(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

1992年9月，《美文》散文月刊(2001年始改為半月刊)于西安創(chuàng)刊，主編賈平凹在“發(fā)刊辭”中以“散文革命”的陣勢(shì)鼓呼“大散文”概念，并在該刊封面印上了“大散文月刊”的字樣，從而為《美文》定下了鮮明而響亮的基調(diào)，也明確了《美文》的辦刊思路與散文實(shí)踐、探索方向，同時(shí)在“大散文”的革新追求與理想情懷之中也蘊(yùn)蓄著對(duì)于散文創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)困境的多重考量。猶如石子投湖泛起的層層漣漪，《美文》一經(jīng)面世便引起了學(xué)界的熱烈討論，所持態(tài)度或褒或貶或觀(guān)望皆而有之，甚至出現(xiàn)了“北有《讀書(shū)》，南有《隨筆》，西有《美文》”[1]這樣的說(shuō)法?！睹牢摹肥且驎r(shí)而生的，90年代被商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的中國(guó)文化市場(chǎng)泥沙俱下、良莠不齊，而“大散文”從口號(hào)的提出到理論的延展既是對(duì)時(shí)代文化語(yǔ)境規(guī)制的突破，也是對(duì)散文理論的沖擊。時(shí)過(guò)境遷，回顧九十年代的“散文熱”與研究論爭(zhēng)，“大散文”理論的提出不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)散文觀(guān)念的“革命”，更是根植于“和而不同”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧與思想資源為當(dāng)時(shí)的散文實(shí)踐注入了新鮮血液。賈平凹雖未明確提出“大散文”理論與“和而不同”觀(guān)之間的文化關(guān)聯(lián)，但從其一系列的發(fā)言、文章對(duì)于“大散文”概念的具體闡釋以及《美文》的辦刊實(shí)踐中，“和而不同”的觀(guān)念與理論無(wú)疑深入“輻射”至“大散文”的文化基因中，并在更為深遠(yuǎn)層面上塑造著當(dāng)代散文的理論格局與文化品格。

一、“和而不同”的文化觀(guān)與文論思想

1.“和而不同”的理論溯源

“和而不同”作為我國(guó)古代重要的文化傳統(tǒng)與思想資源，早已融匯于中華文化的血脈，輻照著當(dāng)今中國(guó)各思想文化領(lǐng)域的理論建構(gòu)與觀(guān)念塑造，并且其理論內(nèi)涵在歷史進(jìn)程中不斷延展，進(jìn)而在政治、哲學(xué)、文化以及文學(xué)等領(lǐng)域彰顯出“和而不同”思想理論與哲學(xué)觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。

上循其本，即所謂的“和同之辯”，源于春秋之時(shí)士人對(duì)于“和”與“同”兩個(gè)概念的辨析與開(kāi)掘。最早對(duì)其進(jìn)行記載的是《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中“史伯為桓公論興衰”，對(duì)于“和”與“同”進(jìn)行哲學(xué)層面的思辨來(lái)論說(shuō)政治理念與歷史衰替，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之；若以同裨同，乃盡棄矣?！盵2]347史伯所提出的帶有辯證思維的“和實(shí)相生，同則不繼”的經(jīng)典論斷，是“和而不同”的理論“前身”。孔子承接了“和同之辯”的理論資源，運(yùn)用到《論語(yǔ)》“君子”“小人”的話(huà)語(yǔ)體系中，塑造“君子”的理想人格。所謂“君子和而不同，小人同而不和”，前人所解多從義利、言行角度出發(fā)，略顯局促。筆者認(rèn)為或可從人格的角度而論，“和”即為君子之高尚人格與獨(dú)立思想，與外界他人始終保持一種和諧、協(xié)調(diào)而又非追求同質(zhì)化的關(guān)系場(chǎng)域，就是儒家的“中庸”之道?？鬃铀釤挸龅摹昂投煌?，不僅在話(huà)語(yǔ)層面是對(duì)“和實(shí)相生，同則不繼”提法的進(jìn)一步提純，更為精煉，并且在理論層面上使“和”與“同”的內(nèi)涵價(jià)值更具哲學(xué)上的辯證之法與方法之論?？鬃釉诖颂幐鼈?cè)重于從倫理層面的探討，而“和而不同”理論資源有著更為宏闊的擴(kuò)展性。無(wú)論是自然之道、治世之道、君子之道，還是學(xué)術(shù)之道，都能從“和而不同”中求得其思想指南與價(jià)值導(dǎo)向。

