亞大學(xué)做駐校作家時(shí)，其最突出的感受便是“對(duì)與他自己、與他周?chē)娜?、與他所處的時(shí)代和地方、與他的環(huán)境處在矛盾沖突之中的人感興趣”(10)William Faulkner, Faulkner in the University：Class Conferences at the University of Virginia, 1957-1958, Frederick L. Gwynn and Joseph L. Blotner, eds, Charlottesville：U of Virginia P, 1959, p. 19.。類(lèi)似的話語(yǔ)在很多場(chǎng)合中他都明確表達(dá)過(guò)，如他說(shuō)過(guò)，當(dāng)作家想到故事時(shí)，頭腦中就充滿了一種理想而完美的敘述，“不完全是描寫(xiě)環(huán)境，他只是從環(huán)境的角度簡(jiǎn)單的講述人”(11)Michael Wainwright, Faulkner and the Ecology of the South, Joseph R. Urgo and Ann J. Abadie, eds, Jackson: U P of Mississippi, 2005, p. xi.。這里他所使用的環(huán)境，實(shí)際上是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)有人問(wèn)起他的創(chuàng)作是否是基于或者源于對(duì)社會(huì)的不滿時(shí)，他這樣回答：“是的，因?yàn)榄h(huán)境狀況?！碑?dāng)問(wèn)到他創(chuàng)作中對(duì)社會(huì)的批評(píng)時(shí)，他解釋說(shuō)：“作家利用其環(huán)境——我們都知道?！?12)Michael Wainwright, Faulkner and the Ecology of the South, Joseph R. Urgo and Ann J. Abadie, eds, Jackson: U P of Mississippi, 2005, p. xi.在解釋《修女安魂曲》南希·曼尼格所引發(fā)的激進(jìn)的侵害性行為時(shí)，他認(rèn)為“她是被其環(huán)境所驅(qū)使，殺死了坦普爾的孩子”(13)Michael Wainwright, Faulkner and the Ecology of the South, Joseph R. Urgo and Ann J. Abadie, eds, Jackson: U P of Mississippi, 2005, p. xi.。吸引?？思{創(chuàng)作注意力的不是殺人行為的后果，而是人們對(duì)社會(huì)的不滿或叛逆，即南方社會(huì)生態(tài)倫理的不公平或偏見(jiàn)。他對(duì)自然環(huán)境變遷的書(shū)寫(xiě)透露出了明確的自然生態(tài)倫理思想，表達(dá)了尊重自然、敬畏生命和回歸自然的希冀與期盼；他對(duì)社會(huì)生態(tài)的描寫(xiě)體現(xiàn)了對(duì)南方社會(huì)的關(guān)注，反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿或是對(duì)人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的擔(dān)憂。

與西方文學(xué)關(guān)注情節(jié)和人物性格的不同，中國(guó)文學(xué)歷來(lái)重視對(duì)意境的渲染和營(yíng)造。莫言的創(chuàng)作以農(nóng)村社會(huì)為中心，表達(dá)出關(guān)愛(ài)社會(huì)生態(tài)的感情與創(chuàng)作立場(chǎng)。他把農(nóng)村和農(nóng)民生活作為創(chuàng)作主題，展現(xiàn)出的社會(huì)生態(tài)既有現(xiàn)代文明的優(yōu)勢(shì)與弊端，又有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的淳樸與不幸。生活在“高密東北鄉(xiāng)”的人們多是處于中國(guó)巨大變革時(shí)期農(nóng)村那些最基層、文化程度不高的農(nóng)民，屬于典型代表的一類(lèi)群體。人性的善與惡在他們身上得到了很好的展現(xiàn)，他們所組成的社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了不同的變數(shù)，使人難以理解和把握。莫言在其作品中塑造出來(lái)的農(nóng)民具有中國(guó)社會(huì)底層勞動(dòng)者勤勞、淳樸和善良的優(yōu)秀品德，也代表了中國(guó)農(nóng)民的普遍性格特征。他在談到《豐乳肥臀》創(chuàng)作的時(shí)候說(shuō)：“一個(gè)作家，如果把自己的注意力放在研究政治的和經(jīng)濟(jì)的歷史上，那勢(shì)必會(huì)使自己的小說(shuō)誤入歧途，作家應(yīng)該關(guān)注的，始終都是人的命運(yùn)和遭際，以及在動(dòng)蕩的社會(huì)中人類(lèi)感情的變異和人類(lèi)理性的迷失。小說(shuō)家并不負(fù)責(zé)再現(xiàn)歷史也不可能再現(xiàn)歷史，所謂的歷史事件只不過(guò)是小說(shuō)家把歷史寓言化和預(yù)言化的材料?！?14)莫言：《小說(shuō)的氣味》，沈陽(yáng): 春風(fēng)文藝出版社，2003年，第65頁(yè)。顯然，莫言作品中的社會(huì)生態(tài)比讀者心目中的鄉(xiāng)村世界更抽象、更寬泛，體現(xiàn)出的社會(huì)生態(tài)倫理更具代表性。

