(廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510510)

實際上，中國文化如何“走出去”并“向外灌輸”，讓中華民族精神智慧為更多的人們所共享。這正是21世紀(jì)新時代中華民族偉大復(fù)興背景下確確實實需要人們深度反思與果敢直面的問題。需要強調(diào)的是，中國文化“走出去”必須確立在中國文化高度自信的基礎(chǔ)之上。這是毋容置疑的。值得關(guān)注的是，作為一名學(xué)貫中西的學(xué)者，林語堂不僅接受了西方現(xiàn)代理論嬗變發(fā)展的闡釋法，而且更是站在中西文化比較研究的角度上重新發(fā)現(xiàn)、理解了中國文化的思維成因及智慧觀念。唐君毅先生曾提及與認(rèn)證過“中西文化之面目之不同——重文化之類別，與重文化之統(tǒng)”[1]12。季羨林在談及如何對待傳統(tǒng)文化的問題時也提示性地指出“風(fēng)物長宜放眼界”“要拿來，更要送去”“西方不亮東方亮”“三十年河?xùn)|，三十年河西”[2]203等思想觀念。林語堂的系列著述極大地影射出他在20世紀(jì)想象中的“文化中國”圖景。站在襲古創(chuàng)今的21世紀(jì)看來，林語堂可以說是中國20世紀(jì)中西文化比較研究的學(xué)界領(lǐng)袖，也是標(biāo)舉中國文化高度自信的燈塔，更是助推中國文化“走出去”的路標(biāo)。他遇上了那個獨特的年代，他也充分把握住了屬于他的機遇。其實，林語堂一個深染中西文化思想交融佳能的現(xiàn)代學(xué)者，關(guān)于這一點，可以于其圓通自在、大暢無比甚至放誕不羈的諸文筆跡品質(zhì)中見出。有論者指出：“林語堂以閩南鄉(xiāng)土文化為起點，在西洋文化道路上長跑，在中國傳統(tǒng)文化基地上競走，以建設(shè)性、向前看的姿態(tài)，廣采博取，用自己的生命形態(tài)推動中國文化特殊轉(zhuǎn)型，成為寬容謙卑、學(xué)貫中西的國學(xué)大師和文化巨匠?！盵3]如果說20世紀(jì)是西方文化“迎進來”的百年，那么21世紀(jì)則是中國文化“走出去”而綻放異彩的新時代。林語堂站在中西文化比較研究的視角，一直盤算并設(shè)想著如何使中國文化“走出去”而為世人所認(rèn)識。這也是他后來翻譯老莊孔孟智慧的初衷所在。有論者言及：“林語堂常常被看作是中國文化‘走出去’的成功典范?！盵4]學(xué)界對林語堂的諸多文藝批評思想所映象出來的中國文化現(xiàn)代自信的問題關(guān)注較少。其實，由于囿于20世紀(jì)時代風(fēng)氣與政治語境的使然，學(xué)界對林語堂的研究往往較多地集中于其小說創(chuàng)作與翻譯作品的聚焦關(guān)注，多多少少都在一定程度上淹沒、忽略甚至遮蔽了關(guān)于林語堂與中國文化“走出去”及其影射出來的中國文化現(xiàn)代自信方面話題的思考研究，更沒有自覺看到林語堂在20世紀(jì)“西學(xué)東漸”的主潮語境下一心致力于向西方熱切推介老莊孔孟的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神所做出的努力及貢獻，特別是處之尷尬環(huán)境下的林語堂在反復(fù)申述與回應(yīng)“傳統(tǒng)”如何切入“現(xiàn)代”的問題上，提供了更清楚明晰的文學(xué)批判價值啟示。新時期以來學(xué)界對林語堂的研究，主要聚焦于其文學(xué)創(chuàng)作成就中進行，其文藝批評思想所彰顯出來的林語堂與中國文化現(xiàn)代自信之學(xué)術(shù)思想問題尚且未能獲充分的關(guān)注。以下就針對林語堂與中國文化“走出去”及其折射出來的中國文化現(xiàn)代自信之影響價值意義問題，作出一補白式的深入探究。期望此一拓展性的深層研究，可為21世紀(jì)新時代中國文化真正走出國門和邁向世界提供某一視角思維的參照。