現(xiàn)代中國(guó)文化，是“古今中外化成現(xiàn)代”的“大現(xiàn)代”[3]，“和而不同”思想理論就更具現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的科學(xué)文化方針，還是“一國(guó)兩制”的政治制度創(chuàng)新，都一脈相承于“和而不同”——我國(guó)這一古老的哲理智慧。費(fèi)孝通先生在晚年所提出的“文化自覺(jué)”論，即“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”，是在全球化的多元文化場(chǎng)域中探尋一條共同認(rèn)可的基本秩序與共處守則[4]，后經(jīng)方克立先生的修正，表述為“各美其美,美人之美,美美與共，和而不同”，“‘和而不同’是世界的本來(lái)面貌和狀態(tài)……‘和而不同’作為一種文化觀(guān),不僅反映了文化發(fā)展的動(dòng)力、途徑和規(guī)律,而且在今天具有特別強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義,它是在全球化時(shí)代促進(jìn)不同的文明交流對(duì)話(huà)、化解文明沖突的最重要的指導(dǎo)原則。”[5]20世紀(jì)90年代是文化激進(jìn)主義落潮的年代，文化界的反思與討論趨于沉穩(wěn)與理性，并致力于從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中汲取思想能量。“和而不同”仍展現(xiàn)出恒常不竭的生命力，并觀(guān)照著文學(xué)觀(guān)念的轉(zhuǎn)換。

2.作為文論的“和而不同”

所謂文學(xué)，即作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的語(yǔ)言藝術(shù)作品。文學(xué)的動(dòng)人魅力就在于其是一種獨(dú)特性的藝術(shù)，求“不同”之所在，但卻在“不同”的文學(xué)之間碰撞、生發(fā)出更具特質(zhì)的文學(xué)，構(gòu)建出更為和諧共生的文學(xué)生態(tài)?！昂投煌?，其本質(zhì)是以“不同”為前提，“不同”則求“和”，“同”則無(wú)所謂“和”，甚至是不“和”，文學(xué)在本質(zhì)上是追求一種“和而不同”的價(jià)值選擇。

作為文論，“‘和而不同’并不是一個(gè)明確提出來(lái)，具有代表性、或者具體可操作可評(píng)論的文藝?yán)碚?，但如果將視野放大到整個(gè)文學(xué)審美領(lǐng)域，又不得不說(shuō)，‘和而不同’這一中國(guó)文化的傳統(tǒng)理論在各方文論形成的過(guò)程中都曾經(jīng)起到過(guò)重要的主導(dǎo)或參考作用?！盵6]在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方文化以其啟蒙的先進(jìn)性，極為強(qiáng)勢(shì)地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行排擠與置換，從而在這種極不平衡的實(shí)力對(duì)比下，中國(guó)文論逐漸“失語(yǔ)”與“盲從”，失去了作為中國(guó)文論所“富有獨(dú)特個(gè)性和價(jià)值的文化體系和文論話(huà)語(yǔ)”[7]。

面對(duì)這一尷尬而又不得不破的局面，中國(guó)比較文學(xué)界轉(zhuǎn)而向內(nèi)、向中國(guó)古典哲學(xué)思想、向中國(guó)傳統(tǒng)文論求得話(huà)語(yǔ)方式與理論資源，“以‘和而不同’的價(jià)值觀(guān)作為現(xiàn)代比較文學(xué)的精髓，對(duì)各國(guó)比較文學(xué)的派別和成果兼收并蓄?！盵8]在面對(duì)國(guó)別文學(xué)、民族文學(xué)等具有不同特質(zhì)與形態(tài)的文學(xué)間關(guān)系時(shí)，“和而不同”是一種有效的、有操作性的理論指南，尤其是在緊張、沖突對(duì)抗的關(guān)系場(chǎng)域，“和而不同”更能顯示出“中國(guó)智慧”。同樣在文學(xué)內(nèi)部的各體裁，如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇的創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究中，“和而不同”作為一種切實(shí)可行的理論方法，有助于激活、倡導(dǎo)多樣化、獨(dú)特性的文學(xué)樣態(tài)。作為一種兼收并蓄的文學(xué)觀(guān)念，可抵制趨同化的創(chuàng)作套式，開(kāi)掘多向度的文學(xué)追求。

