曾曉洪

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化傳播系，四川 遂寧 629000）

一、先秦游俠的人格

正史中《史記》首次為游俠列傳，隨后《漢書(shū)》亦為之列傳。大概是因?yàn)橛蝹b活動(dòng)導(dǎo)致“背公死黨之議成，守職奉上之義廢”[1]，與統(tǒng)治階級(jí)的利益和禮法要求嚴(yán)重沖突，以后正史再無(wú)游俠傳。

根據(jù)《史記》和《漢書(shū)》的游俠傳，司馬遷和班固都認(rèn)為游俠這一特殊人群主要誕生在戰(zhàn)國(guó)后期這一動(dòng)蕩的歷史時(shí)期。其主要代表人物是信陵君、孟嘗君、平原君、春申君，這些人“皆藉王公之勢(shì)，竟為游俠”[1]。班固對(duì)游俠產(chǎn)生的背景有自己的認(rèn)識(shí)，即“周室既微，禮樂(lè)征伐自諸侯出……大夫世權(quán)，陪臣執(zhí)命……合縱連橫，力政爭(zhēng)強(qiáng)”[1]，認(rèn)為游俠是亂世的產(chǎn)物。而司馬遷則認(rèn)為，游俠的出現(xiàn)主要是因?yàn)椤熬徏?，人之所時(shí)有”[2]，為人解決“緩急”的高義催生了游俠。

《史記·游俠列傳》所傳俠客俱為司馬遷同時(shí)代人，如朱家、田仲、劇孟、郭解之徒。而先秦俠客如延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒在《史記》中均有列傳,未入《游俠列傳》，《漢書(shū)》亦與之相似。裴骃《史記集解》認(rèn)為延陵可能為趙襄子所召之延陵生，但又不能確定。但據(jù)司馬遷對(duì)以上諸人“皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯”[2]的描述，延陵似應(yīng)為吳國(guó)公子季札，季札賢能，封于延陵，被稱(chēng)為延陵季子，其傳記附于《吳太伯世家》。最讓司馬遷遺憾的是，“古布衣之俠，靡得而聞也”，與延陵等人相較，“至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱(chēng)賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，湮滅不見(jiàn)?！盵2]

司馬遷說(shuō)游俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”[2]。這是司馬遷概括的游俠最突出、最主要的品質(zhì)，也是衡量游俠或俠客的標(biāo)準(zhǔn)。游俠“雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔，然其私義廉潔退讓?zhuān)凶惴Q(chēng)者”，與“朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”[2]之徒實(shí)有本質(zhì)的區(qū)別。以此標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，《史記·刺客列傳》中的專(zhuān)諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離等人，恰好符合司馬遷最為心儀的古布衣之俠的形象。

游俠作為一種身份，并不具備道德或法律的標(biāo)準(zhǔn)，它并不以君臣關(guān)系這一最大的倫理規(guī)范為前提，而是有游俠自身一套“義”的標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷開(kāi)始強(qiáng)調(diào)游俠之“義”，盡管這些“義”與主流文化的“義”在許多地方有相通之處，如都強(qiáng)調(diào)忠勇、然諾、報(bào)恩等，但二者卻有較大的差別，它是游俠自己獨(dú)特道德視境的外化，因此游俠的行為常?！安卉売谡x”、“ 時(shí)捍當(dāng)世之文罔”，與儒家之“義”相去甚遠(yuǎn)，其任俠之舉或合法或非法?？偨Y(jié)起來(lái)，游俠活動(dòng)主要有：結(jié)客任氣、藏亡匿死、報(bào)德報(bào)怨、攻訐長(zhǎng)吏、賑濟(jì)貧弱、鋤暴安良、劫掠財(cái)物、走馬縱犬、飲酒賭博、縱情聲色等等。也有的修行砥名，甚至少游俠、長(zhǎng)折節(jié)而功成名就?；诖?，汪涌豪先生在《中國(guó)游俠史》中將游俠的人格特征概括為“慕義感分臨難不茍的忠勇”、“重氣輕死不愛(ài)其軀的疏放”、“修行砥名有以樹(shù)立的自勵(lì)”、“任張聲勢(shì)擅作威福的驕蠻”[3]。