社會(huì)生態(tài)問(wèn)題本身就是社會(huì)政治、制度和法制的問(wèn)題。社會(huì)生態(tài)倫理作為一種特定的生態(tài)倫理環(huán)境，通常分為個(gè)體生態(tài)倫理和國(guó)家生態(tài)倫理兩個(gè)部分。前者是指?jìng)€(gè)體在日常生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)中表現(xiàn)出的道德觀和行為準(zhǔn)則；后者是指國(guó)家或政府通過(guò)法律、政策和法規(guī)等手段倡導(dǎo)或制訂的道德原則、規(guī)范和觀念等。國(guó)家生態(tài)倫理通過(guò)大眾傳播媒介發(fā)揮其作用，在社會(huì)倫理環(huán)境中具有價(jià)值導(dǎo)向作用。?？思{與莫言通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)倫理危機(jī)，最終思索的還是人性的問(wèn)題。這是文學(xué)家對(duì)人的一種本體性存在的一種關(guān)注，也是兩位作家對(duì)當(dāng)今社會(huì)所進(jìn)行的倫理思考。

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)促使?？思{將生態(tài)問(wèn)題與南方種族、性別等社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系在一起。種族問(wèn)題是美國(guó)南方無(wú)法解決的重大社會(huì)問(wèn)題，影響到南方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德等方面。對(duì)種族主義的譴責(zé)與批判是?？思{社會(huì)生態(tài)倫理的一種具體表現(xiàn)形式。在他的作品中，男性黑人主要從事為白人耕種、喂養(yǎng)馬匹、燒鍋爐、搬運(yùn)木料等重體力工作，如《去吧，摩西》中的黑人路喀斯·布錢(qián)普為莊園主愛(ài)德蒙茲耕種土地，黑人丹為愛(ài)德蒙茲家喂養(yǎng)騾子，艾斯和奈德在鋸木場(chǎng)從事搬運(yùn)和鋸木工作，《喧嘩與騷動(dòng)》中迪爾西的丈夫羅斯科斯·吉普森為康普生家趕馬車(chē)，《小鎮(zhèn)》中的湯姆·伯德和托米斯·特爾在杰弗生鎮(zhèn)上的電廠里當(dāng)司爐工等；黑人婦女主要在白人家中做仆人，如《喧嘩與騷動(dòng)》的迪爾西、《夕陽(yáng)》中的南茜、《八月之光》中的克萊蒂、《沙多里斯》中的貝爾·米切爾和《盜馬》中的凱莉和戴爾芬等。?？思{作品基于種族主義對(duì)黑人帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難，從歷史的角度引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的特別關(guān)注。中國(guó)雖然沒(méi)有像美國(guó)南方那樣的種族問(wèn)題，但中華民族自誕生之日起，就與土地建立了天然的、不可分割的聯(lián)系。這如同人類(lèi)源于自然，并與自然密切聯(lián)系在一起共生共榮一樣，農(nóng)業(yè)在中國(guó)始終占據(jù)著最基礎(chǔ)最重要的位置。幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地的依賴感，也促成了以農(nóng)民為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和土地生態(tài)文化。莫言把創(chuàng)作情感投入到土地之上，關(guān)注土地生態(tài)問(wèn)題。如《生死疲勞》借助于對(duì)人與土地的關(guān)系反映了現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境。這部作品以農(nóng)村土地改革為起點(diǎn)，經(jīng)歷了三年自然災(zāi)害、反右運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”以及后來(lái)的改革開(kāi)放，反映出幾千年中國(guó)農(nóng)村文明被破壞殆盡，幾近凋零，取而代之的是遍及現(xiàn)代社會(huì)的不和諧、不平等、不公平現(xiàn)象，如地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異、階層差異等問(wèn)題，成為制約和限制人們生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的最主要因素。莫言這樣創(chuàng)作的目的是通過(guò)想象歷史的方法真實(shí)還原出那段被隱藏的歷史。

