王志民

(山東省齊文化傳承協(xié)同創(chuàng)新中心，山東 淄博，255000；山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟南，250014 )

20世紀中期，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，提出了世界文明史上存在一個“軸心時代”的理論。他認為，在公元前800年到公元前200年期間，世界上幾個古老文明“充滿了不平常的事件”“單獨地也差不多同時地”產(chǎn)生了眾多先哲，帶來了人類的精神覺醒與哲學(xué)突破，成為影響以后人類生活、思想、文化的奠基時期。值得我們關(guān)注的是：在公元前374年產(chǎn)生于中國戰(zhàn)國時代齊國都城臨淄的稷下學(xué)宮，與在公元前387年產(chǎn)生于希臘的柏拉圖學(xué)園，它們“單獨地也差不多同時地”地出現(xiàn)于世界的東、西方，并對當(dāng)時和后世的文化發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，正是這些“不尋常的事件”之一。但長期以來，國際學(xué)術(shù)界對二者的聯(lián)系關(guān)注不夠，比較研究尤屬少見。其中最主要的原因，是相關(guān)資料的缺乏。本文試圖在全面研析相關(guān)資料基礎(chǔ)上，將稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園作提綱式的比較論述，以引起學(xué)術(shù)界對這兩個在世界文明史上意義重大的教育文化實體的關(guān)注，并進而作深入研究。同時也借以說明，這幾乎同時發(fā)生在歐亞大陸兩端的重大文化事件，不僅展現(xiàn)出東、西方文明不同發(fā)展道路在其早期的差異，而且也給今天的人們以深思與啟示：不同質(zhì)的文明，在其出發(fā)點上卻是有眾多的相似、相通之處！不同文明間的對話，不僅是必要的，也是可行的，多元并存，才能共同構(gòu)筑起人類命運共同體。

柏拉圖學(xué)園大約創(chuàng)辦于公元前387年，是在雅典一處曾為希臘傳奇英雄阿卡德莫斯居所的遺址上，由著名哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)建的，所以又稱“阿卡德米學(xué)園”或“希臘學(xué)園”。它是一座世界文明史上最早設(shè)立的真正意義上的高等學(xué)府，學(xué)園匯集了當(dāng)時眾多的學(xué)者在此從事學(xué)習(xí)或研究，培養(yǎng)出大批人才，成為那個時代歐洲最負盛名的教育、學(xué)術(shù)與思想文化中心。

稷下學(xué)宮成立于中國戰(zhàn)國時代的齊國故都臨淄，雖然其成立的時間先秦文獻并無具體記載，但漢末徐干《中論》有“昔齊桓公立稷下之官(宮)，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊崇之，自孟軻之徒皆游于齊”的記載，學(xué)術(shù)界大多認為成立于田齊的第一代國君桓公(田午)之時。如果以田午即位時間(公元前374年)計算，則稷下學(xué)宮僅比柏拉圖學(xué)園設(shè)立晚13年，說它們“單獨地也差不多同時地”分別出現(xiàn)在世界東、西方是有依據(jù)的。稷下學(xué)宮存續(xù)的時間，綜合《史記》《戰(zhàn)國策》等文獻記載和當(dāng)代諸多學(xué)者的考定(1)錢穆：《先秦諸子系年·稷下通考》，北京：中華書局，1985年，第232-233頁；白奚：《稷下學(xué)研究：中國古代的思想自由與百家爭鳴》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第41頁。應(yīng)是150余年，至秦滅齊時(公元前221年)遭毀。對于稷下學(xué)宮的性質(zhì)，前人多注重其政治作用和諸子百家爭鳴的學(xué)術(shù)文化中心地位，并被郭沫若稱為中國歷史上最早的具有研究院性質(zhì)的機構(gòu)。(2)郭沫若：《十批判書》，北京：東方出版社，1996年，第158頁。而實際上，稷下應(yīng)是以教育性質(zhì)為主體的、中國歷史上最早的高等教育大學(xué)堂。(3)王志民：《稷下學(xué)宮在教育史上的創(chuàng)新與超越》，《管子學(xué)刊》2017年第3期。

比較這兩座世界文明史上猶如孿生兄弟般分別出現(xiàn)在東、西方的高等教育大學(xué)堂和學(xué)術(shù)文化中心，進行深入地挖掘和探討，可以發(fā)現(xiàn)，二者雖天各一方，卻不約而同地展現(xiàn)出許多驚人的相通、相似之處；而深入探討，它們又存在諸多差異和內(nèi)涵的不同。深入分析它們的共性與差異，可以使我們站在世界文明起源的歷史高處，尋找到人類早期文明的相通、相同點，共謀今日世界不同文明協(xié)同發(fā)展的路徑和方式，推動全球化背景下人類文明的共建與繁榮；分析它們的差異點，可以更清晰地審視、探索今日世界不同文明發(fā)展的源流。在今日現(xiàn)代科技和信息網(wǎng)絡(luò)如此拉近人類之間距離的新世界格局中，探求不同文明的相處之道，有利于不同文明的對話，加深世界各種文明的相互理解與包容，實現(xiàn)和諧相處，共同構(gòu)建人類命運共同體。

一、創(chuàng)設(shè)條件之比較

作為世界文明史上具有開創(chuàng)意義的高等教育大學(xué)堂，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園的出現(xiàn)，絕不是偶然的事件，對它們的創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)條件方面進行比較，我們可以得到如下的一些認識。

(一)它們的出現(xiàn)有著相似的經(jīng)濟、社會基礎(chǔ)

高等大學(xué)堂，作為一個國家、一定時代上層建筑領(lǐng)域的形態(tài)實體，它的創(chuàng)立設(shè)置既要建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，也是社會文化發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。頗為引人關(guān)注的是，在“軸心時代”的中國和希臘不約而同地為兩所高等大學(xué)堂的出現(xiàn)創(chuàng)造出相似的經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)條件。