其實(shí)，在游俠之外，先秦許多人的行為都有上述部分特征。他們雖并不以“俠”名，但卻有“俠行”、“俠節(jié)”、“俠情”?！蹲髠鳌ぐЧ迥辍酚涊d，子路為孔悝而死，其臨死纓斷，乃曰：“君子死，冠不免?！睆娜萁Y(jié)纓而死。仇牧為宋閔公報(bào)仇，刺殺宋萬(wàn)而終為宋萬(wàn)所擊殺，死而不悔。公孫杵臼、程嬰為救趙氏孤兒，一赴難，一忍辱含垢，劉向在《說(shuō)苑·復(fù)恩》中評(píng)價(jià)他們是“信友厚士”。錢(qián)穆先生認(rèn)為這些人“寧愿舍其生命，至死不反顧，則皆有一種人生律則焉，在彼心中，自認(rèn)為萬(wàn)不當(dāng)逾越者”，是春秋時(shí)期“一種最高的道德精神之表現(xiàn)”[4]。這種“最高的道德精神”應(yīng)是俠義精神的源頭。

俠義精神及俠行的存在，比游俠的產(chǎn)生要早得多。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們所表現(xiàn)出來(lái)的仁義忠勇，臨難不茍免，急公好義，珍惜名譽(yù)等，既是傳統(tǒng)忠義與民族精神的體現(xiàn)，也是俠義精神和行為的表現(xiàn)。

在游俠產(chǎn)生以前，俠義精神及氣質(zhì)就已經(jīng)成為民族心理的一部分。它分途發(fā)展，一方面使許多人成為游俠，一方面進(jìn)一步積淀于民族心理，在更多人的行為中表現(xiàn)出來(lái)。晉國(guó)趙盾，偶然施給餓倒在桑下的靈輒一飯之恩，在趙盾被靈公追殺時(shí)，靈輒挺身相救，連名字也不相告。齊人魯仲連義不帝秦，幫助趙國(guó)聯(lián)合梁、燕、齊、楚共御強(qiáng)秦，事成之后，拒絕平原君的封賞，他笑著說(shuō)：“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛擾而無(wú)所取也。即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也。”[5]并且“遂辭平原君而去，終身不復(fù)見(jiàn)”。虞卿為救朋友魏齊，不重萬(wàn)戶(hù)侯卿相之印，與之偕逃。墨子及門(mén)人急公好義，《墨子》大講“必先萬(wàn)民之身，后為其身”、“殺己以存天下”的大無(wú)畏犧牲精神?！额伿霞矣?xùn)·省事》稱(chēng)“墨翟之徒，世謂之熱腹”，而魯迅先生則認(rèn)為“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠”[6]。

類(lèi)似這樣的人和事不絕于書(shū)，他們的行為逐漸與為了私欲而作奸犯科相對(duì)立，將這種執(zhí)義不茍的精神施諸國(guó)家、民族，乃至天下百姓，能為國(guó)家、民族和百姓的利益奮不顧身，在他們身上體現(xiàn)的大義、忠勇，使“俠”之精神和節(jié)操得到升華。李贄就曾在《雜述·昆侖奴》中說(shuō)：“忠臣俠忠，則扶顛持危，九死不悔；志士俠義，則臨難自?shī)^，之死靡它?！睙o(wú)怪乎后世常把他們目為俠客，也常作為歌詠、贊美和傾慕的對(duì)象。

現(xiàn)存典籍中，《韓非子·五蠹》從維護(hù)封建集權(quán)的法家思想出發(fā)，最早抨擊“俠以武犯禁”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)對(duì)包括游俠在內(nèi)的豪強(qiáng)的態(tài)度有所不同?！按髣e之，六國(guó)基本上是維護(hù)的態(tài)度，秦國(guó)是打擊的態(tài)度”[7]，因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游俠活動(dòng)較為熾烈。漢代游俠活動(dòng)進(jìn)一步高漲，但從高祖開(kāi)始，對(duì)于游俠以齊民而作威作福，養(yǎng)私名以?shī)Z朝廷官府之譽(yù)的危害性就有所認(rèn)識(shí)。漢初，即開(kāi)始對(duì)游俠進(jìn)行抑制、監(jiān)督，直至漢武帝任用酷吏加大打擊的力度。這種針對(duì)各種游俠的嚴(yán)酷打擊一直持續(xù)到西漢末，從此，游俠活動(dòng)基本呈現(xiàn)平抑的狀態(tài)，總體情況是，社會(huì)承平時(shí)，游俠活動(dòng)往往少見(jiàn)，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，游俠活動(dòng)就相對(duì)活躍一些[8]。