一、“和平”的愛好者：中國人的性情

任何民族文化都有其得以生成的社會因緣、環(huán)境氣候與歷史土壤。中國人的性情大都是“和平”的愛好者。這是中國文化精神最大的現(xiàn)實。如何站在中西文化比較研究的視角來評價林語堂在20世紀(jì)的價值貢獻與歷史地位，一直以來都是學(xué)界廣泛爭議且莫衷一是的問題。無論怎樣，林語堂與中國文化現(xiàn)代自信的概念發(fā)生，是很值得引起關(guān)注的問題?？梢赃@樣認(rèn)為，張揚中國文化智慧與助推中國文化“走出去”，大致可以說是林語堂在20世紀(jì)一道獨特的學(xué)術(shù)追求景觀。從某種意義上說，將中國文化輸出而讓世界重新認(rèn)識中華民族文化精神，這足證林語堂對中國文化高度自信的思想表現(xiàn)和心理形象，也是林語堂在那個年代里于心田骨子里最想為自身民族文化做的一件事。如果說20世紀(jì)中國現(xiàn)代知識分子大多都是外來文化強而有力地潛流卷入中國的狂熱而蜂擁的承受者，那么可以說林語堂則是那個年代里將廣博而寬廣的中國文化向外灌輸?shù)牡谝蝗?。其實?0世紀(jì)林語堂對外大力翻譯、注釋與傳播中華民族傳統(tǒng)文化的精神智慧和意識經(jīng)驗，不僅始終內(nèi)含著他較為深層的文藝思想審美價值，而且體現(xiàn)出他尤為開放、識見、洞達的中西文化批評視野的根本問題。林語堂在《吾國與吾民·導(dǎo)言》中抓住要領(lǐng)地透露：“中國好似頗蔑視這個世界，她拿一種冷淡的態(tài)度對待它。這是她的高大的年齡實有以致之。不論如何遭遇，她的平靜底生命，永遠無憂而長流，不辭痛苦與憂愁，亦不震撼于虛榮與屈辱，細(xì)小之情感只足以激動幼稚的心靈。即如過去兩百年中，立即毀滅與立即崩潰之威嚇，亦曾未稍為所懾。勝利與失敗，已不復(fù)能彈動她的心弦，困厄與死亡失卻了它們的刺戟力，而連系數(shù)百年的民族生命之暗影，亦遂失去任何嚴(yán)重的意義。彷佛尼采(Nietzschean)譬喻之大海，它大過于棲存于它體內(nèi)的魚類、介類、軟件動物類，大過于謬泥，故能兼容并蓄，不致拒卻它們的投入?！盵5]5-6由此可見，中華文明是在歷代多種文化與世界文明的碰撞使然下的結(jié)果。中國文化實實在在有一種詩意的思想和德性張力。林語堂書寫表達始終透露出他對中國文化持守著一種強烈的現(xiàn)代自信。特別是他條分縷析且鑿鑿有據(jù)的書寫特質(zhì)，充滿著一種充實的回響。在看待人類智慧與生命哲思的問題上，林語堂坦言：“在我看來，哲學(xué)的惟一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人的較輕松較快樂的態(tài)度?！盵6]285其實，在林語堂眼中，中華民族智慧才是人類史上最微妙且至高無上的。他認(rèn)為隨著時間的流轉(zhuǎn)綿延及時代的變局更替，長期居于中國文化主導(dǎo)地位且在歷史上具有重要價值的儒道思想本身亦在其守根固本中不斷吸納、同化、融匯各種文明成果而“為我所用”。這也正是中國文化中得以不斷地修改完善自我而不斷地與時俱進、解放思想、生生不息、發(fā)展壯大、繼續(xù)前行的理想精神。

其實，林語堂相當(dāng)獨特的個性情味和學(xué)術(shù)品格，深深地隱藏在他的筆觸紙墨間。特別是他文字深處流露出來的那種對中國文化的高度自信，顯然是從心底服膺于中華民族精神智慧的寫照和影射。這為人們深入理解與思考林語堂思想貢獻提供了另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域窺察的思路維度。林語堂在20世紀(jì)時代變局、政治謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)氛圍語境中，仍然一以貫之地沉潛懷持著對中國文化的高度自信。這一點亦是值得思考的。從文化視野上觀照，林語堂自成一格的書寫表達同樣隱然伏有深厚的中國文化自信的癥候表征和建構(gòu)圖景。這是一個需要引起關(guān)注的學(xué)術(shù)前沿性問題。可以說，林語堂所著的《孔子的智慧》《老子的智慧》《吾國與吾民》等述作，不妨可以看作是林語堂對中國文化高度自信的標(biāo)桿癥候。無論是從書名抑或內(nèi)容上看，林語堂心思曠遠的著述在國外一版再版，持續(xù)地宣揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及助推中西文化交流。他深受中國儒道文化智慧的影響，而且在20世紀(jì)對中國儒道文化資源底色、思想遺產(chǎn)、理論觀念、審美特質(zhì)等可謂道盡其然及其所以然。林語堂頗有見識地分析：“和平，亦即為一種人類的卓越的認(rèn)識。若使一個人能稍知輕世傲俗，他的傾向戰(zhàn)爭的興趣必隨之而減低，這就是一切理性人類都是懦夫的原因。中國人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因為他們是理性的民族。她的教育背景是道家的出世思想揉合以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。他們不嗜戰(zhàn)爭，因為他們是人類中最有教養(yǎng)、最能自愛的民族?！盵5]53雖然林語堂對最極致的中國傳統(tǒng)文化思想要旨的理解深處或許不無偏頗狹隘之處，但終歸相去不遠、實話實說且自成一格。以此觀之，林語堂亦可算是20世紀(jì)學(xué)術(shù)界的一位大師。林語堂與中西文化對話交流的背后，有著極為復(fù)雜交感的人生經(jīng)歷及觀念心態(tài)。這一點大可以從其創(chuàng)作書寫的言語間得出。林語堂重視挖掘并梳理了儒道文化的精義，尤為可貴的是他對中國哲學(xué)的解讀是有其中西文化比較的視角，這一點是極為新穎且與眾不同的。林語堂極具啟發(fā)性地指出：“拿全部的中國文學(xué)和哲學(xué)觀察一過后，我深深地覺得那種對人生能夠盡量的享受，和聰慧的醒悟哲學(xué)，便是他們的共同福音和教訓(xùn)——就是中國民族思想上最恒久的、最具特性的、最永存的疊句唱詞?！盵6]285在這里，林語堂簡明扼要地指出了中華民族有著別樣的持續(xù)力與吸收力，恰恰正是其具有的不可思議的兼收并蓄與自我修復(fù)的能力。這一點實在值得人們認(rèn)真去反思 。更為重要的是，林語堂指認(rèn)不少學(xué)者對中國文化內(nèi)涵的解讀存在一些類似于“盲人摸象”甚至“只見樹木而不見森林”的偏誤性概述的傾向?？偠灾终Z堂以其中西文化比較為主導(dǎo)性語境的話語對話與交流理論建構(gòu)的體系，探究了中國文化本土化、歷史化、衍生化與地域化的實質(zhì)底色。中國文化有著其自身的吸引力，世界現(xiàn)代文化不能沒有中國文化一脈。也就是說，林語堂意欲讓中國文化參與、輻射甚至引領(lǐng)現(xiàn)代世界新人文精神的新建構(gòu)。