個(gè)體生態(tài)倫理主要對(duì)針對(duì)行為者本人起到兩個(gè)方面的作用：一是對(duì)他人帶來(lái)有利或有害的影響；二是個(gè)體道德或不道德行為由于他人或社會(huì)模仿、學(xué)習(xí)和批判的對(duì)象所帶來(lái)的正負(fù)方面的影響。個(gè)體生命有時(shí)十分渺小，短暫的生命又可能充滿生存的艱辛與苦痛，但有時(shí)所爆發(fā)的能量或精神卻令人們大為震驚。由于特殊的生活經(jīng)歷和生存壓力，?？思{與莫言對(duì)自然、他人、社會(huì)、生存和死亡的感知尤為敏銳，對(duì)社會(huì)理解的程度比其他作家更深刻，所經(jīng)受的氣質(zhì)感悟與生命洗禮更強(qiáng)烈，因此，他們挖掘生命內(nèi)在激情、張揚(yáng)生命強(qiáng)力、探尋理想生命形式等力度更加強(qiáng)悍，社會(huì)生態(tài)倫理意識(shí)表現(xiàn)得更具有人性化和系統(tǒng)化。兩位作家把人與自然的融合視為一種崇高的境界，通過(guò)最大限度地發(fā)掘人的理性和情感，形成了對(duì)人性的獨(dú)特思考與深切感悟。

在很多人看來(lái)，?？思{作品中很少有人在面對(duì)南方社會(huì)生態(tài)倫理時(shí)主動(dòng)進(jìn)行積極的改變或適應(yīng)。正因?yàn)檫@種特征才使?？思{戴上了20世紀(jì)30年代“左派”的帽子，引起了人們的誤解。事實(shí)上，在他看來(lái)，社會(huì)沖突以及人與人之間的矛盾都是不言而喻的，這也符合社會(huì)生態(tài)倫理的要求。與自然生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)征服自然的傳統(tǒng)觀念相比，社會(huì)生態(tài)倫理的職能是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的行為和觀念加以限制，或者說(shuō)控制在某一歷史條件下社會(huì)生態(tài)環(huán)境所容許的限度內(nèi)。人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中不斷突破原有的社會(huì)生態(tài)倫理適用范圍，建立新的社會(huì)生態(tài)倫理。社會(huì)生態(tài)倫理的發(fā)展需要一些熱衷于自然、他人和社會(huì)的參與者。如《我彌留之際》中的伯頓家庭成員除達(dá)爾·伯頓之外都是這種典型的代表。達(dá)爾無(wú)疑是這部作品中最富有同情心的人物，但他不適合南方社會(huì)生態(tài)倫理，總是局限在自身的“環(huán)境”中，因而時(shí)刻受到來(lái)自社會(huì)生態(tài)倫理的侵?jǐn)_。?？思{認(rèn)為，南方社會(huì)生態(tài)倫理是“持續(xù)的，由社會(huì)、生活價(jià)值觀以及共同的道德準(zhǔn)則所認(rèn)可的”(15)Michael Wainwright, Faulkner and the Ecology of the South, Joseph R. Urgo and Ann J. Abadie, eds, Jackson: U P of Mississippi, 2005, p. 13.。美國(guó)南方導(dǎo)致沖突的土壤在于南方人的社會(huì)生態(tài)倫理意志遠(yuǎn)遠(yuǎn)比美國(guó)其他區(qū)域人的意識(shí)要強(qiáng)大得多，因?yàn)槟戏饺碎L(zhǎng)期以來(lái)已形成了抗?fàn)幟绹?guó)社會(huì)生態(tài)倫理的意愿和準(zhǔn)則。這是由南方特殊的歷史和自然生態(tài)環(huán)境決定的。如《去吧，摩西》中的艾克·麥卡斯林不是與其堂兄弟卡斯埃德蒙茲發(fā)生了對(duì)抗，而是與南方社會(huì)生態(tài)倫理，特別是與美國(guó)社會(huì)生態(tài)倫理進(jìn)行了多種不平等的抗?fàn)?。又如，《圣殿》中坦博爾·德雷克?jiān)持認(rèn)為，凸眼不應(yīng)該為老法國(guó)人灣的罪惡而受到責(zé)備，更應(yīng)該被視為南方男人一個(gè)代表。人類(lèi)要避免生態(tài)災(zāi)難，除了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境和修復(fù)人與自然之間的關(guān)系外，還必須改革和完善社會(huì)體制及社會(huì)制度，消除人與人之間違反社會(huì)生態(tài)的不利因素，以及由此而造成的財(cái)富分配不均衡現(xiàn)象等。