二、先秦詠俠詩(shī)歌的濫觴

作為一種社會(huì)現(xiàn)象或者特殊人群的生活方式和狀態(tài)，俠客行為及俠義精神、節(jié)操，也較早成為文學(xué)或其他典籍所涉及的內(nèi)容。

俠義精神和行為在先秦典籍中多有記錄。如《呂氏春秋·上德》記載，墨家巨子孟勝答應(yīng)為楚國(guó)陽(yáng)城君守城，在不必要的情況下，依然堅(jiān)守信義，以死踐行與陽(yáng)城君的約定，捍衛(wèi)墨家的信譽(yù)。，演出了一幕悲壯的俠義劇?！蹲髠鳌匪浀撵`輒、子路、仇牧等，《戰(zhàn)國(guó)策》所記之毛遂、豫讓、聶政、荊軻、朱亥、侯嬴、馮諼、魯仲連等，或報(bào)恩而勇于赴死，或酬義而竭慮紓難。趙翼說(shuō)：“自戰(zhàn)國(guó)豫讓、聶政、荊軻、侯嬴之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為，世競(jìng)慕之”。即使如孔門(mén)弟子，也以義字當(dāng)頭，就連韓非子也忍不住對(duì)其高義心折不已，他在《顯學(xué)篇》對(duì)漆雕開(kāi)之義十分肯定，《孟子》也對(duì)孔子學(xué)生北宮黝的俠義精神進(jìn)行贊美。誠(chéng)如孔子所說(shuō)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。盡管各家各派在對(duì)“仁”、“義”的理解上，在思想主張等方面有不同，但這些言行所體現(xiàn)出來(lái)的精神氣度卻是相通的。

這種精神氣度除了在像《左傳》、諸子等這些書(shū)籍里有許多記載外，在《詩(shī)經(jīng)》里也有所反映，可以視為詠俠詩(shī)歌的濫觴。

作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》，其作品下限不在游俠主要形成期——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，然而在《詩(shī)經(jīng)》中已有了歌詠俠義的影子?！秶?guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》：

豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無(wú)衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

周振甫先生注引《毛詩(shī)序》：“《無(wú)衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵，而不與民同欲焉?！敝芟壬ⅰ巴酢睘椤爸芡酢?，可見(jiàn)他并不贊成此說(shuō)。他又引《漢書(shū)·趙充國(guó)辛慶忌傳贊》：“山西天水、安定、北地處勢(shì)迫近羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高尚勇力鞍馬騎射，故秦詩(shī)曰：‘王于興師，修我甲兵，與子皆行?！滹L(fēng)聲氣俗自古而然。今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳?！惫尽②w雨先生認(rèn)為此詩(shī)“充分反映出戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛(ài)和同仇敵愾的精神，充分反映出人民開(kāi)朗豪放的性格和慷慨宏闊的胸襟，是最古老的富有愛(ài)國(guó)主義光輝的詩(shī)篇”[9]。程俊英、蔣見(jiàn)元諸先生也認(rèn)為此詩(shī)是“流傳在民間的戰(zhàn)歌……反映了秦風(fēng)的典型風(fēng)格。同袍同衣，同仇敵愾，慷慨從軍，奮勇殺敵的精神充溢全詩(shī)”，并認(rèn)為是“邊塞詩(shī)之祖”[10]。因此這首詩(shī)，既是戰(zhàn)前動(dòng)員，又表現(xiàn)同仇敵愾、同舟共濟(jì)的精神，體現(xiàn)了勇與義的俠義氣質(zhì)。