從某種程度上說，中國文化自信必然包含著中國人愛好生活的理想智慧與獨特個性，同時也包含有中國人溫和古雅、治心養(yǎng)性、胸懷豁達而涵養(yǎng)心聲等高明得多的見地基點及心理本領(lǐng)。頗堪值得注意的事實是，中國文化所具有同化力固然也是有痕跡可尋的。實際上，中國人崇尚“簡單之思想”。透過中國文化精神，可以看出最道德的往往意味著最智慧的、理想的、強大的與神性的。實際上中國文化智慧可以看作是普遍人類之愛的表達。林語堂曾對“德性”進行辯護，也試圖把德性本身轉(zhuǎn)變?yōu)殡[蔽的“高貴”[7]249。可以說，明眼人自能自出中國人身上那種天生顯見的穩(wěn)健、忍耐、溫順、快樂、保守、毅力、偉大、尊貴、謙和、誠信等各方面的本能性情、態(tài)度脾氣、印象標(biāo)識及腔調(diào)底蘊，自然而然是中華民族文化思想意識及精神特性使然下的結(jié)果。林語堂對中國文化解讀固然有其精辟見解：“‘容忍’是中國文化的最大品性，也將成為現(xiàn)代世界文化的最大品性。當(dāng)這現(xiàn)代文化生長成熟了以后，要磨煉容忍這種工夫，你需要一些道家典型的陰郁和輕世傲俗之氣概。真正輕世傲俗的人是世界上最仁慈的人，因為他看透了人生的空虛，由于這個‘空虛’的認(rèn)識，產(chǎn)生了一種混同宇宙的悲憫?！袊说暮推叫郧榇蟛糠忠酁槠怅P(guān)系，兼有人類諒解的意義?！盵5]53-54儒道的中心思想始終是中國根深蒂固的精神滋液、文化自信的中流砥柱及思想象征的面目本色。更重要的是，林語堂溢于言表地讀出了儒道思想的智慧而闊遠、情調(diào)而本色、達觀而厚重。他的后半生十分用力審視中國文化智慧的精髓。細(xì)讀則可發(fā)現(xiàn)，中國文化自信貫穿了林語堂書寫的始終。同理，中國文化智慧特質(zhì)在林語堂思想中得到最充分的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的歷史流變。儒道文化可謂源遠流長且博大精深。它是中華民族數(shù)千年勤勞智慧的結(jié)晶與心血。事實上，中國儒道哲思之豐富而深厚的文化資源，恰恰是代代相傳的中華文化自信底氣和無畏勇氣的根脈元素與基因底蘊。中國文化自身的核心精神價值觀念、文化血脈氣質(zhì)及其堅守的根本意識宗旨，是世界民族思想力量的不可或缺的組成部分。林語堂對中國文化的自信，到底是射向未來中國新人文精神建構(gòu)過程中中華文化偉大復(fù)興新格局的提示與想望。

二、“近情且不越矩”：中國文化的精神

從這種意義說來，林語堂在20世紀(jì)對有著濃厚文化底蘊的中華文化意蘊的深入窺察、觀照、表達與理解，注入了相當(dāng)鮮活的生機且無比有力地推向了一個視野更加開闊、眼界至為敞亮、形象相當(dāng)鮮明、思維更為健全的新高度。若要發(fā)掘到林語堂思想文脈之民族性的根源，則可發(fā)現(xiàn)其心性、情懷、學(xué)養(yǎng)等無不貼近于中國儒道文化的內(nèi)蘊情愫。因為這個緣故，林語堂被學(xué)界稱為中國儒學(xué)者及新道家。的確，中國人身上內(nèi)含著的那種智慧而快樂、輕逸而愉快、美妙而理想的生活哲學(xué)氣質(zhì)，正是中國文化精深智慧的印記和燭照。透過歷史可以看出，中國人尤其看重美德這類東西。這也是中國人身上較高尚的天性。不可忽視的是，林語堂的民族意識中，或許滲透著一種甚為明顯的偉大的儒道觀念。中國有其自身承前啟后、繼往開來的鮮明獨特之文化精神財富及舉世矚目的思想智慧。這種理想智慧明顯脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的積累養(yǎng)分。這恰恰是中國文化磅礴自信的強大底氣、歷史底蘊及源泉定力。林語堂分析：“Simplicity一字是希臘文中一個大書特書的字；‘淳樸’二字，在中國文中亦為一個大書特書的連語。好像因為人類既知道了文明的利益，同時又感覺到它的危險性。人類知道了生活的幸福與快樂，同時卻警戒著它的朝生暮死的性質(zhì)；危懼于為造物所嫉妒，故寧愿生活較為純樸而享較長久的天年。因為享受了人生過分的幸福，中國人想來，會減損此生之福分。所以‘人當(dāng)趨福避禍,兩加審慎！’明季某學(xué)者曾說：‘人當(dāng)取較清淡之幸?！?，一般中國人胸中，皆具此同情的心理。蓋人生幸福富有不確定性，而返樸歸真為惟一防護之方法。這是無可非議的，中國人由直覺而知之。他們欲求家族之長存，而卻收其效于民族?！盵5]35中國文化最為明顯的內(nèi)核思想觀念就是教會人們對生活本身抱持一種合理近情且不越矩的自然精神，而且能夠過著一種合理近情而守本分的生活。這是中國文化含著相當(dāng)?shù)恼胬淼闹腔酆妥蠲烂畹娜松硐?。然卻，這往往也是外人難以領(lǐng)悟的東西。從根本上說，中國文化的精神資源和最高理想，就是教會人們深切地?zé)崃业叵硎苋松臉啡?。它毫無保留地造就并滋養(yǎng)著中國人慈和、寬容、清醒、明慧、達觀和愛的精神性情。林語堂所要說明的是這一點。最引人注意的是，中國人是善于用哲理的眼光去觀察人生。中華民族窺察人生固然是比較有哲理眼光的。站在了新的歷史起點上看，中華民族血液中自有其深沉而久遠的獨特文化理念、基因、根脈與風(fēng)采。大體上說來，中國傳統(tǒng)文化折射出中國人獨特的自然個性和志趣興味，同時也透露著中國人養(yǎng)性怡情、守真抱樸、尚中貴和等之真知灼見的學(xué)識智慧。