二、“大散文”的文學(xué)使命

1.時(shí)代召喚的“大散文”

時(shí)代與文學(xué)之關(guān)系，是互為表里的。王國(guó)維在《宋元戲曲史·自序》認(rèn)為“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”[9]1,時(shí)代終究是文學(xué)的母體，孕育著文學(xué)的脾氣性格、精神氣質(zhì)，文學(xué)也是對(duì)于時(shí)代的回應(yīng)與映射?！按笊⑽摹庇^(guān)的誕生，不僅是賈平凹的個(gè)人意志或與其志同道合者的所進(jìn)行的散文試驗(yàn)，而更應(yīng)該看到的是孕育著文學(xué)的時(shí)代母體對(duì)于散文所提出的要求與寄予的期待，是時(shí)代在呼喚“大散文”。

1994年在西安召開(kāi)了以“弘揚(yáng)‘大散文’”為主題的散文研討會(huì)，會(huì)上賈平凹回顧了“大散文”提出的時(shí)代背景，“靡弱之風(fēng)興起，缺少了雄沉之聲，正是反映了社會(huì)乏之清正。而靡弱之風(fēng)又必然導(dǎo)致內(nèi)容瑣碎，追求形式，走向惟美。這正是我們面對(duì)的散文局面，也是《美文》提出‘大散文’概念的背景?！盵10]379作家敏感于時(shí)代氣息下文學(xué)(尤其是散文)所走上的歧途，竭力呼號(hào)“大散文”，在他們看來(lái)這“實(shí)際上在散文日趨沉淪的80年代末90年代初，從某種意義上說(shuō)是一種‘革命’”[11]7-8。

“進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，我國(guó)進(jìn)入快速變革與轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)生活與政治生活的劇烈變革中，人們的生存狀況日趨復(fù)雜。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的人的生存環(huán)境惡化和人文精神的失落等問(wèn)題日益突出?！盵12]279-280政治經(jīng)濟(jì)變革的連鎖反應(yīng)席卷了整個(gè)社會(huì)，價(jià)值觀(guān)念與評(píng)價(jià)體系的崩塌與重構(gòu)所衍生出的斷裂感與疏離感使得人們陷入困惑與頹唐之中，而散文這一極具感染力與自由性的文學(xué)體式得到了作家、學(xué)者與讀者的多重聚焦，散文在時(shí)代浪潮裹挾下被賦予了某種文學(xué)使命，得以慰藉、鼓舞、傾訴在“大時(shí)代”中個(gè)體生命的情感郁積與心靈歷程。這實(shí)際上顯露出“大散文”口號(hào)或理論背后的欲求與“野心”——倡導(dǎo)者試圖通過(guò)“大散文”創(chuàng)作及其社會(huì)影響得以扭轉(zhuǎn)文學(xué)的彷徨歧路，激活時(shí)代的生命力，中國(guó)士大夫“文以載道”的傳統(tǒng)觀(guān)念并未斷絕，仍在支配著文人面對(duì)世勢(shì)而作出“明道”之文。

正是在這樣轉(zhuǎn)向與困頓并存的時(shí)代條件下，賈平凹聚集了“意氣相投的一幫散文的愛(ài)好者”，打著“大散文”的旗號(hào)，駐守《美文》的陣地，秉持兼容并包、和而不同的氣度，進(jìn)行著當(dāng)代散文的創(chuàng)作實(shí)踐與理論開(kāi)掘，激蕩起90年代的散文熱潮。

2.作為口號(hào)的“大散文”