其一，工商業(yè)發(fā)達與城市經(jīng)濟的繁榮——相似的經(jīng)濟基礎(chǔ)。從公元前6世紀開始，雅典的城邦社會就在發(fā)生著巨大變革，其主要變革之一是:雅典由農(nóng)業(yè)國之一域迅速發(fā)展為工商業(yè)城市。整個希臘境內(nèi)海上力量強大的國家，隨著貿(mào)易的發(fā)達帶來了商品經(jīng)濟的繁榮。其結(jié)果是形成了一個新的富有的商人階層?！把诺溲杆俚貜囊粋€農(nóng)業(yè)區(qū)域發(fā)展為工商業(yè)區(qū)域。……雅典就成了希臘世界第一個工商業(yè)城邦?！?4)顧準：《希臘城邦制度：讀希臘史筆記》，北京：中國社會科學(xué)出版社， 1982年，第123頁。而在經(jīng)過希波戰(zhàn)爭的勝利和雅典帝國的形成以后，“雅典是雅典帝國的中心，而且也成為整個希臘世界的經(jīng)濟和文化的中心”(5)顧準：《希臘城邦制度：讀希臘史筆記》，北京：中國社會科學(xué)出版社， 1982年，第164頁。。雖然到了柏拉圖時代，隨著城邦之間內(nèi)戰(zhàn)的頻發(fā)，雅典走向了衰弱，但是從較長的歷史背景看，工商經(jīng)濟的發(fā)達和人口眾多的繁榮城市是柏拉圖學(xué)院產(chǎn)生的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)和學(xué)校創(chuàng)設(shè)的基本條件。

稷下學(xué)宮產(chǎn)生于中國戰(zhàn)國時代的齊國故都臨淄。這個時期，由于幾代國君的勵精圖治，國力強盛，臨淄也達到它的極盛時期。根據(jù)20世紀以來對先秦時代列國都城的考古挖掘顯示，臨淄是當(dāng)時最大的都會城市之一。整個城市由大城和嵌入西南角的“宮城”即王宮組成，大小城總面積達到17.6平方公里。從城中挖掘出的大量手工業(yè)工場遺址看，最大的冶鐵遺址有40萬平方米，其他如冶銅、制錢、制陶遺址多處，并出土漆器、絲織品、玉器以及大量的齊刀幣、齊法化等貨幣，可見其工商業(yè)的繁榮。(6)群力：《臨淄齊國故城勘探紀要》，《文物》1972年第5期?！稇?zhàn)國策·齊策》記載游士蘇秦在見齊宣王時，描述臨淄城內(nèi)的面貌說：“臨淄城中七萬戶，……臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊、人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高氣揚?！卑?萬戶計算當(dāng)時的城中人口應(yīng)在30萬～40萬之間。由于上述描述是蘇秦面對齊宣王親口所述，即使有夸張成分，應(yīng)該水分也不是太大。由此可見，稷下學(xué)宮創(chuàng)始、興旺時期，即是田齊國力強盛、都城臨淄城市經(jīng)濟繁榮的時期。

其二，“士”的崛起與“智者”出現(xiàn)——相似的人才基礎(chǔ)。稷下學(xué)宮的產(chǎn)生與“士”階層的崛起密切相關(guān)。春秋末期到戰(zhàn)國時代，由于社會的巨大變革，“禮崩樂壞”，文化下移、私學(xué)興起，各種出身的知識分子大量產(chǎn)生，形成了一個特殊的“士”階層。當(dāng)時，戰(zhàn)爭頻仍，風(fēng)云變幻，各國統(tǒng)治者都在為自己能統(tǒng)一天下勵精圖治，變法圖強，都需要大量人才來為自己出謀劃策、奔走效力，人才的多寡成為了國家實力的重要標(biāo)志之一?！岸Y賢下士”成為當(dāng)時統(tǒng)治者中較為普遍的現(xiàn)象和備受崇尚的風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣推動下，具備各種知識與才能的“士”，深深卷入到社會變革的大潮之中。他們有的游說各國諸侯，喜議政事、發(fā)表政見，合縱連橫、施展抱負，成為叱咤風(fēng)云的政治明星；有的總結(jié)歷史、研究現(xiàn)實、長于思辨、善于論說，成為名重一時的大學(xué)者；因而形成了學(xué)派林立、異說紛起、諸子百家、競相爭鳴的文化奇觀。眾多的“士”匯聚到齊國故都，就為稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè)提供了良好的文化學(xué)術(shù)環(huán)境和人才條件。

與稷下學(xué)宮相似，在當(dāng)時的希臘也產(chǎn)生了一群特殊的知識分子群體，就是“智者”。他們主要是從外邦游走到雅典的，雖然沒有共同的學(xué)說和理念，但“都具有教青年人以生活智慧的專門能力”，是以教師為職業(yè)的，“他們中大多數(shù)人都涉及到人文科學(xué)，尤其是那些與辯論術(shù)有關(guān)的科學(xué)。從他們的杰出人物那里，學(xué)生們受到了全面的哲學(xué)教育”。而且，從智者蘇格拉底開始，“不但具備智者的學(xué)識，而且更熟悉自己民族的雅典教師的人數(shù)穩(wěn)定地增加”(7)[英]博伊德、[英]金：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社， 1985年，第23頁。，這就為柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)建提供了高質(zhì)量的師資，也準備了充足的生源。

其三，城郊、水濱——相似適宜的地理環(huán)境。稷下所處地理位置、自然環(huán)境，歷史文獻是有記載的：宋代的地理名著《太平寰宇記》卷十八引劉向《別錄》載：“齊有稷門，齊之城西門也。外有學(xué)堂，即齊宣王立學(xué)所也，故稱為稷下之學(xué)?！薄妒酚洝に麟[》引：“《齊地記》云：齊城西門側(cè)系水左右有講室址，往往存焉，蓋因側(cè)系水，故曰稷門?！薄端?jīng)·淄水注》：“系水傍城北流經(jīng)陽門西，水次有故封處，所謂齊之稷下也?！?/p>

歷史文獻中所引劉向《別錄》、晏漠《齊地記》、酈道元《水經(jīng)注》，分別為西漢及南北朝時期的著作，距離稷下學(xué)宮的時代二百及六七百年不等，就這些文獻關(guān)于稷下學(xué)宮遺址的記載來看，可靠性還是比較強的。概言之，稷下學(xué)宮地處臨淄城郊，在稷門之側(cè)，有系水河流環(huán)繞，草木豐茂，環(huán)境優(yōu)美。

根據(jù)文獻記載和作者到雅典柏拉圖學(xué)園遺址公園親自察看，其位置在古雅典城的西北郊城墻外，在一條美麗的克菲索河邊，兩岸長滿了綠色的橄欖林，也是在一個依城傍水的幽雅環(huán)境之中。

從稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園相似的自然環(huán)境和創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)條件來看，在人類文明發(fā)展的早期，設(shè)置大學(xué)堂，自古及今所遵循的選址規(guī)律：繁榮的工商業(yè)和大城市便利的設(shè)施條件，是它們興起的共同經(jīng)濟基礎(chǔ)；知識分子階層的崛起，是它們必備的共同人才基礎(chǔ)；地處大城之郊，又有便利的交通條件；遠離鬧市，有利于靜心修學(xué)；而面水而設(shè)，花草繁盛、林木豐茂之地，既得用水之利，又環(huán)境幽雅，有利青年學(xué)子陶冶身心，是大學(xué)堂最適宜的環(huán)境所在。

(二)從創(chuàng)設(shè)的情況看，二者有較大的差異之處

一是創(chuàng)設(shè)者的差異。稷下學(xué)宮是齊國國君創(chuàng)辦，屬于國辦的大學(xué)堂。柏拉圖學(xué)園是柏拉圖個人所辦，屬于私立學(xué)堂。稷下存亡系于戰(zhàn)國割據(jù)時代的齊國政權(quán)，國亡隨毀，存續(xù)時間共約150余年。柏拉圖學(xué)園為個人創(chuàng)辦，少受政權(quán)更迭影響，師亡生繼，得以長久存世，達900余年之久。

二是校舍差異。稷下學(xué)宮由于舉國家之力，建有規(guī)模宏大的校舍建筑群?！妒酚洝分杏涊d稷下學(xué)宮“開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之”(8)司馬遷：《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，北京：中華書局，2006年，第456頁。，即校舍建在交通大道上，規(guī)模宏大壯觀。司馬光的《稷下賦》則驚嘆學(xué)宮：“筑巨館，臨康衢……美矣哉！高門橫閌，夏屋長檐，樽罍明潔，幾杖清嚴”(9)李文澤、霞紹暉校點整理：《司馬光集》，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第5頁。，從相關(guān)歷史記載中可以確信稷下學(xué)宮是一座規(guī)模宏大、校舍鱗次櫛比的大學(xué)堂。由于有優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件和齊國統(tǒng)治者求賢若渴的一系列政策，大大吸引了當(dāng)時的各國學(xué)者，稷下學(xué)宮的發(fā)展規(guī)模越來越大、人數(shù)越來越多，以致達到數(shù)千人。

柏拉圖學(xué)園由于是個人創(chuàng)辦，學(xué)園規(guī)模自然要小得多。有關(guān)學(xué)園建設(shè)的具體規(guī)模、情況，歷史文獻記載很少，因而對其面貌的描述向來差異較大。根據(jù)有關(guān)的記載看，學(xué)園創(chuàng)辦之初，很可能并沒有固定的校舍，只是在一個建有體育場、樹木、林間道路公園里授課的。后來，柏拉圖建造了繆斯神廟和一處校舍，大約是一個有屋頂?shù)膰仁浇ㄖ?。有的學(xué)者則根據(jù)20世紀以來關(guān)于柏拉圖學(xué)園遺址考古挖掘的情況，認為學(xué)園大概包括“兩座主要的建筑物和其他一些比較小的建筑”，最大的建筑為一長方形的場地，大概23×44米，周圍是柱廊和房間，有中央大廳，三面環(huán)墻，每一面墻都有四個房間，極具對稱性。第二個建筑物被發(fā)現(xiàn)長達250米，形成一個“正方形周柱廊”，就沒有其他房屋的跡象，可能是用來講學(xué)的地方。(10)本段參考希臘雅典大學(xué)考古系教授瓦拉外尼斯《雅典城柏拉圖學(xué)園的考古遺址》一文，見《“稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園——中、希古典時代文化高峰論壇”會議論文集》(2018年9月)。柏拉圖學(xué)園師生具體的人數(shù)、規(guī)模，限于資料的缺乏，我們都無法具體考知。但基于以上校舍條件等的分析，學(xué)園的師生人數(shù)肯定比稷下學(xué)宮是少很多的。甚至可以說，柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)設(shè)與孔子的聚徒講學(xué)相類似，是靠柏拉圖個人的學(xué)識、聲望以及人格魅力和雅典內(nèi)外青年人對他的崇拜與求知欲望凝聚而成立的。

二、社會功能之比較

從社會性質(zhì)看稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園，兩者相通的是：它們都是高等教育與學(xué)術(shù)研究功能相結(jié)合的學(xué)研機構(gòu)，都是當(dāng)時學(xué)者薈萃、影響巨大的高等大學(xué)堂和學(xué)術(shù)文化中心。這對后來“大學(xué)”的功能定位、教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合、培養(yǎng)高層次人才的教育目標(biāo)影響深遠。

從教育功能比較的角度看，稷下學(xué)宮的教育性質(zhì)首先在于:它吸引了眾多學(xué)者率徒來此講學(xué)、訪學(xué)，是一所高層次的大學(xué)堂。例如，《孟子·滕文公下》記載：孟子游學(xué)“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”；《戰(zhàn)國第·齊策四》記載：田駢有“徒百人”；《太平寰宇記》記載：淳于髡有“諸弟子三千人”。(11)樂史：《太平寰宇記》卷十九《河南道十九·淄州》，清文淵閣四庫全書補配古逸叢書景宋本，第125頁。說明稷下是一個學(xué)者聚集生徒講學(xué)論教的地方。其次，齊國國君聘請德高望重的學(xué)者擔(dān)任“祭酒”，作為領(lǐng)袖人物來管理學(xué)宮。儒學(xué)大師荀卿就曾“三為祭酒”(12)司馬遷：《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，北京：中華書局，2006年，第456頁。；稷下前輩學(xué)者淳于髡(13)錢穆：《先秦諸子系年·稷下通考》，北京：中華書局，1985年，第233頁。，應(yīng)是稷下早期的領(lǐng)袖人物；而在稷下最繁盛的齊宣王時期，被封為”卿相”(14)烏恩溥注譯：《孟子·公孫丑上》，長春：吉林文史出版社，1990年，第263頁。的孟子，則是當(dāng)時稷下地位最高的領(lǐng)導(dǎo)者了。再次，稷下有規(guī)章制度。被認為是稷下學(xué)宮論文集的《管子》一書中，有《弟子職篇》一篇，郭沫若早就提出：“《弟子職篇》當(dāng)是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則”(15)郭沫若：《管子集?！さ茏勇殹罚糁骶庉嫵霭嫖瘑T會編：《郭沫若全集》(歷史編·第7卷)，北京：人民出版社，1984年，第387頁。，說明學(xué)宮也有相應(yīng)的教學(xué)管理制度，這是一所大學(xué)必備的基本制度建設(shè)。以我們今日觀之，稷下學(xué)宮的確是一個有大量師生、有校長領(lǐng)袖、有規(guī)章制度的大學(xué)堂。