至為重要的是，林語堂對中國傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代價值與當(dāng)代意義的鮮活發(fā)掘及凝練表述，是很值得關(guān)注的。特別是他借力于中西文化比較、對話與交流的大視野，以其在西方獲得的最新思想批判理念作為參照標(biāo)桿與審美尺度，對中華民族文化展開別樣的重讀、開掘與理解。這就大大地彰顯了中華文明生發(fā)的世界意義和影響價值，同時也在某種程度上實現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代進程中活化性建構(gòu)及創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。關(guān)于西方文化近于衰落窮盡的問題，季羨林直言：“以東方文化的綜合思維模式濟西方的分析思維模式之窮。”[2]103可以肯定的是，林語堂身上始終不渝地流露出中國文化的哲思心理及審美塵根。從某種意義上說，林語堂對中國文化自信是真誠的，當(dāng)然也有其感到失望的一面。這是應(yīng)該堂堂正正承認(rèn)的，無需加以掩飾。在林語堂的印象中，淳樸、自然、普通和簡單，正是中國人文主義的標(biāo)記，也是中華民族的精神美質(zhì)與理想信仰。它最能滿足人們在現(xiàn)世人生的詩境找尋，更是人類日常生活方式的常態(tài)追求和情理精神。事實上，林語堂系列著述帶有極為顯明的個人心性情感體悟及中西精神智慧的調(diào)和意識。這一點誠然得益于中國文化最高且最為完整的思維觀念的滋養(yǎng)。林語堂著意聲明：“中國文化，本是以人情為前題的文化，并沒有難懂之處。倘使我們一檢查中國民族，可發(fā)見以下優(yōu)劣之點。在劣的方面，我們可以舉出，政治之貪污，社會紀(jì)律之缺乏，科學(xué)工業(yè)之落后，思想與生活方面留存極幼稚野蠻的痕跡，缺乏團體組織團體治事的本領(lǐng)，好敷衍不徹底之根性等。在優(yōu)的方面，我們可以舉出歷史的悠久繼長，文化的一統(tǒng)、美術(shù)的發(fā)達(尤其是詩詞、書畫、建筑、磁器)，種族上生機之強壯、耐勞、幽默、聰明，對女士尊敬，熱烈的愛好山水及一切自然景物，家庭上之親誼，及對人生目的比較確切的認(rèn)識。在中立的方面，我們可以舉出守舊性、容忍性，和平主義及實際主義。此四者本來都是健康的征點，但是守舊易致于落伍，容忍則易于妥洽，和平主義或者是起源于體魄上的懶于奮斗，實際主義則凡事缺乏理想，缺乏熱誠?！盵8]43大體而言，林語堂對中國文化的精神解讀自有其真實的啟示。畢竟，它是建構(gòu)在中西文化比較、批判、辯駁與兼容的基礎(chǔ)之上。辯證地說，林語堂于中西文化之中收獲滿滿。他對中國傳統(tǒng)文化有著獨立而新銳的思想洞見和思辨經(jīng)驗，同時對中國文化精神做出了較為深入的內(nèi)涵理解及精義概述。無論怎樣，林語堂是一位實實在在具自知之明的學(xué)者，更是中國現(xiàn)代精神的先鋒者。他的文風(fēng)脈管里挾著一種顯明的中國文化自信的血脈觀念。他不僅能以中華民族的“心靈”來衷心體察生命存在，更能用中國文化之“智慧”來思慮生活。