1992年9月，“大散文”的口號(hào)經(jīng)《美文》創(chuàng)刊號(hào)向世人宣告，其“發(fā)刊辭”自然是由主編賈平凹執(zhí)筆。一向行文沉穩(wěn)的賈平凹也不無(wú)激動(dòng)與豪邁地告白他們的散文使命：《美文》試圖“還原到散文的原本面目，散文是大而化之的，散文是大可隨便的，散文就是一切的文章”，“我們的雜志擠進(jìn)來(lái)，企圖在于一種鼓與呼的聲音：鼓呼大散文的概念，鼓呼掃除浮艷之風(fēng)；鼓呼棄除陳言舊套；鼓呼散文的現(xiàn)實(shí)感，史詩(shī)感，真情感；鼓呼更多的散文大家；鼓呼真正屬于我們身處的這個(gè)時(shí)代的散文！”[13]4-5

這篇近乎于檄文式且以一種絕對(duì)化的話(huà)語(yǔ)表述的發(fā)刊辭，不可避免會(huì)引起學(xué)界的爭(zhēng)論。與“大散文”針?shù)h相對(duì)的是劉錫慶提出的“散文凈化說(shuō)”?！斑@場(chǎng)爭(zhēng)論發(fā)生在散文史家、散文理論家與散文作家之間，它顯示出的是史家、理論家規(guī)范的欲望與作家尋求釋放創(chuàng)作空間的欲望之間的沖突，同時(shí)也是理論家尋求藝術(shù)散文品質(zhì)的精尖與作家謀求散文身份、地位提升的焦慮之間的沖突?！盵14]時(shí)至今日，再細(xì)究當(dāng)年雙方的論辯文章與秉持的觀(guān)點(diǎn)，筆者認(rèn)為，雙方實(shí)際上是在兩個(gè)層面、不同緯度上的話(huà)語(yǔ)交鋒，由于雙方身份的不同，各自的著眼點(diǎn)也存在著錯(cuò)位。

(1)口號(hào)與理論間的錯(cuò)位。所謂口號(hào)，自然要起到鼓呼與宣傳的效用，“大散文”作為《美文》創(chuàng)刊的口號(hào)，可以說(shuō)是非常響亮。但“作家提口號(hào)，向來(lái)不考慮理論上是否規(guī)范，他只是對(duì)散文創(chuàng)作的萎靡之氣感到不滿(mǎn)，因而提倡大境界、大氣象、大格局、大氣魄的散文”[10]374，并且“口號(hào)的提出主要得看它的提出的原因和內(nèi)核，而不在口號(hào)本身的嚴(yán)密性”[15]164,而理論講求的是系統(tǒng)性與學(xué)理性，口號(hào)與理論之間存在著相當(dāng)?shù)木嚯x。作家不是散文理論家，賈平凹的“大散文”更直接的目的是為《美文》創(chuàng)刊打出響亮的口號(hào)，為《美文》辦刊明確指南與宗旨，為散文創(chuàng)作以觀(guān)念上的指引，而并非是從理論角度考慮散文的文體規(guī)范與范疇問(wèn)題，因此存在的一些諸如“散文是大可隨便的”“散文就是一切的文章”之類(lèi)的絕對(duì)化、極端化的話(huà)語(yǔ)表述，這在一些文論家看來(lái)相當(dāng)“刺眼”。而劉錫慶則構(gòu)建了系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹八囆g(shù)散文”理論，強(qiáng)調(diào)其文體特性與范疇論，提倡散文的“文體凈化”，他對(duì)“大散文”觀(guān)的極力討伐也集中于“大而化之”的范疇論，回避了“大散文”之“大”并非僅僅指向散文范疇，也涵蓋了散文的審美追求。