稷下學(xué)宮既是高等大學(xué)堂、又是學(xué)者薈萃的學(xué)術(shù)文化中心。首先它是一個各種思想流派匯聚的思想文化中心。文獻有“談?wù)f之士，期會于稷下”(16)錢穆：《先秦諸子系年·稷下通考》，北京：中華書局，1985年，第232頁。的記載，學(xué)者們在特定的時間、地點，從事辯論和思想學(xué)術(shù)的研討，稷下學(xué)宮成為了戰(zhàn)國時代諸子百家學(xué)派思想爭鳴的學(xué)術(shù)中心。(17)白奚：《稷下學(xué)研究：中國古代的思想自由與百家爭鳴》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第1頁。其次，《史記》所載稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”(18)司馬遷：《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，北京：中華書局，2006年，第456頁。，在教授學(xué)生的同時，就當(dāng)時的政治、社會問題開展研究，也是他們的主要活動，并留下了大量的學(xué)術(shù)著作。雖經(jīng)秦始皇“焚書”之禍，到漢代時，除《孟子》《荀子》《管子》外，單據(jù)《漢書·藝文志》著錄，仍有250余篇。說明學(xué)術(shù)研究是稷下學(xué)者所從事的最主要的活動之一。教研結(jié)合，相輔相成，這是稷下學(xué)宮社會功能最重要的特點，也是與柏拉圖學(xué)院相通、相同點之一。

根據(jù)有關(guān)記載，柏拉圖學(xué)園較之稷下學(xué)宮，其教育性質(zhì)更加顯明。

其一，學(xué)園有著較為系統(tǒng)的課程設(shè)置和較多的學(xué)科門類，有著明確的辦學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)熱愛真理、追求真理的人才為學(xué)園明確的辦學(xué)方向。學(xué)園設(shè)置學(xué)科主要以哲學(xué)思想的傳授、研究為主，同時十分注重數(shù)學(xué)，并擴充到其他學(xué)科，例如幾何學(xué)、音樂、體育、天文學(xué)，還擴充到生物科學(xué)門類之動物學(xué)和植物學(xué)等。希圖通過哲學(xué)的學(xué)、研，自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛真理、追求真理、具有科學(xué)精神的人才。

其二，柏拉圖學(xué)園與稷下委任“祭酒”管理學(xué)宮相似，也是由領(lǐng)袖人物來領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)園的。柏拉圖既是學(xué)園創(chuàng)始者，也是導(dǎo)師和學(xué)園領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)園40年，直到去世。此后，則在學(xué)生中選擇領(lǐng)袖人物擔(dān)任管理者。

其三，學(xué)園也是一個學(xué)術(shù)文化的中心。“學(xué)校主要關(guān)心的事，不是實踐而是理論；不是語言或甚至生活藝術(shù)的成就，而是對真理的探索。”(19)[英]博伊德、[英]金：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社， 1985年，第25頁。這里不但產(chǎn)生了亞里士多德等眾多偉大的思想家、哲學(xué)家和卓有成就的科學(xué)家，而且培養(yǎng)了大量的各類人才。

雖然從總體社會功能上看，稷下和學(xué)園都具有教育與學(xué)術(shù)相結(jié)合的相似、相通性，但是，深入分析、探討其社會性質(zhì)特點，其差異也是很明顯的。正是這種差異性，奠定了兩者各自的鮮明特色。

大致說來，稷下是齊國統(tǒng)治者為實現(xiàn)自己的政治目標(biāo)，廣攬人才而興辦的，因而具有較濃厚的政治色彩。徐干《中論》記載：“齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊崇之?！闭f明稷下從創(chuàng)立始，即曾設(shè)置大量官職，以吸引天下學(xué)者，但封官而不理政，讓他們“不治而議論”(20)司馬遷：《史記》卷四十六《田敬仲完世家》，北京：中華書局，2006年，第318頁。；而稷下先生們又“喜議政事”(21)錢穆：《先秦諸子系年·稷下通考》，北京：中華書局，1985年，第233頁。，“各著書言治亂之事，以干世主”(22)司馬遷：《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，北京：中華書局，2006年，第456頁。。這就說明，稷下帶有政治參議院或國家智囊團的性質(zhì)。稷下學(xué)者也常常應(yīng)齊國統(tǒng)治者之需，出使別國，排難解紛，活躍于列國的政治舞臺上。例如淳于髡使趙、孟子使滕國等，多不勝舉。所以，稷下之學(xué)與政治的結(jié)合是很緊密的。

學(xué)園則為柏拉圖自創(chuàng)，主要目的在于通過傳承、發(fā)展、傳播自己的學(xué)術(shù)理念，培育人才。因而，柏拉圖設(shè)學(xué)雖然也有培養(yǎng)“哲學(xué)王”，實現(xiàn)“理想國”的烏托邦式的政治目標(biāo)，但是其教育活動主旨在于講授知識、培養(yǎng)人才，所以更具專門學(xué)校性質(zhì)。學(xué)術(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合，使柏拉圖學(xué)園最終成為歐洲最早的培養(yǎng)大批思想家與科學(xué)家的殿堂。

三、教育內(nèi)涵之比較

我們從一個高等教育大學(xué)堂的角度來比較分析稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園，會發(fā)現(xiàn)它們既具有具有許多共同、相似之處，又有著許多明顯的差異。這些相似點，使我們看到了在人類文明的“軸心時代”，中國、希臘兩個文明古國文化的相融相通之處。而其差異之處，則能讓我們探幽入微，洞悉東、西方不同文明形成的淵源所在。

(一)相似與相通

其一，教法相似。從相關(guān)歷史文獻資料的分析看，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園在知識的傳授方式上都注重以討論、研討、對話為主的學(xué)、研結(jié)合方式來培養(yǎng)學(xué)生。這首先源于兩者在師生關(guān)系上的相通、相似之處。稷下學(xué)宮中的師生雖有明確的師徒關(guān)系，在名分上也有“先生”與“學(xué)士”之分，但在教與學(xué)的關(guān)系中，卻有在知識面前“人人平等”的主導(dǎo)意識，因而能實現(xiàn)真正的研討、質(zhì)疑、討論、對話，從而實現(xiàn)知識的傳授和思想的發(fā)展與突破。稷下是百家學(xué)派爭鳴之所，在整個學(xué)宮的知識傳授、思想交流方式上，更多采用的就是論證、辯說的教育方式。孟子好辯即是一個例證，他不僅與其他學(xué)派學(xué)者、齊國君臣爭辯，而且也常常與自己的學(xué)生展開論辯、研討，因而《孟子》全書都帶有明顯的論辯特色。