事實上，世界文明與人類智慧源流，往往更深地植根于先民世人生命觀念的切入反映。中國儒道思想自有其中華文明數(shù)千年的人類思想精華所在。林語堂是中國20世紀(jì)向西方正確而貼切、風(fēng)趣而幽默地表述了中國文化價值特質(zhì)之第一人。這一點應(yīng)該引起重視。林語堂看到了中華文明海納百川且有容乃大這一中國智慧，同時也看到了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對化解當(dāng)前人類面臨的一些突出問題仍然具有重要價值。他在20世紀(jì)不僅向世人闡釋了儒道最根本的思想淵源、價值觀念及文化精神，同時也讀出了中國文化深層自信的來龍去脈，甚至堅定了中國文化更基本、更深沉、更廣泛和更持久的底氣力量。若留意則可發(fā)現(xiàn)，林語堂不僅推進了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深層解讀，而且引領(lǐng)了人們對中國文化的精神原貌、傳統(tǒng)精髓、歷史使命、生活態(tài)度及審美定力之具象認(rèn)知。作為中華文明精神命脈與文化基因的儒道思想，可謂源長流遠且根深蒂固。中華文化歷來具有綿延恒久的同化力、融攝力與包容性。這正是中國文化本身的偉大性和生命力。中華民族文化涵蘊著相當(dāng)足有引以自傲的智慧。在林語堂眼中，儒家孔孟對人生態(tài)度的理解是相當(dāng)正確的。林語堂極富啟發(fā)意義地指出：“每一個中國人，即從其外表上看來，未有全然不帶保守之色彩者。保守就其字義本身而言，非為玷辱之辭。保守性不過為一種自大的形相，基于現(xiàn)狀之滿足的感覺者。因為人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。保守性是以實為一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物。……中華民族是天生的堂堂大族。……孔子的態(tài)度是相當(dāng)正確的。因為孔教不獨尋求人生的意義，抑且解答了這個問題，使人民以獲得人類生存的真意義而感到滿足。這個解答是確定而清楚的，而且條理分明。故人民不需再推究未來的人生，亦無意更改現(xiàn)存的這個人生，當(dāng)一個人覺察他所獲得的既有效而且為真理，天然變成保守者了?！盵5]64-65此話極有見地，林語堂所述的生命哲思與道家哲學(xué)之共通智慧，由此可以略窺一二。中國人身上那種知足常樂、無為無不為、保守內(nèi)斂等品性特征，也正是中國文化彰顯出來的智慧、自信、精妙、力量與理想的寫照。這一點亦可以從中國人崇尚“淳樸之風(fēng)”與“近情合理”的優(yōu)良生活的社會見出其中的奧妙。從另一側(cè)面上看，儒道哲學(xué)潛在地影響著林語堂看待人類生命智慧、生活態(tài)度及存在世界意義的思維，給人們耳目一新之感。事實上，林語堂在20世紀(jì)重新定義了中國文化的精神智慧。從總體上來看，林語堂致力于訓(xùn)誡世人對中華文化的高度自信，同時為打造現(xiàn)當(dāng)代中國文化如何“走出去”提供了指引。可以說，林語堂在中西文化鏡照下進一步全面地追溯、會通與整合了中國儒道文化資源的基本理論內(nèi)涵，特別是那些長期為人們所忽視、遮蔽住了中國傳統(tǒng)文化智慧及具有真理般人類經(jīng)驗的總結(jié)。透過回顧與思考林語堂生命思想背后，人們可以獲得一種共同性的中華民族文化資源智慧和一種共通性的中國文化自信建構(gòu)的意識印象。接下來談?wù)勚袊说摹吧钏囆g(shù)”問題。

三、“一意關(guān)心著人類的幸福”：中國人的生活藝術(shù)

人們應(yīng)該注意到，中國傳統(tǒng)文化尤為突顯的是那種注重修身養(yǎng)性的道德觀念。它自然隱棲、包裹并潛伏著其獨特而豐富的生命精神的智慧審美心理觀念、文化自信底氣的基礎(chǔ)和生活藝術(shù)的思想資源啟發(fā)。中華民族傳統(tǒng)文化蘊有讓人類“眼明心亮”而身心靈竊以為慰的東西，特別是中國道德文化講“仁”而重“真”、守“誠”而貴“和”、崇“忍”而尚“和”、求“同”而存“異”等許多價值理念及生命境界。相對于西方文化而言，中國思想也許更接近于人作為人存在于世的“聰明”至高藝境。中國文化智慧就在于其始終在感化人們能夠快快樂樂地面對著人生且給人們的內(nèi)心情感帶來溫暖、熱誠、自在和活力。由此，亦可看出中華民族文化意識觀念源起的經(jīng)典性、權(quán)威性和感化性?？傊?，中國傳統(tǒng)文化智慧精髓在林語堂的思想表述中獲得了視野更加闊遠而內(nèi)蘊更加豐富的新解。林語堂指出：“中國人或許總是比西方人來得知足，那是不錯的。此種愉快而知足的精神流露于智識階級，也流露于非智識階級，因為這是中國傳統(tǒng)思想的滲透結(jié)果?！盵5]56在這里，林語堂從民族文化心理的理論視角上頗為洋溢地闡述了中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和可繼承的底氣本色，這點尤為可貴。當(dāng)然，由以上征引來看，林語堂對中國文化自信貫徹始終。藉此觀之則可以領(lǐng)會到，中國文化自然有其讓人虔敬的生命精神及思想偉力所在。在林語堂看來，中國人非常熱心于自身幸福的問題，而且總是在日常生活中一心一意地關(guān)心著快樂的幸福。不過，這一點素來甚少有人注意。記得林語堂曾這樣表述：“人類的幸福是脆弱的物體，因為‘神’老是嫉妒人類的幸福。幸福問題因而是人生不可捉摸的問題。人類對于一切文化與物質(zhì)進步雖盡了全力，幸福問題畢竟值得人類一切智慧的最大關(guān)心以謀解決。中國人竭盡了他們的常識，下過最大毅力以謀求此幸福?！灰怅P(guān)心著快樂的幸福，這快樂不是貧窮也不是屈辱所能剝奪他們的。歐美人的處理幸福問題常取積極的態(tài)度，而中國人常取消極的態(tài)度，所以幸福問題最后可以收縮為個人的欲望問題?！F(xiàn)代的人們，常覺得自己困擾于許多難題中，而大部分與他的人生有密切之關(guān)系?！盵5]57這里的話語旨要，頗為切實地點出了中國文化異于西方文化的生命理想哲思，由此亦可以窺見古今中西文化智慧迥異之一斑。中國文化始終含著一種知足常樂的境界意象及閑看花開花落的智慧意味?！皥?zhí)兩用中”的調(diào)適中庸的性情哲學(xué)觀念，自然而然地造就了一種智慧而愉快、偉大而和諧的人生態(tài)度?？梢哉f，林語堂在20世紀(jì)對中華傳統(tǒng)文化所承載著的中國審美精神豐厚意蘊的重新認(rèn)定及其所體現(xiàn)出來的令人難于想像的中國文化自信，不應(yīng)該被當(dāng)下學(xué)界所遮掩。畢竟，它恰恰明顯引導(dǎo)著一種超脫式的中國文化“走出去”的潛在建構(gòu)、概念界定和思想路向。在這個意義上，林語堂思想顯然有著深刻的中西文化內(nèi)涵雙重過濾、辨析、接受、交融與對話的特殊背景。他在中華文化中發(fā)現(xiàn)了有別于西方人哲思的中國智慧及中國人追求快樂的生活藝術(shù)。林語堂身上喚起的現(xiàn)當(dāng)代中國文化自信力量，已經(jīng)構(gòu)成一個不容忽視的現(xiàn)象，由此可以看出其重要價值和意義。