(2)散文觀(guān)上的偏至。賈平凹的“大散文觀(guān)”本身就是“大而化之”的，在散文的題材和體裁上的不所不包(當(dāng)然不包括小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇)最大化地?cái)U(kuò)充了散文的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對(duì)象，而“大散文”更為注重的是“內(nèi)容上求大氣，求清正，求時(shí)代、社會(huì)、人生的意味”[11]8，為當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作所陷入的狹小格局與審美困境開(kāi)辟出更為廣闊的創(chuàng)作天地。作為口號(hào)，“大散文”更是一種感覺(jué)、意識(shí)或觀(guān)念，甚至是一種不可言說(shuō)的極具話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉的“美”的追求。劉錫慶的“散文凈化說(shuō)”則走的是理論家的精英路線(xiàn)，試圖將報(bào)告文學(xué)和史傳文學(xué)、雜文和隨筆以及大量的應(yīng)用文毫不留情地從“散文”中剔除出去，從而讓抒情散文、自傳、游記、散文詩(shī)等“獨(dú)享”“藝術(shù)散文”或散文(取得共識(shí)后)的名分，塑造精英文學(xué)，以謀求散文的文學(xué)精神與藝術(shù)品位的迅速提升[16]。但理論的提出須適應(yīng)于一定的發(fā)展背景，“散文凈化說(shuō)”的提出主要是不滿(mǎn)于“大散文”的振臂一呼在散文創(chuàng)作與理論界“云集響應(yīng)”，卻未充分考量當(dāng)時(shí)散文領(lǐng)域充斥著諸如“小女人散文”“生活散文”之類(lèi)矯揉做作、無(wú)病呻吟、空洞乏味的創(chuàng)作風(fēng)氣，而一味強(qiáng)調(diào)“散文凈化”，提倡抒情散文的個(gè)人內(nèi)在情感抒發(fā)，這無(wú)疑是火上澆油，不合時(shí)宜。同時(shí)，看似針?shù)h相對(duì)的兩種主張也存在某些層面的相合相通，即追求散文的“真性情”，視真實(shí)為散文立足之根基，鼓呼散文要有真情實(shí)感，唯真實(shí)方能求“大”尚“美”，唯真誠(chéng)才能通“藝術(shù)”之真，才能抒真情，發(fā)實(shí)感，從而在“真實(shí)”的審美層面，雙方不謀而合，達(dá)成共識(shí)。

筆者考察兩種散文觀(guān)念或理論以及二者爭(zhēng)論中所顯現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理論深度，認(rèn)為賈平凹及《美文》的“大散文”觀(guān)顯示出對(duì)“和而不同”這一我國(guó)古典思想理論的繼承與現(xiàn)代意義的建構(gòu)?！昂投煌弊鳛槲恼摚缟胁槐M相同的文學(xué)觀(guān)念與各顯其功的文學(xué)特質(zhì)，但又能在“不同”中尋求“和”之所在。“大散文”并不排斥“藝術(shù)散文”，而是將“藝術(shù)散文”視為“大散文”家族中的重要成員，同時(shí)將一直被遮蔽冷落的諸多題材、體裁重新激活，盡管略顯駁雜，但卻渾然一體，郁郁蔥蔥，多元共生，和而不同，統(tǒng)籌于求“真”求“美”的“大散文”

三、“和而不同”的“大散文”

1.“大散文”的觀(guān)念內(nèi)核——“和而不同”

所謂“和實(shí)相生，同則不繼”，20世紀(jì)80年代末90年代初，散文創(chuàng)作的趨同與瑣屑已難以為繼，“大散文”因時(shí)而起，緣時(shí)而發(fā)，激蕩文壇。究其思想根系與文化脈絡(luò)，“大散文”作為散文革新的號(hào)角，秉承“和而不同”思想理論與文化價(jià)值追求為其觀(guān)念內(nèi)核，在散文領(lǐng)域發(fā)起了一場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，“和而不同”作為觀(guān)念之觀(guān)念，實(shí)為“大散文”觀(guān)的理論皈依?！按笊⑽摹奔创蟀荩皩?duì)于文體內(nèi)部的多樣性、差異性、可能性的尊重與探索，使《美文》的‘大散文’理念沒(méi)有陷入大而無(wú)當(dāng)、空洞無(wú)物的尷尬，更沒(méi)有以大壓小、強(qiáng)求一律的霸道”[17]，在“大散文”內(nèi)部的各具體層面，無(wú)論是散文的題材、體裁，還是散文創(chuàng)作主體都顯露出“和而不同”的大氣度。