《孟子·公孫丑上》記載了孟子與其齊人弟子公孫丑的長篇對話，該對話的地點是否為稷下學(xué)宮，史籍雖無明確記載，但孟子三次到齊國，在稷下長駐達20年之久，對話的內(nèi)容又是從如何“治齊”開談的，它應(yīng)該充分反映了稷下的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。由于對話較長，茲錄開首一段，以見其師徒教學(xué)方式之一斑。

公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？”孟子曰：“否，我四十不動心?！痹唬骸叭羰牵瑒t夫子過孟賁遠矣！”曰：“是不難，告子先我不動心。”曰：“不動心有道乎？”曰：“有。”

此后，孟子與公孫丑又進行了11次問答。其中，值得注意的是，在孟子與公孫丑師徒二人的對話中，雖展現(xiàn)著弟子對老師的尊重和敬仰，但在對話過程中，質(zhì)疑、追問、反詰、爭辯、解說，反映出師生探討問題的情狀和方式。這是稷下學(xué)宮中學(xué)者講學(xué)授徒的一個縮影。

我們截取柏拉圖所著《斐多篇》所記蘇格拉底就義當(dāng)日跟他的門徒西米等討論正義與不朽、生死與靈魂等的一段對話，試對柏拉圖學(xué)園的教學(xué)方式作一分析。

蘇格拉底說：“我們認為死就是靈魂和肉體的分離；處于死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨自存在，靈魂離開了肉體而獨自存在。我們不就是這樣想的嗎？死，不就是這么回事嗎”？西米回答說：“不錯呀，就是這么回事?！薄昂?，我的朋友，我還有個問題要聽聽你的意見。如果我們意見一致，我們當(dāng)前的問題就說得更明白了。你認為一個哲學(xué)家會一心掛念著吃吃喝喝這類的享樂嗎？”西米說：“蘇格拉底，他決不會的?！薄皩矍榈目鞓纺?？他在意嗎？”“決不在意?！薄昂?，還有其他種種為自己一身的享用，比如購買華麗的衣服呀，鞋呀，首飾呀等等，你認為一個哲學(xué)家會很在意嗎？除了生活所必需的東西，他不但漫不在意，而且是瞧不起的，你說呢？”“照我看，真正的哲學(xué)家瞧不起這些東西?！薄澳敲?，你是不是認為哲學(xué)家不愿意把自己貢獻給肉體，而盡可能避開肉體，只關(guān)心自己的靈魂呢？”“是的?！?23)[古希臘]柏拉圖：《柏拉圖對話錄之一：斐多》，楊絳譯，沈陽：遼寧人民出版社，2000年，第13-14頁。

蘇格拉底并沒有留下著作，上述柏拉圖所記蘇格拉底與學(xué)生的特殊對話，即是柏拉圖以自己喜歡的形式來闡發(fā)其恩師思想的記載。這從某種程度上展現(xiàn)出學(xué)園中柏拉圖教學(xué)過程的真實記錄和主要方式。流傳后世的柏拉圖著作，如其代表作《理想國》以及《申辯篇》《克里托篇》《歐緒弗洛篇》《拉凱斯篇》《呂西斯篇》等絕大部分著作都是對話體。朱光潛認為，“在柏拉圖的手里，對話體運用得特別靈活……樹立了這種對話體的典范”(24)朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第40頁。。我們由此可以想見柏拉圖日常在學(xué)園教學(xué)活動中的一般情況。

我們將稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園中教育學(xué)生的方式作以比較，就會發(fā)現(xiàn)：一是在思想的傳承中，充滿著哲理的辨析和窮追不舍的探索精神；二是以對話、啟發(fā)、討論、反詰、辯說等方式為主；三是老師循循善誘，學(xué)生虛心好學(xué)。稷下與學(xué)園在培養(yǎng)學(xué)生、闡發(fā)理念、傳播思想上的方式是何其相似！

其二，學(xué)風(fēng)相似。爬梳相關(guān)史料，比較稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，我們發(fā)現(xiàn)：地位平等、思想自由、獨立思考是他們相通的共有特點。稷下的地位平等，首先表現(xiàn)在學(xué)宮的創(chuàng)辦者齊國君主對學(xué)宮內(nèi)的所有各派學(xué)者及師生的平等對待上。他們不以自己的好惡限制學(xué)者，對各派學(xué)者實行來者都歡迎，來去自由，不加限制的態(tài)度。因而，各種學(xué)派，無論是否合乎齊國統(tǒng)治者的政治需要，都匯聚到學(xué)宮中來了。以著名的稷下學(xué)者為例：“孟、荀是儒家；鄒衍、鄒奭是陰陽家；田駢、慎到、環(huán)淵、接子，還有宋钘、尹文都是道家”，淳于髡是雜家，倪說是名家。而道家之中，又分：宋钘、尹文派；田駢、慎到派；環(huán)淵派；等等。(25)郭沫若：《十批判書》，北京：東方出版社，1996年，第158-159頁。稷下的思想自由，則主要表現(xiàn)在齊國統(tǒng)治者對稷下的教育、學(xué)術(shù)活動采取不干涉的方針，各種思想學(xué)派在稷下都可以自由地宣傳、論辯、交流、發(fā)展。各種學(xué)派無分大小、多寡、地位高低，一律平等研討，自由爭鳴。柏拉圖學(xué)園的地位平等則主要反映在師生地位平等。學(xué)園對學(xué)生不收學(xué)費，以培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考精神為其教育目標(biāo)，講求的是真理面前人人平等，重視教學(xué)中的自由討論、研究中的質(zhì)疑對話。例如柏拉圖與亞里士多德師生的關(guān)系，就是這種地位平等、思想自由、獨立思考的集中體現(xiàn)。梁鶴年在研究兩人的關(guān)系后就指出：“柏拉圖和亞里士多德雖是師徒，但思路差不多相反。在宇宙觀上，柏拉圖重‘真’，亞里士多德尚‘實’；在推理上，柏拉圖是演繹(deductive)，亞里士多德是兼容演繹與歸納(inductive)；在求知上，柏拉圖講‘洞識’(insight)，亞里士多德講‘體驗’；在政治上，柏拉圖落點在‘君’，亞里士多德落點在‘民’。這些互相補充同時也互相沖突的思路……在一些地方相得益彰，但在另一些地方卻水火不容，支配著西方社會、政治與經(jīng)濟的取向與演化，直到今天?！?26)[加拿大]梁鶴年：《西方文明的文化基因》(第一篇·第二章·注1)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第45頁。梁鶴年對柏拉圖與亞里士多德師徒二人思想觀點的比較、分析，用“差不多相反”來概括，倒是很清晰地看出后者對前者思想的“傳承、發(fā)展、創(chuàng)新”。由此再來理解亞里士多德的名言“吾愛吾師，吾更愛真理”，可以更深入一步解讀柏拉圖學(xué)園師生平等、獨立思考、崇尚創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)。這充分體現(xiàn)出在世界文明的“軸心時代”，之所以在東、西方都實現(xiàn)了了不起的“哲學(xué)突破”，至少與這兩個著名學(xué)府在學(xué)術(shù)上都遵循著共通的思想解放、學(xué)術(shù)自由。平等交流、相互爭鳴的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和文化精神是分不開的，而正是這一點，使之成為東、西方學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新的源頭。