林語堂是20世紀(jì)現(xiàn)代中國文化思想史上一位真正能夠腳踏中西且匯通古今的學(xué)者。他對中國文化表現(xiàn)出來的自信，從某種意義上說正是與20世紀(jì)中國現(xiàn)代整個民族危機、歷史變局乃至社會思想現(xiàn)實等輻射密切相關(guān)。事實上，林語堂從中西整體文化精神的視野出發(fā)，對中國文化思維本源及其深刻的價值影響做出了截然不同的現(xiàn)代考辨與拓展批評，旨在揭示中國儒道文化話語內(nèi)在精神的本質(zhì)及思想價值所在。他對中國文化的自信，較突出地表現(xiàn)為他向西方人譯介中國的老子、孔子等學(xué)說的價值內(nèi)涵及理念主張。讓人印象深刻的是，在林語堂的筆墨下，中國豐潤厚重、吐故納新而兼收并蓄的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上所具有不可替代的凝聚力、自信力及影響力，得到了更加響亮而強勁的彰顯。當(dāng)然，透過林語堂對自身民族傳統(tǒng)文化本相蘊涵的探源與辨析之路，可以看出中西文化的基本精神與審美思想的迥異。林語堂認(rèn)為中國人很懂人生的態(tài)度。因此，大多數(shù)的中國人都是生活的藝術(shù)家。記得尼采曾言：“人必須更多地是一位藝術(shù)家，更甚于所有其他的。”[7]235很顯然，中國人是最懂得生活的藝術(shù)。林語堂屢屢指出：“中華民族蓋老于世故，他們的生活，沒有夸妄，不像基督徒自稱‘為犧牲而生存’，也不像一般西方預(yù)言家之找求烏托邦。他們只想安寧這個現(xiàn)世的生命，生命是充滿著痛苦與憂愁的，他們知之甚稔；他們和和順順工作著，寬宏大度忍耐著，懂得快快活活的生活。至于西方所珍重的美德、自尊心、大志、革新欲、公眾精神、進取意識和英雄之勇氣，中國人是缺乏的。他們不歡喜攀爬博朗山或探險北極；卻至感興趣于這個尋常平凡的世界，蓋他們具有無限之忍耐力，不辭辛苦的勤勉與責(zé)任心，慎重的理性，愉快的精神，寬宏的氣度，和平的性情，此等無與倫比之本能，專以適合于艱難的環(huán)境中尋求幸福，吾們稱之為知足——這是一種特殊的品性，其作用可使平庸的生活有愉快之感?！盵5]52從這段深入淺出的文字縷述中可以看出，中華民族文明具有極為顯著的世界人類文化向而往之的智慧與理想。也許，如何解說中國傳統(tǒng)文化而確立中國文化的現(xiàn)代自信，正是當(dāng)下最值得重視的現(xiàn)實問題。說到底，中國文化自然有其讓生命靈魂頓然純凈而高潔和淳樸而充實的偉力，同時也有一種令人能夠投身于現(xiàn)實生活當(dāng)中而“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的明理達情之哲思特質(zhì)與自信底氣。其實，中華文明的生發(fā)，自然而然有其獨特的歷史積淀與時間流轉(zhuǎn)的內(nèi)涵背景，以致其具有獨特的文化景觀意味。這一點是不可忽略的。中西比較文化視野下的林語堂民族傳統(tǒng)文化審美思想的重新發(fā)現(xiàn)與理解的背后，正是他對近現(xiàn)代西方現(xiàn)代性文明中精神隱患危機展開的自覺反思及文化啟蒙。他試圖重新構(gòu)筑與確立中國傳統(tǒng)文化的生命活力與影響價值。事實上，林語堂對儒道所倡導(dǎo)的“常情”基本思想的分析得尤為貼切。這也恰恰是中國文化自信的精神底氣與民族自信的理想天性。這一點實在是中國對世界文化的獨特貢獻。