(1)題材的“和而不同”。“大散文”追求一種大格局，但并非將散文題材局限于“大”所指涉的社會(huì)人生等宏大主題，盡管“大散文”在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“時(shí)代、社會(huì)、人生的意味”，但更重視、追求題材的多樣性，正如賈平凹在《美文》發(fā)刊辭的倡言：“在這塊園地上，你可以抒發(fā)天地宏論，你可以闡述安邦治國(guó)之道，可以作生命的沉思，可以行文化的苦旅，可以談文說(shuō)藝，可以賞魚(yú)蟲(chóng)花鳥(niǎo)?！盵13]5包容開(kāi)放的厚土上才能育出百花園，任君采擷，但唯有真善美的情操才夠得上是“大散文”，同時(shí)所謂“真善美”并非流于浮泛庸俗化的標(biāo)簽，而是以豐富多樣的創(chuàng)作題材為讀者構(gòu)建“美文”園地?！按笊⑽摹碧岢龅奈膶W(xué)背景就是“散文路子越來(lái)越窄”，散文題材趨同化現(xiàn)象凸顯，而文學(xué)作為一種追求獨(dú)特性的語(yǔ)言藝術(shù)，且散文作為最能直接坦露作者情思的文體，在題材上更應(yīng)該天馬行空，無(wú)論是“向內(nèi)”“向外”都能抒發(fā)個(gè)人的獨(dú)道見(jiàn)解與自我情愫，散文創(chuàng)作題材的“和而不同”，是“大散文”的應(yīng)有之義。

(2)體裁的“和而不同”?！按笊⑽摹庇^(guān)在散文體裁上是“大而化之”，無(wú)所顧忌的?！按笊⑽牡奈捏w是不拘一格的”[18]，其文體范疇便是無(wú)范疇(除去小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之外)，摒棄“清理門(mén)戶(hù)”與“散文凈化”的觀(guān)點(diǎn)，將散文的內(nèi)在容量擴(kuò)充至文章的最大范圍，將不同體裁的文章納入散文的視野，突破對(duì)于散文的普遍認(rèn)知，用文學(xué)的審美眼光去平等地審視各類(lèi)體裁的文章，以“美”統(tǒng)之，發(fā)掘其所具有的“美”的特質(zhì)，此可真謂“和而不同”?！睹牢摹肥恰按笊⑽摹庇^(guān)的“倡導(dǎo)者”與“踐行者”，其刊發(fā)的散文除了狹義上的抒情散文，還涉及小品、隨筆、游記、雜文、書(shū)信、日記、序跋、碑文、筆記、留言、回憶錄、訪(fǎng)談錄、演講稿、廣告詞、診斷書(shū)、導(dǎo)演闡述、社會(huì)評(píng)論等種類(lèi)眾多的應(yīng)用文體，一同“共享”著“大散文”的“名分”?！啊睹牢摹凡鸪h笆、開(kāi)放園地的姿態(tài)，意在打破文類(lèi)之間森嚴(yán)的壁壘，通過(guò)不同規(guī)范之間的沖突、碰撞與交融、滲透，衍生出適應(yīng)新的時(shí)代氛圍與審美心理結(jié)構(gòu)的新文體?！盵17]各類(lèi)文體多元共生于“大散文”，導(dǎo)引散文創(chuàng)作走向更為廣闊的天地。

(3)創(chuàng)作主體的“和而不同”。長(zhǎng)久以來(lái)，散文總被視為文人或知識(shí)分子所作的精致的書(shū)齋文，文人也自視散文為其自留地、后花園，但以“大散文”觀(guān)而論，散文卻是“大家的”。包羅萬(wàn)象的散文題材與琳瑯滿(mǎn)目的創(chuàng)作體裁也意味著散文創(chuàng)作的主體不只限于專(zhuān)門(mén)的散文作家，而是跨文體作家，甚至是跨行業(yè)的散文創(chuàng)作者。賈平凹在《美文》發(fā)刊辭中真誠(chéng)地歡迎社會(huì)各界都能加入到“大散文”的構(gòu)建與實(shí)踐中去：“我們這份雜志，將盡力克服我們編輯的狹隘的散文意識(shí)，大開(kāi)散文的門(mén)戶(hù)，……，只要是好的文章，我們都提供版面?！盵13]并在《美文》創(chuàng)刊二號(hào)的“讀稿人語(yǔ)”開(kāi)誠(chéng)布公：“這個(gè)雜志是大家的，不要以為文章都是文人寫(xiě)的，什么人都可以寫(xiě)，什么領(lǐng)域都有美文，大雅者大俗，大俗者大雅，如此而已。”[19]21如此一來(lái)，便有了張藝謀《〈紅高粱〉導(dǎo)演闡述》、劉曉慶《“口出狂言”辯》、楊振寧《鄧稼先》等一系列別開(kāi)生面的文章以散文的新面貌示于讀者。“大散文”并不看重作者的身份、地位、職業(yè)等外在因素，而是專(zhuān)注于文章是否有生活的實(shí)感，能否從自我的生命體驗(yàn)中探得人生一二，是否“體證自然宇宙社會(huì)人生”，是否具有散文的真實(shí)與美感。