(二)差異比較

1.稷下之開放辦學(xué)與學(xué)園嚴格管理之差異

稷下學(xué)宮為各種學(xué)術(shù)流派集聚之地，學(xué)者們“游于稷下”，率徒講學(xué)，來去自由，機構(gòu)開放度高。這種開放有兩個方面：一是對師生開放。老師可以在稷下自由招生授徒，孟子生徒中多有齊人，就說明孟子在稷下時招生不少；學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)。荀子“年五十始來游學(xué)于齊”(27)司馬遷：《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，北京：中華書局，2006年，第456頁。即是一例。稷下對教與學(xué)兩個方面都是開放的。二是對學(xué)派開放。各家學(xué)派，來者不拒；不計立場、不以好惡、不論出身，愿者即來，一律歡迎；來去自由，不設(shè)限制。以禮賢下士，歡迎學(xué)者；以開放心態(tài)，管理學(xué)宮。雖然有學(xué)者考證，《管子·弟子職篇》是其學(xué)生守則；學(xué)者的“期會”說明有一定的制度規(guī)劃和安排；荀子也曾在稷下“三為祭酒”，是學(xué)宮管理的最高職官。但大致說來，稷下的管理模式應(yīng)是較為松散，難以形成像后世學(xué)校那樣系統(tǒng)、嚴格的管理體制。

柏拉圖學(xué)園在管理制度和體制上，則具有后代學(xué)校的雛形。根據(jù)有限資料來看，其管理規(guī)定至少有兩方面是嚴格的：一是大概有較嚴格的入學(xué)條件規(guī)定。學(xué)園中立有“不懂幾何者，禁止入內(nèi)”告示牌，這已是相當(dāng)于較嚴格的入學(xué)考試了。二是有園長選任制度。園長先是由柏拉圖自任，他去世后交給他的侄兒斯皮士帕斯，其后“繼承人或者是由前任校長指定，或者是由學(xué)校選舉”(28)[英]博伊德、[英]金：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社，1985年，第47頁。，由其弟子及后學(xué)選舉產(chǎn)生，終身任職。學(xué)園的教學(xué)事務(wù)是如何進行的？盡管沒有足夠的資料來提供詳盡的細節(jié)，但我認為，由外邦來到雅典的“智者”應(yīng)是除柏拉圖本人外，對弟子進行指導(dǎo)教育的師資之一，就是那些被稱為“與柏拉圖有多年交往，并在他的指導(dǎo)與鼓勵之下，獻身于哲學(xué)生涯的年紀更大的人”(29)[英]博伊德、[英]金：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社，1985年，第47頁。。這些人有部分做了成年的學(xué)生，有的就成為學(xué)園的教師。三是學(xué)園還有設(shè)置“朗讀者”的制度。其職責(zé)有兩個：一是朗讀職責(zé)，即為師生大聲朗讀從書店或者名著里面搜集、摘錄來的美文；二是審讀職責(zé)，即審查流通到學(xué)園中的文章，已經(jīng)有后世“督學(xué)”的職責(zé)。

2.稷下百家之學(xué)與學(xué)園一家之學(xué)的差異

稷下學(xué)宮以國家之力創(chuàng)辦官學(xué)，它又采取歡迎各家學(xué)派學(xué)者來此講學(xué)授徒的政策，其中各派學(xué)者的講學(xué)授徒往往帶有私學(xué)的一些特點，使稷下成為一個官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合的聯(lián)合體。在教學(xué)內(nèi)容上，必然是多元并舉的。一方面，稷下成為了大師云集、眾人施教的大學(xué)堂。最興盛時，曾有記載：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髨、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒，七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論”(30)司馬遷：《史記》卷四十六《田敬仲完世家》，北京：中華書局，2006年，第318頁。，說明至少有70多位給予很高政治待遇的學(xué)術(shù)大師在稷下授徒講學(xué)。另一方面，稷下容納了當(dāng)時差不多所有的諸子百家學(xué)派都來講學(xué)授徒，這就不僅為各派學(xué)者提供了在學(xué)術(shù)上相互交流、爭鳴、吸收、融合、創(chuàng)新的條件，也為稷下的生徒們有機會接受不同思想學(xué)派學(xué)者的教育，大大提升了稷下的教育質(zhì)量。

學(xué)園是柏拉圖為傳承蘇格拉底及其自己的思想學(xué)說和培養(yǎng)他所設(shè)想的建立《理想國》需要的人才而創(chuàng)設(shè)的。因而，從哲學(xué)思想的傳授看，其主要的是一家之學(xué)，即柏拉圖學(xué)說的發(fā)展與傳承。盡管柏拉圖的學(xué)生，特別是亞里士多德的很多思想突破、創(chuàng)新到了與柏拉圖學(xué)說相沖突的程度，但是他仍然是沿著柏拉圖學(xué)說方向傳承、發(fā)展的。從總體上說，“在所有基本問題上，亞里士多德與其老師是一致的。而不同之處一般說來是他將其老師的原理推進了一步”。即使在柏拉圖去世以后，繼承人幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，學(xué)院仍然“保持了柏拉圖主義的傳統(tǒng)經(jīng)久不衰”。(31)[英]博伊德、[英]金：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社，1985年，第35、47頁。