從更深一層的內(nèi)涵特質(zhì)上看，無論是處世哲學(xué)還是生命態(tài)度，儒道存在某種意義上的相異，然而其整體觀點未必是彼此相抵牾的，而且互為補充助益的。中國文化實含有一種數(shù)千萬年來早已深入人心的“貴生惡死”之特殊心理意味和思想史跡。這一點正是源自這個民族自身所有經(jīng)世的或生死沉浮或脆弱危亡或風(fēng)華絕代等種種的命運遭際、歷史流衍而獲得的一種家國得以微妙延續(xù)且永久長存的經(jīng)驗收獲、民族意識及理想智慧。不妨說，中國文化實則是極接地氣的，它蘊有一種最深沉且美妙的古老、純樸、圓滿且飽經(jīng)世變的東西。這必是中國人世代相傳承繼的智慧積淀與不可思議的經(jīng)歷總結(jié)。林語堂在其文學(xué)思想批判中也特別有意識地強調(diào)了這一點。林語堂審美思想浸染著根深蒂固的厚重民族文化心理，這里面蘊有鮮明的儒學(xué)的“仁愛”與“近情”、道學(xué)的“有所為”與“有所不為”，當(dāng)然也內(nèi)含著佛學(xué)的“因緣”與“隨順”。這是需要正視的。林語堂頗為重視中華文化鑄蘊在中國人內(nèi)心深入的那種根深蒂固的“知生樂命”的生命哲思和生活藝術(shù)智慧。林語堂認(rèn)為：“只有當(dāng)人類渲染了這種輕快的精神時，世界才會變得更和平、更合理，而可以使人類居住生活。現(xiàn)代的人們對人生過于嚴(yán)肅以充滿著煩擾和糾紛。我們應(yīng)該費一些工夫，把那些態(tài)度，根本地研究一下，方能使人生有享受快樂的可能，并使人們的氣質(zhì)有變?yōu)楸容^合理、比較和平、比較不暴躁的可能。我也許可以把這種哲學(xué)稱為中國民族的哲學(xué)，而不把它叫做任何一個派別的哲學(xué)。這個哲學(xué)比孔子和老子的更偉大，因為它是超越這兩個哲學(xué)家以及他的哲學(xué)的；它由這些思想的泉源里吸收資料，把它們?nèi)谇⒄{(diào)和成一個整體；它從他們智慧的抽象輪廓，造出一種實際的生活藝術(shù)，使普通一般人都可看得見，觸得到，并且能夠了解?！盵6]285這些話的意思是相當(dāng)明白清楚的。從這里，同樣可以尤為明顯地看出林語堂整體上觸及了中國文化自信與民族思想現(xiàn)代新建構(gòu)的問題。他儼然思辨了中國文化精神的現(xiàn)代傳承性與建構(gòu)性的問題。林語堂對中國文化智慧的理解比許多學(xué)者的視界角度、精神氣質(zhì)、觀念意識及思維理論都顯得開闊、通達、高瞻、超脫、深遠、精當(dāng)與切近?？梢哉f，作為中國20世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)壇一大文豪，林語堂深諳并匯通中西古今文化的智慧內(nèi)涵。對林語堂來說，從中西文化對照的顯著角度去重新發(fā)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其于人類世界上的特殊位置，逐漸成為其后來文學(xué)思想比較研究的核心追求。說到底，林語堂對中國儒道文化觀念自是做出了貼近歷史的整體反思，同時深深地將儒道的思想學(xué)說推至極致。這里就不一一展開細(xì)述了。

四、小 結(jié)

從以上所做的一番全面回顧與述略中可以看出，林語堂是20世紀(jì)中國文化高度自信及助推中國文化“走出去”最有貢獻的一位學(xué)者。其實，林語堂對具有極高生命活力的儒道文化本旨之自覺提及、重新梳理與高度認(rèn)定，一方面是出于自身素來好奇于中國傳統(tǒng)文化實相本質(zhì)的恒久魅力，頓然生發(fā)出一種中西文化比較研究的情感興趣；另一方面是基于歷來人們對老莊孔孟思想傳統(tǒng)的原義釋讀似乎滑向不合、狹隘、畸形、偏至、機械甚至誤讀的癥候，意欲一糾偏誤而還原中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的表征圖景。對于20世紀(jì)中國文藝?yán)碚撜`讀的問題，劉紹瑾曾直接指出：“在新思潮、新名詞、新意念大舉進入并席卷中國文藝?yán)碚摻绲?0世紀(jì)前半期，以新文學(xué)的觀念和思維來回望古代文藝思想，以新釋舊、以今衡古的做法是難以避免的，其意圖以及可能產(chǎn)生的‘誤讀’本身也蘊含了天然的、深刻的古今對話、中西對接的學(xué)術(shù)視野和追求?！盵9]8在林語堂看來，中西智者在生命哲思、處世態(tài)度乃至生活藝術(shù)的問題上，都曾一致努力尋求一種純潔而健全、節(jié)制而平衡、和諧而秩序的理想精神。以此視點來看，林語堂影響的思想原素不僅基于其中西文化比較的審美詩意，同時也趨合且接近于儒道文化中的一種“近情”的生活精神。在林語堂心中，具有不可分離性質(zhì)且最有價值的儒道文化構(gòu)成了中華民族精神重要一脈。記得李澤厚曾指出：“其實，正因為無上帝信仰，中國傳統(tǒng)才建此‘樂生’的宇宙觀，以為支持。以求奮進；日日新，又日新，以積極樂觀之態(tài)度來對待生存、生命和認(rèn)識，也才將‘應(yīng)然’、‘實然’相聯(lián)絡(luò)，以人能‘參天地贊化育’來勉勵，人之地位雖甚高大，但此種生命哲學(xué)之悲苦底蘊、艱辛情境，豈必亞于人應(yīng)匍匐神殿下的教義？而此生命哲學(xué)最終歸結(jié)為‘樂’的心理-生活-人生境界，‘成人’‘立圣’即成此境界。”[10]133可以說，林語堂宏大的書寫思想貫注著強烈的中國文化自信意識主題，而其背后隱藏的則是其意欲重塑中華民族精神底色屹立于世界民族之林的初心。中國文化是中國土壤環(huán)境的影響產(chǎn)物。這一點是不能忽略的。林語堂經(jīng)常援引儒者孔子所言“未知生，焉知死”作為其理解中國儒家近情思想的典范。中國人深層心理的內(nèi)在仍是執(zhí)著地愛好“此在”與“此生”的現(xiàn)實塵世生命。哪怕日常家居生活無疑就是種種的養(yǎng)生送死或勞形役性。然而，這一切畢竟是真實、近情合理與意味深長。換言之，講情理的中國文化本質(zhì)，久而久之在中國人的身心靈種植、攝生并發(fā)育出一種“互讓”“中庸”的天然心理精神。然而，林語堂也洞見到中國文化之劣性表征，也恰恰體現(xiàn)在其過于“講人情”這一點上。