莫言的作品也是如此。他在關(guān)注、批判和反思社會(huì)的同時(shí)，遵循自然法則，將生態(tài)書(shū)寫(xiě)延伸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中?！案呙軚|北鄉(xiāng)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)縮影，其發(fā)展變化反映了中國(guó)農(nóng)村的歷史變遷。那漫山遍野的紅高粱承載了無(wú)數(shù)生命的輪回，也成了莫言生命的原點(diǎn)和大多數(shù)作品的源泉。他從勞苦大眾的生活中汲取了精神力量，從中華民族不屈的斗爭(zhēng)中獲得了靈魂信仰，并把自己定位成一名普通老百姓，站在民眾立場(chǎng)關(guān)注社會(huì)底層的弱小群體。為此，他慣常將弱小的群體置身于歷史交替之處，如饑寒交迫、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴、政治漩渦等，通過(guò)挖掘這個(gè)群體成員非同常人的力量或精神，喚起全體民眾的覺(jué)醒和奮起?！渡榔凇肪褪沁@樣的一部作品，講述了一個(gè)冤魂在大地上游蕩的故事。主人公西門(mén)鬧經(jīng)歷了從生到死、再?gòu)乃赖缴?、生生死死的輪回歷程，最后曾經(jīng)執(zhí)著、善良而又勤勞的西門(mén)鬧在半個(gè)世紀(jì)輪回中逐漸變成麻木與馴服的順民。莫言認(rèn)為，“只有認(rèn)識(shí)到人類(lèi)之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫(xiě)了人類(lèi)不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有‘拷問(wèn)靈魂’的深度和力度，才是真正的大悲憫”(16)莫言：《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第1期。。莫言通過(guò)自己的親身體驗(yàn)，感受到了中國(guó)農(nóng)民所生活的社會(huì)環(huán)境以及遭受到的各種磨難與痛苦，他對(duì)中國(guó)農(nóng)民旺盛的生命力和對(duì)生活充滿的飽滿熱情給予了高度的贊揚(yáng)與謳歌，也揭露與諷刺了不公平的社會(huì)生態(tài)倫理。