《左傳·莊公二十二年》引逸詩(shī)：

翹翹車(chē)乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋。

楊伯峻先生認(rèn)為此詩(shī)義不可解[11]。商務(wù)印書(shū)館《古代漢語(yǔ)詞典》“畏”字條有：“畏，拘禁。《論語(yǔ)·子罕》：‘子畏于匡’；《呂氏春秋·勸學(xué)》：‘孔子畏于匡，顏淵后’。”朱熹在《四書(shū)章句集注》中解釋說(shuō)：“畏者，有戒心之謂。”并引《史記》：“陽(yáng)虎曾暴于匡，夫子貌似陽(yáng)虎，故匡人圍之?！钡珡目鬃颖粐r(shí)所表現(xiàn)的態(tài)度來(lái)看，朱熹的解釋顯然不太準(zhǔn)確。孔子說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”顯得非常自信和鎮(zhèn)定。因此，“畏”字不能訓(xùn)為“懼怕”、“戒心”之類(lèi)，而應(yīng)當(dāng)是“圍困、拘禁”?？鬃硬皇恰皩?duì)匡人有戒心”，而是“被匡人圍困”。以此來(lái)解釋《左傳》逸詩(shī)，就可以通暢了，它說(shuō)的是，朋友被圍困，要前往營(yíng)救。這首詩(shī)比《無(wú)衣》表現(xiàn)的俠義思想更濃一些。

先秦最著名的俠客歌謠要數(shù)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》中的《荊軻歌》（一作《易水歌》）：

風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

《史記·刺客列傳》載，燕太子丹使荊軻刺秦王，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高漸離擊竹，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌云云。復(fù)為羽聲慷慨，士皆嗔目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車(chē)而去”。此歌乃俠士自抒懷抱，悲壯豪邁，盡管只有短短兩句，但歌者懷必死之決心、義無(wú)返顧之堅(jiān)定表現(xiàn)得淋漓盡致。詞中以“兮”字帶來(lái)節(jié)奏的變化，讀來(lái)顯得氣韻悠長(zhǎng)，與歌者感情相契合。在形式上它和《無(wú)衣》及上逸詩(shī)整飭的四字句不同，帶有楚辭的風(fēng)味。

三、對(duì)后世詠俠詩(shī)歌的影響

先秦詠俠詩(shī)歌數(shù)量很少，但它和兩漢詠俠歌謠一起，形成了后世詠俠詩(shī)歌的濫觴，后世詠俠詩(shī)歌正是在此基礎(chǔ)上逐步走向繁榮多樣。

從內(nèi)容上，先秦詠俠詩(shī)歌涉及到游俠生活或俠義精神的并不豐富?！稛o(wú)衣》及《左傳》逸詩(shī)表現(xiàn)了同甘苦、共患難的思想，《無(wú)衣》更具有同仇敵愾的豪情，實(shí)為后世詠俠詩(shī)將游俠與邊塞相結(jié)合的先聲，《荊軻歌》是義士報(bào)恩報(bào)怨、慷慨赴死的絕唱，后世文人詠俠詩(shī)也多涉及這些方面。

先秦詠俠詩(shī)歌數(shù)量雖然很少，但在內(nèi)容上多有發(fā)軔之功，實(shí)為后世詠俠詩(shī)之先導(dǎo)。

在詩(shī)歌體式方面，先秦詠俠詩(shī)歌還停留在民謠階段，沒(méi)有文人創(chuàng)作，因此語(yǔ)言淳樸，體制短小。

先秦歌謠“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，常具有直指人心的感染力，這也是先秦詠俠歌謠的特征。直到兩漢，樂(lè)府、文人詩(shī)歌出現(xiàn)，詠俠詩(shī)的內(nèi)容和形式才開(kāi)始豐富起來(lái)。不管是游俠的生活，還是其他俠行、俠節(jié)、俠情、俠義等逐漸成為歌詠的對(duì)象。到魏晉，詠俠母題得到確立，從此詠俠詩(shī)就是較為搶眼的詩(shī)歌品類(lèi)之一，為詩(shī)苑增添了一道亮麗的色彩。