總而言之，林語堂是20世紀(jì)中國現(xiàn)代文壇學(xué)界的一個獨特光亮、篤定和沉潛的存在。他最大的亮點就是把中華民族智慧放置于“人類生存”“人類幸福”“人類前途”與“適世價值”的高度來透視。這一點是林語堂身上的先見之明。稍稍留意則可發(fā)現(xiàn)，林語堂的文學(xué)創(chuàng)作與文化批評本身，大可以視為中西與古今、外來與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之交合并生的圖景概貌。從某種意義上說，林語堂極具啟示意義地幫助人們更為深層地認(rèn)識和理解蔚為大觀且生生不息的中華文明。季羨林最精辟地言及：“我們在送給西方的就是這種我們文化中的精華。這就是我們‘送去主義’的重要內(nèi)容?！瓕嶋H上，我們還沒有正式地送，大規(guī)模地送。連我們東方人自己，其中當(dāng)然包括中國人，還不知道，還不承認(rèn)自己有這種寶貝，我們盲目追隨西方?！盵2]237的確如此。實際上，中國文化所具的底色基點、精魂力量與內(nèi)在價值，大多數(shù)都含存于儒道理論學(xué)說與思想意味的視點當(dāng)中。中國文化本身蘊有中華民族獨特而精微的生命探問、人生態(tài)度與生活藝術(shù)。的確，中華文明是千百年中國歷史積淀的見證。費孝通曾言：“文化如果不為社會所接受就很難保留下來。”[11]確然，任何民族國家文化都是其特定社會歷史結(jié)晶。可以說，林語堂眼中的老莊孔孟的智慧研究，正是立足于話語語境的還原與中西文化對照的基礎(chǔ)上展開的。換句話說，它本身就極為鮮明地彰顯了中國傳統(tǒng)文化綿延開新的生命力及現(xiàn)代審美價值。有論者這樣評價：“林語堂跨語際傳播中國文化的活動是中西文化交流史上的重要事件，其系列英文著譯作品的成功傳播為當(dāng)代中國文化走向世界提供了可資借鑒的重要參考?！盵12]也有論者認(rèn)為：“林語堂先生是享譽世界的作家和翻譯家，堪稱近百年來對外‘輸出’中國文化最成功的人物?！盵13]賽珍珠序中放言：“只有中國人才能寫這么一本書?？墒俏也幻庥窒耄壕褪侵袊撕孟褚策€沒有能寫這么一本書者。因為去尋找一位現(xiàn)代英語著作的中國作家而不致跟本國人民隔膜太遠有若異國人然，而同時又須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部人民的旨趣，這樣的人才，不是輕易找得到。可是出乎不意，與歷來的偉大著作的出世一樣，《吾國與吾民》不期而出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實的，毫不隱瞞一切真情。它的筆墨是那樣的豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優(yōu)美，嚴(yán)肅而愉快。……對古往今來，都有透徹的了解與體會。”[5]5嚴(yán)格地說，林語堂重新發(fā)掘中國儒道文化思想觀念的深度靈魂和智慧真諦，顯然是溶入了鮮明的現(xiàn)代西方審美理論進行更為獨到的細(xì)膩解讀。然而，他反思中國傳統(tǒng)文化的真知灼見，一直以來為其在小說書寫創(chuàng)作和翻譯文學(xué)領(lǐng)域的貢獻成就所掩蓋與遮蔽。這是非?？上У?。若從中西文化比較研究的視角看，現(xiàn)當(dāng)代中國文化自信的肇始萌芽與林語堂密切相關(guān)。其實，缺少了任何一方面的視界角度考量，對林語堂思想觀念都難以獲得符合歷史事實層面的整體認(rèn)知。其實，林語堂對中國文化的“認(rèn)同”與“批判”、“滿意”與“不滿意”、“敬慕”與“靜默”之間所流溢出來的，恰恰是20世紀(jì)中國現(xiàn)代知識分子對中國文化的高度自信。揭示20世紀(jì)林語堂思想及其中國文化自信的關(guān)聯(lián)影像，其意義不言而喻。一方面能助益于新時代中國文化本身“走出去”的使命需求；另一方面可以佐證林語堂在中國現(xiàn)當(dāng)代文壇學(xué)界乃至世界的思想資源價值。本文所要說明的就在于此。