作家心目中的生態(tài)環(huán)境是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的文學(xué)重構(gòu)，反映了作家的人性之思。作為作家的外在生存場(chǎng)所，社會(huì)環(huán)境將為作家提供具體時(shí)間或空間中對(duì)自然的體驗(yàn)和感受，形成具有影響力和控制力的生態(tài)倫理思想，并通過(guò)文學(xué)作品真實(shí)反映出來(lái)?！霸谏鷳B(tài)學(xué)理論構(gòu)成中，其‘生’就是生氣、生機(jī)、生命、生殖的意思，它所追求的目標(biāo)就是使生物及其群落乃至整個(gè)系統(tǒng)如何能有正常興旺的生機(jī)，使生命能健康地生存并顯示出生機(jī)勃勃的狀態(tài)。”(17)曾永成：《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第114-115頁(yè)。福克納與莫言的社會(huì)生態(tài)倫理價(jià)值在于有效應(yīng)對(duì)社會(huì)生態(tài)危機(jī)，把社會(huì)問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，積極挖掘?qū)е律鐣?huì)生態(tài)危機(jī)的思想和社會(huì)根源，深入批判違反生態(tài)規(guī)律的思想和生存方式，積極消除社會(huì)生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建社會(huì)生態(tài)發(fā)展的途徑，喚起民眾社會(huì)生態(tài)意識(shí)，從而更好地推動(dòng)社會(huì)生態(tài)文明的建設(shè)。

三、精神生態(tài)系統(tǒng)中的倫理思想內(nèi)涵

福克納與莫言的生態(tài)倫理思想不僅包含了以自然生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象的自然生態(tài)倫理，同時(shí)還包括了以政治、經(jīng)濟(jì)生活等為主要對(duì)象的社會(huì)生態(tài)倫理，以及以人的情感生活和精神生活為主要對(duì)象的精神生態(tài)倫理。自然生態(tài)倫理和社會(huì)生態(tài)倫理屬于“外部自然”，是顯性的；而精神生態(tài)倫理則屬于“內(nèi)部自然”，是隱性的?！熬裎拿鞯漠a(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋。”(18)[法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯， 北京：人民文學(xué)出版社, 1963年，第9頁(yè)。對(duì)自然生態(tài)倫理的推崇和對(duì)社會(huì)生態(tài)倫理的擔(dān)憂促使兩位作家進(jìn)一步探求精神生態(tài)倫理，尋求人性之美。這是生態(tài)倫理的終極境界，也是兩位作家所追求的生態(tài)倫理的精神所在。

“精神生態(tài)倫理”是生態(tài)系統(tǒng)倫理的重要組成部分，自然生態(tài)倫理與社會(huì)生態(tài)倫理的異化直接導(dǎo)致精神生態(tài)倫理的異化。在西方哲學(xué)中，“精神”更傾向于被認(rèn)為是“觀念”或“理念”，也可以是一種規(guī)劃世界萬(wàn)物的形式?！熬裆鷳B(tài)”，顧名思義是指精神生命的存在與演化狀態(tài)，通常包括人性、道德、良知、思維、習(xí)慣等形而上意識(shí)要素在內(nèi)的精神狀態(tài)或精神系統(tǒng)，以完整、自足、不受干預(yù)的方式獨(dú)立運(yùn)行，始終處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化之中，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生著巨大的能動(dòng)作用。生態(tài)倫理從最初倡導(dǎo)保護(hù)動(dòng)物與熱愛(ài)自然的范圍，逐步擴(kuò)展到社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的層面，這種轉(zhuǎn)向既是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的新的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)精神生態(tài)倫理重要性的肯定。?？思{和莫言具有的生態(tài)倫理思想的核心是對(duì)人類(lèi)精神生活的探索與追求，即人類(lèi)不僅要確保人與自然的和諧發(fā)展，而且也要通過(guò)人的精神活動(dòng)，如政治、文化、藝術(shù)、教育等形式，擺脫單純的物質(zhì)利益追求和單純的生理欲求驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)人性向更高層次發(fā)展。