大散文的“和而不同”不只是對(duì)題材、體裁以及創(chuàng)作主體而言，更是一種開(kāi)放的文學(xué)觀(guān)念與多元的價(jià)值選擇。“大散文”作為一種極具包容性的思維與觀(guān)念，在《美文》中得到了切實(shí)的“體證”?！啊笊⑽摹囊庾R(shí)籠罩這個(gè)刊物，刊物是連續(xù)的，以整體來(lái)體現(xiàn)我們的觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建我們的體系”[11]8，所以說(shuō)，“大散文”之“大”并非指向散文題材的宏大或是篇幅之長(zhǎng)，而是以整體眼光去審視散文創(chuàng)作，在總體上呈現(xiàn)的“大”的氣度與境界?！按蟆迸c“小”在此是辯證的，大與小似是“不同”，實(shí)則相通，是為“和”。“大散文”追求散文內(nèi)部各種質(zhì)素的多樣化與豐富性，通過(guò)散文創(chuàng)作，作者將自我體悟與生命體驗(yàn)內(nèi)化于文本之中，以個(gè)人“小我”通人類(lèi)之“大我”?！按笊⑽摹钡摹昂投煌笔恰安煌敝昂汀保蚨按笊⑽摹彪m能森羅萬(wàn)象，但卻并非無(wú)所拘束?！按笊⑽摹笔且浴懊馈睘橹?xì)w和前提，“美是真與善，美是猶如戲曲舞臺(tái)上的生旦盡丑，美是生存的需要，美是一種情操和境界，美是世間的一切大有?！盵13]6“大散文”便是“大”而“美”的散文。

2.“文化磨合”的“大散文”

“大散文”之“和而不同”若以“文化磨合”的視野去仔細(xì)考量，其是在“古今中外化成現(xiàn)代”的“大現(xiàn)代”文化中“磨合”而成?，F(xiàn)代散文始于“五四”文學(xué)革命，民國(guó)十五年(1926)五月,《晨報(bào)副刊》發(fā)表周作人的《美文》：“外國(guó)文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類(lèi)：一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱(chēng)作美文，這里邊又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的?！盵20]158這便是現(xiàn)代藝術(shù)散文，即“美文”的緣起，周作人認(rèn)為中國(guó)新散文的源流是公安派與英國(guó)小品文兩者所合成的。朱自清的《背影·序》中指出新文學(xué)的散文創(chuàng)作既有“中國(guó)名士風(fēng)”,亦有“外國(guó)紳士風(fēng)”[21]5。新文學(xué)散文的產(chǎn)生與形成便是在擷取中西散文的精髓化合而成，取得了較為顯著的成就。魯迅更認(rèn)為“五四”時(shí)期“散文小品的成功,幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上”[22]592，但卻不可避免地成為了“雍容，漂亮，縝密”的“小擺設(shè)”，同樣，在上世紀(jì)80年代末90年代初，散文亦走向了“窄巷子”，而“窄”之所在就文化層面而言，便是文化格局的逼仄。