3.學(xué)科設(shè)置之差異

在教學(xué)科目設(shè)置上，二者更有明顯差異。稷下為諸子百家爭鳴之所，學(xué)者講學(xué)、研討、辯說，大多以宣傳、推闡各學(xué)派思想觀點為主要內(nèi)容，所以很難形成統(tǒng)一的科目設(shè)置。其教育內(nèi)容，以今日標(biāo)準視之，主要屬于人文社會科學(xué)。而學(xué)園則有系統(tǒng)的科目設(shè)置，開設(shè)科目包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、物理學(xué)、音樂、體育等，既有自然科學(xué)，也包含人文社會科學(xué)的內(nèi)容。對數(shù)學(xué)的特殊重視，是其突出的教育特色。可以說，現(xiàn)代大學(xué)的科目設(shè)置，是以希臘學(xué)園開其端的。

四、文化貢獻之比較

稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園共同的文化貢獻是為世界東、西方文明的發(fā)展培育出了眾多偉大的思想家。人類精神與哲學(xué)的突破，必然伴隨著大師、先哲的出現(xiàn)。柏拉圖創(chuàng)設(shè)學(xué)園，其主旨即是傳承、發(fā)展蘇格拉底的文化精神和哲學(xué)思想。因而可以說，正是學(xué)園的創(chuàng)設(shè)才產(chǎn)生并成就了古希臘“三哲”——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。柏拉圖學(xué)園還是其后希臘多個學(xué)派滋生、培育的沃土。柏拉圖之后，發(fā)展出中期柏拉圖主義、新柏拉圖主義，出現(xiàn)了亞里士多德派、斯多葛派、伊壁鳩魯派等不同思想哲學(xué)流派，其源蓋出于柏拉圖學(xué)園。學(xué)園還培養(yǎng)出了歐多克索斯、歐幾里得等許多為人類發(fā)展作出巨大貢獻的天才數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家。

稷下學(xué)宮的貢獻則與戰(zhàn)國諸子百家爭鳴密切相關(guān)。它既是培育學(xué)派的沃土，也是思想家的培育基地。當(dāng)時的諸子各家學(xué)派都在此得到了長足的創(chuàng)新、發(fā)展和人才隊伍的成長壯大。這里是成就儒家學(xué)派博大精深思想體系的事業(yè)之所，孔子學(xué)說的形成有賴于對齊文化的吸收，儒學(xué)大師孟子、荀子等在此收徒講學(xué)，融合各家學(xué)派思想，發(fā)展孔子學(xué)說。稷下也是發(fā)展、培養(yǎng)新學(xué)派的沃土。先秦幾乎所有學(xué)術(shù)派別都在稷下得到長足發(fā)展。影響巨大的黃老學(xué)派、陰陽五行家學(xué)派、齊法家學(xué)派等則是在稷下學(xué)宮培育、創(chuàng)生、發(fā)展、成熟的。幾乎可以說，沒有稷下學(xué)宮，就不會有戰(zhàn)國時代諸子百家爭鳴局面。稷下學(xué)宮培育出了淳于髡、孟子、慎到、宋钘、田駢、尹文、鄒衍、荀子等一大批集大成式的學(xué)派代表人物和思想家，其人才主要是各家學(xué)派的思想家和學(xué)術(shù)大師。這為戰(zhàn)國思想學(xué)術(shù)的發(fā)展作出了無與倫比的貢獻。

綜觀稷下與學(xué)園諸多相通相似之處，帶給我們頗多思考與啟迪。我們發(fā)現(xiàn)，在人類文明發(fā)展的早期，不同文化在本質(zhì)上卻有著更多的共性。在人類精神發(fā)展實現(xiàn)“哲學(xué)突破”的“軸心時代”，其教育和學(xué)術(shù)的實現(xiàn)途徑也經(jīng)歷了相似的過程。人類有共同的思想基礎(chǔ)，有相通的思想方式和精神追求，這是今日東、西方乃至世界不同文化之間，進行對話的文化淵源基礎(chǔ)。人類文明歷經(jīng)數(shù)千年的曲折發(fā)展，各種文明至今具有其鮮活的生命力，充分說明各種文明都有其存在的價值和歷史必然性。因而東、西方文化，乃至世界各種文明的交流、發(fā)展，應(yīng)該追溯到稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園時代，尋求那些相同、共通之處，通過溯其源察其流，分析其變異的歷史過程和差異節(jié)點，從中尋找出當(dāng)代世界不同文明相通相融的相處發(fā)展之道。而稷下學(xué)宮、柏拉圖學(xué)園所展現(xiàn)的共同的文化特征也說明思想解放、學(xué)術(shù)自由、平等研討、百家爭鳴的學(xué)術(shù)精神，是人類文化發(fā)展的共有的精神財富。它是產(chǎn)生思想大師，實現(xiàn)哲學(xué)突破，推動文化大繁榮的不竭動力源泉。

作為世界文明史上分別誕生于東、西的兩個最早的高等大學(xué)堂和思想學(xué)術(shù)的文化中心，它們又分別對東西方文明的發(fā)展作出了不同的貢獻，各自產(chǎn)生了深遠的影響。

(一)從“哲學(xué)突破”看，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園所取得的成就，正是東、西方在哲學(xué)“突破”上的具體展現(xiàn)。比較來說，二者所實現(xiàn)的哲學(xué)突破也各不相同。

稷下學(xué)宮的“突破”，是在思考解決人文、社會等現(xiàn)實問題上的探索與突破，主要表現(xiàn)出兩個特點：一是其哲學(xué)的突破與政治現(xiàn)實問題的“解困”緊密結(jié)合。如前所述，稷下之學(xué)帶有濃厚的政治色彩，即往往與政治相關(guān)連。稷下諸子，正處于中國從分裂走向大一統(tǒng)的前夜，社會劇烈變革，大國兼并戰(zhàn)爭加劇，這些“喜議政事”的稷下先生們所尋求的，即是為“天下”統(tǒng)一作出理論上的準備和治國之策上的探索。因而，稷下黃老之“道”、孟子的“仁政”主張、荀子的“隆禮近法”思想、鄒衍的“五德始終”之說，甚至儒家孟子、荀子兩派之間關(guān)于“性善”“性惡”及“法先王”還是“法后王”的論爭，都是在實現(xiàn)哲學(xué)突破的同時，對新的治國理念和統(tǒng)一天下之術(shù)的探索與論辯。二是其哲學(xué)的突破與各學(xué)派的交融緊密結(jié)合。稷下并沒有形成自己統(tǒng)一的理論體系，它的哲學(xué)突破表現(xiàn)在各學(xué)派理論體系在此得以豐富、發(fā)展、提升、創(chuàng)新，以及百家思想的交流、兼融與新學(xué)派的誕生。以荀子為例，他是先秦儒學(xué)的集大成者，同時他的“隆禮近法”的思想又是法家代表人物李斯、韓非思想的重要來源之一。李、韓二人正是在稷下師從荀子而豐富、發(fā)展了法家理論體系的。在中國文化史上影響巨大的黃老之學(xué)、陰陽五行家、齊法家管仲學(xué)派，都是在稷下的百家爭鳴中培育出的新學(xué)派。