精神生態(tài)系統(tǒng)與所處的環(huán)境存在著密不可分的關(guān)系，精神生態(tài)的和諧發(fā)展需要自我與環(huán)境的對(duì)話融合，需要環(huán)境和自我的因素和諧發(fā)展。“人的科學(xué)技術(shù)水準(zhǔn)也越來(lái)越高，人的欲望也越來(lái)越強(qiáng)大，人對(duì)其外部世界的改造也越來(lái)越普遍、深刻。于是，漸漸地造成了這樣的局面：社會(huì)越進(jìn)步，距離自然就越遠(yuǎn)；人改造自然的水平越高，社會(huì)發(fā)達(dá)的程度就越高，人類(lèi)歷史的進(jìn)程似乎就是在這樣一條直線上不停地向前邁進(jìn)的?！?19)魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，西安: 陜西人民教育出版社, 2000年，第105頁(yè)。這似乎是?？思{與莫言永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的心靈之痛，因?yàn)楣淌丶儤愣?jiǎn)陋的生活既不現(xiàn)實(shí)，追求現(xiàn)代消費(fèi)生活似乎又難以避免精神生態(tài)的空虛和倫理的缺失。當(dāng)今社會(huì)面臨的精神困境一方面是由于社會(huì)物質(zhì)生活的不斷增長(zhǎng)，享樂(lè)主義和拜金主義的盛行，導(dǎo)致現(xiàn)代人精神世界的紊亂；另一方面是由于現(xiàn)代人的自主意識(shí)的不斷增強(qiáng)的同時(shí)，人的觀念和品質(zhì)不斷經(jīng)濟(jì)化與價(jià)值化，導(dǎo)致了人們對(duì)物的依賴和人的貶值等異化現(xiàn)象，出現(xiàn)了人類(lèi)精神生態(tài)問(wèn)題。在西方社會(huì)中，上帝或宗教擔(dān)負(fù)著平衡人的內(nèi)心世界的重要功能，但自從尼采宣稱“上帝死了”之后，人類(lèi)的內(nèi)心困境、內(nèi)心危機(jī)都是因?yàn)槿祟?lèi)內(nèi)心缺少一個(gè)可以平衡的機(jī)制而導(dǎo)致的過(guò)度膨脹。這個(gè)平衡機(jī)制消失了。精神生態(tài)危機(jī)的頻繁爆發(fā)把人們的眼光重新引向了自然，使人開(kāi)始重新尋找自然、回歸自然，在自然的山水中、在故土的一草一木中尋求精神的慰藉。這種精神上對(duì)自然的回歸歸根結(jié)蒂還是人類(lèi)精神的自我救贖，是從自然生態(tài)中尋求生命的寄托和心靈的慰藉。福克納和莫言描繪了自然中樸素美好的人性，顯露了精神生態(tài)倫理意義和價(jià)值。他們的作品所具有的自然之風(fēng)和精神之魂，著力刻畫(huà)和展示了精神生態(tài)倫理中的人性以及人和自然怡然相處的和諧圖景。

生態(tài)危機(jī)屬于自然生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也是人性危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)。社會(huì)生態(tài)的失衡往往會(huì)引發(fā)人類(lèi)精神層面的異化，當(dāng)人們的欲求無(wú)法得到滿足或獲得承認(rèn)時(shí)，通常會(huì)通過(guò)極端的方式來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿，不可避免地引起社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，如種族歧視、性別偏見(jiàn)等。對(duì)精神生態(tài)倫理的背離主要在于因人自身異化、自然本性喪失所帶來(lái)的危機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)的高效率和快節(jié)奏生產(chǎn)和生活方式使人變成社會(huì)大機(jī)器中的一個(gè)組成部件，造成現(xiàn)代人身心的焦慮和精神生態(tài)的嚴(yán)重失衡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則滲透到社會(huì)生活之中，成為現(xiàn)代人的生存方式和處事原則，造成了社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的扭曲，出現(xiàn)了社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)問(wèn)題。美國(guó)南方工業(yè)化過(guò)程并沒(méi)有給南方人帶來(lái)財(cái)富，而是對(duì)自然環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了包含工業(yè)化發(fā)展以來(lái)所形成的精神生態(tài)倫理的全面毀滅。汽車(chē)是近代西方工業(yè)文明的標(biāo)志，對(duì)豪華轎車(chē)的追逐也成了美國(guó)南方文化中身份的象征，福克納的斯諾普斯三部曲中的很多消費(fèi)行為都以購(gòu)買(mǎi)昂貴豪華的私家車(chē)作為擺闊式、炫耀式消費(fèi)的標(biāo)志，成為該家族精神頹廢的主要?jiǎng)右?。?？思{帶著憂患的眼光，批判性地書(shū)寫(xiě)著這種種現(xiàn)象，讓人們對(duì)工業(yè)化文明進(jìn)行反思。中國(guó)城市化與工業(yè)化對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境的破壞嚴(yán)重威脅著人們的精神生態(tài)，不可避免地導(dǎo)致了人與物的異化，結(jié)果是人成了物的奴隸。在莫言的作品中，對(duì)精神生態(tài)的追求表現(xiàn)為自然生態(tài)與都市社會(huì)生態(tài)的對(duì)立，融入自然以逃離都市的喧囂與騷動(dòng)，回歸自然以獲得心靈慰藉等，使原始的自然之美和現(xiàn)代精神生態(tài)之美融合在一起，集中體現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神追求。在精神生態(tài)塑造的過(guò)程中，莫言作品中的很多人物屬于精神上的英雄或完人，保留了人性中最高尚、最美好的品德，如熱愛(ài)生機(jī)勃勃的大自然，不甘在物質(zhì)世界中沉淪，追求精神上的超越，體現(xiàn)人性的理想之美。這種對(duì)精神生態(tài)的追求也構(gòu)成了莫言精神生態(tài)倫理的重要方面。