賈平凹總結(jié)散文的經(jīng)驗(yàn)：“散文在新時(shí)期文學(xué)中是相對(duì)保守的傳統(tǒng)的領(lǐng)域，它發(fā)動(dòng)的革命在整個(gè)文學(xué)界是最弱也是最晚的。”[18]正如肖云儒所言：“文化的限制，最終還是要靠文化去突破的?！盵23]192文學(xué)是時(shí)代精神的反映，受時(shí)代文化的鉗制，要想突破，必然要掙脫時(shí)代文化的掛礙與牽絆，上下求索，從古今中外的大現(xiàn)代文化中索尋文化的新質(zhì)素，為時(shí)代精神注入活力。賈平凹不滿(mǎn)于時(shí)代之瑣碎以及浮艷虛假之文風(fēng)，轉(zhuǎn)而將目光投至漢唐，認(rèn)為“現(xiàn)在我們普遍將民族最強(qiáng)盛期的那種精神丟了”，進(jìn)而從那個(gè)時(shí)代的石雕瓦罐中(如霍去病墓側(cè)的臥虎)提取出時(shí)代精神之精華，即質(zhì)樸、渾厚、自然、真切、大氣的時(shí)代之風(fēng)，這便是“大散文”觀(guān)背后所蘊(yùn)蓄著的精神氣質(zhì)。同時(shí)，賈平凹認(rèn)為“現(xiàn)在提出向西方學(xué)習(xí)，是為了擴(kuò)大我們的思路，使我們的作品格局不至于越來(lái)越小”，“與其我們的散文越寫(xiě)越單薄，越類(lèi)型化，不妨研究借鑒西方的一些東西”[18]。這種“大現(xiàn)代”的文化觀(guān)念，要求文學(xué)創(chuàng)作更要有世界眼光，在古今中外的文化中不斷磨合，從而汲取文學(xué)得以前進(jìn)之力量。

“大散文”觀(guān)便是繼承了“五四”新文學(xué)散文中西合璧的包容氣度，又接續(xù)漢唐自然、質(zhì)樸的傳統(tǒng)精神，并且借鑒西方文化的獨(dú)特之處，從而“通過(guò)不同文化的對(duì)話(huà)、互動(dòng)、融合、會(huì)通或襯托，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己心中的文化愿景?！盵3]“大散文”觀(guān)不僅僅是一種文學(xué)觀(guān)念，其更深層次體現(xiàn)著“文化磨合思潮”，展現(xiàn)“和而不同”的大文化格局。

四、結(jié) 語(yǔ)

“和而不同”是我國(guó)古老的哲學(xué)智慧，滲透于現(xiàn)代中國(guó)文化的方方面面。“和而不同”作為一種文論觀(guān)念，導(dǎo)引著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展變革，塑造著中國(guó)文學(xué)的精神氣質(zhì)。賈平凹順應(yīng)時(shí)代的呼喚，“大散文”應(yīng)時(shí)而生，肩負(fù)起變革散文的文學(xué)使命，以“和而不同”的文論思想與價(jià)值選擇作為“大散文”觀(guān)念內(nèi)核，努力掙脫散文在題材、體裁以及創(chuàng)作主體的狹隘意識(shí)，在古今中外多元文化相互磨合、滲透中更新文學(xué)觀(guān)念，熔鑄成“大”而“美”的“大散文”觀(guān)。雖有不可避免的矯枉過(guò)正，但在具體的散文創(chuàng)作實(shí)踐中不斷矯正與糾偏，導(dǎo)引中國(guó)當(dāng)代散文走上康莊大道而非曲折逼仄之途，并且賈平凹的“大散文”觀(guān)對(duì)于“和而不同”思想的理論借鑒與觀(guān)念闡發(fā)，在更為深遠(yuǎn)層面上塑造著當(dāng)代散文的理論格局與文化品格，參與著“大現(xiàn)代”中國(guó)文化與文學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。

新世紀(jì)以來(lái)，在場(chǎng)主義散文與“非虛構(gòu)寫(xiě)作”接續(xù)著“大散文”對(duì)于中國(guó)當(dāng)代散文的理論開(kāi)掘與創(chuàng)作實(shí)踐，成為了散文領(lǐng)域的創(chuàng)作趨向與研究熱點(diǎn)，再次啟發(fā)學(xué)界對(duì)散文文體的本質(zhì)思考。但無(wú)論是“非虛構(gòu)性”還是“在場(chǎng)精神”，都是對(duì)于“散文性”的本質(zhì)探索，也都是對(duì)于生活真相與生命本相的無(wú)限接近。就這個(gè)層面而言，“大散文”在某種程度上完成了其文學(xué)使命。