柏拉圖學(xué)園的哲學(xué)突破，則主要表現(xiàn)在柏拉圖思想的突破。這種突破是與精神的突破緊密相連，是在精神解放的基礎(chǔ)上，導(dǎo)向?qū)ι鐣?、自然、宇宙等全方位探索的理念提升。其主要表現(xiàn)出兩個特點：一是其哲學(xué)思維與宗教的緊密結(jié)合。在其創(chuàng)立理念論的哲學(xué)體系中，神本存在與客觀世界和諧地聯(lián)系在了一起，構(gòu)建了一個由低趨高的等級秩序體系，其背后存在著終極理念，神則為世界運轉(zhuǎn)的原動力，大大發(fā)展了“神造萬物”的原始學(xué)說，成為西方宗教的源頭。二是其哲學(xué)突破與個人的思想突破密切相關(guān)。學(xué)園的哲學(xué)突破實際上是柏拉圖思想理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與創(chuàng)新。柏拉圖的理論體系是在蘇格拉底為其提供的思想路徑的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建的一個所謂的理念世界，它是一個至高至善的倫理的神話王國——“理想國”，在這個國度中是哲學(xué)家或思想家為國王，它顯然是一個形而上的烏托邦式的人間神國的夢想。它與稷下各派學(xué)者從現(xiàn)實出發(fā)在“喜議政事”中所提出的諸多統(tǒng)一天下、建立大一統(tǒng)中華帝國的政治構(gòu)想和思想主張，形成了鮮明的對照。

(二)從對后世的影響看，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園作為世界文明史上最早的高等學(xué)府和學(xué)術(shù)研究的文化中心，由于其創(chuàng)辦者及其文化傳統(tǒng)等多方面的差異存在，其對東、西方文化的發(fā)展也分別產(chǎn)生了不同的影響。

首先，最主要的影響表現(xiàn)為對教育的影響。柏拉圖學(xué)園設(shè)立后，對那個時代的教育發(fā)展走向產(chǎn)生了直接的重大影響。在雅典私人辦學(xué)成為一時風(fēng)尚，亞里士多德創(chuàng)辦的“呂克昂”學(xué)園，以及伊壁鳩魯學(xué)園、芝諾學(xué)園等紛紛成立。各學(xué)園繼承、完善了柏拉圖學(xué)園人文主義教育思想，崇尚學(xué)術(shù)自由，其追求知識與真理的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，自然科學(xué)與社會科學(xué)并重的學(xué)科體系，直接奠基了后世西方教育制度的基礎(chǔ)。尤其是對數(shù)學(xué)與哲學(xué)的重視，更使之成為現(xiàn)代大學(xué)制度的根基。以至于學(xué)園的名字“阿卡德米”成為后來歐洲國家學(xué)院、學(xué)校的常用名稱。學(xué)園也成為公元前200年左右建立的西方古代第一所大學(xué)——雅典大學(xué)的前身。

稷下學(xué)宮設(shè)立后，并沒有形成國辦大學(xué)的創(chuàng)辦熱潮，甚至在戰(zhàn)國之世，稷下的創(chuàng)設(shè)也沒有形成連鎖效應(yīng)，國學(xué)之設(shè)無可繼者。一方面，當(dāng)時“天下并爭于戰(zhàn)國”，各國君主都在政治、軍事的“合縱連橫”中奮力爭奪統(tǒng)一天下的主導(dǎo)權(quán)，風(fēng)云際會之間，各國統(tǒng)治者雖熱衷于延攬人才，卻并無心創(chuàng)辦教育；另一方面，我國是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會，并沒有希臘城邦社會創(chuàng)辦私人學(xué)園所具有的經(jīng)濟、社會基礎(chǔ)。因而，稷下學(xué)宮對當(dāng)時教育的影響和發(fā)展走向似乎并沒有柏拉圖學(xué)園影響之大。但是，它對秦、漢大統(tǒng)一之后博士制度的設(shè)置、秦漢政治文化的影響，則是巨大的。稷下陰陽五行家的“五德終始說”直接為秦的統(tǒng)一奠定理念基礎(chǔ)和輿論上的準備；在稷下產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的黃老之學(xué)，經(jīng)在齊地的政治實踐，上升為漢初盛世“文景之治”的統(tǒng)治思想，直接為民族的大一統(tǒng)作出了貢獻。

其次，稷下與學(xué)園對東、西方文化的影響也是深遠、巨大的。兩千多年來，西方哲學(xué)與自然科學(xué)素稱發(fā)達，從文化淵源看，這與柏拉圖學(xué)園對蘇格拉底理論學(xué)說的發(fā)揚，對柏拉圖哲學(xué)、科學(xué)理念的構(gòu)建、發(fā)展與傳播，對亞里士多德等眾多偉大哲學(xué)家、科學(xué)家的培育是分不開的?！跋ＥD三哲”正是整個西方世界哲學(xué)、科學(xué)、教育的奠基人。

稷下學(xué)宮為諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心。戰(zhàn)國之世，中國諸子百家思想既多元創(chuàng)新發(fā)展，又相互交流、吸納、兼融、匯通，使中國傳統(tǒng)思想文化形成了百川匯海式的多元歸一特點。稷下學(xué)宮時代，已為儒學(xué)熔鑄百家奠定了良好基礎(chǔ)；及至秦漢，儒家兼收道、法、陰陽、黃老等諸子之學(xué)，所謂“獨尊儒術(shù)”之“儒”，實際成為一個以儒學(xué)為主干的多元思想文化的統(tǒng)一體。從對此后的中華文化發(fā)展影響看，學(xué)界多有學(xué)者提出中華思想文化的主體應(yīng)該是儒、釋、道互補的觀點，也正說明了中華文化具有多元一體的兼融特質(zhì)。中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想文化及教育理念重人文、輕科學(xué)，均具有泛政治化的傾向，這都與稷下學(xué)宮的文化影響關(guān)系巨大。

稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園是世界文明史上的奇觀。它們既是東、西方文化相通相融的文化淵源之一，也對東、西方不同教育制度、學(xué)術(shù)思想和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠而巨大的影響，它們是世界文明史上閃耀著智慧光芒的輝煌的“雙子星座”。