精神生態(tài)如同自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，也是獨(dú)立運(yùn)作，并按一定規(guī)律不停運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。自然生態(tài)問(wèn)題引發(fā)人類(lèi)精神生態(tài)問(wèn)題，同樣，精神生態(tài)問(wèn)題也會(huì)引發(fā)自然生態(tài)問(wèn)題，要從根本上解決自然生態(tài)危機(jī)，必須面對(duì)和解決人類(lèi)精神生態(tài)危機(jī)。精神生態(tài)問(wèn)題通常集中在物質(zhì)主義、拜金主義、城市異化、性別和種族歧視等社會(huì)問(wèn)題，這也是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的典型社會(huì)問(wèn)題。?？思{精神生態(tài)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上反映了人的內(nèi)心世界是否獲得充分的展現(xiàn)，他倡導(dǎo)人們回歸自然，提升精神生態(tài)品味，因?yàn)橹挥谢貧w自然，才能重建一種新型的人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與科技的和諧關(guān)系。莫言通過(guò)自然生態(tài)環(huán)境，加大了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的拷問(wèn)，探討了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中存在的各種不公平、不公正的社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，將目光聚焦于如何改變或完善社會(huì)生態(tài)，重塑精神生態(tài)倫理。棲居于和諧寧?kù)o的田園之中是莫言的理想追求，也是其作品中精神生態(tài)的至高境界。兩位作家對(duì)自然的情感作為一種精神依賴，成為他們創(chuàng)作的動(dòng)力與源泉，而精神生態(tài)倫理的構(gòu)建成為其作品的表現(xiàn)主題。

綜上所述，?？思{與莫言通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的描述和關(guān)注，揭示了人與自然、人與社會(huì)、人與自我的內(nèi)在規(guī)律，展現(xiàn)了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)等倫理關(guān)系，并借助萬(wàn)物有靈、敬畏自然、萬(wàn)物平等等形式，反映了人與自然和諧發(fā)展的具體要求和倫理準(zhǔn)則，集中體現(xiàn)了對(duì)人性的思考。兩位作家的生態(tài)倫理思想作為一套人類(lèi)生存?zhèn)惱頊?zhǔn)則，要求人類(lèi)必須采取積極與合理的有效措施，減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，確保人類(lèi)現(xiàn)在及未來(lái)的發(fā)展與生存；同時(shí)，這種生態(tài)倫理思想又是一種規(guī)范人類(lèi)行為，指導(dǎo)人們?nèi)绾闻c自然相處的道德體系。因此，敬畏自然、尊重生命、確保自然權(quán)利等已成為全人類(lèi)面臨的共同緊迫任務(wù)。