(山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

曹禺，是中國(guó)戲劇史上的一個(gè)重要里程碑，也是研究現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史無(wú)論如何都繞不開(kāi)的人物，其代表作《雷雨》的問(wèn)世正是中國(guó)話劇走向成熟的標(biāo)志。曹禺對(duì)于女性人物的偏愛(ài)，恐怕在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上沒(méi)有哪位作家能出其右。他創(chuàng)造了一大批生活在各個(gè)階層的經(jīng)典的女性形象，表現(xiàn)出對(duì)婦女的關(guān)懷、同情和理解。曹禺筆下的這些女性生活在一個(gè)特殊的時(shí)代：封建帝制雖然結(jié)束了，但是封建主義的綱常倫理依然根深蒂固，同時(shí)很多人又接受了新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮。新思想與舊文化之間的沖突，編織著女性人物的命運(yùn)，展開(kāi)一幕幕扣人心弦的戲劇沖突。這些女性形象如同囚籠中的金絲雀徒勞地掙扎，無(wú)力地反抗，最終都以悲劇的結(jié)尾收?qǐng)觥＿@也印證了那句哲理名言：“人生最大的痛苦，就是夢(mèng)醒了發(fā)現(xiàn)無(wú)路可走?！辈茇云渌茉斓囊粋€(gè)個(gè)悲劇形象引發(fā)人們對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，喚醒人們心中的人道主義精神，從而推動(dòng)時(shí)代的變革。

一、曹禺劇作中的女性形象分析

縱觀曹禺的戲劇作品，可以發(fā)現(xiàn)，他所創(chuàng)作的女性大都是弱者形象，都是被男人欺辱的對(duì)象，其中一些女性美麗、真摯、善良，具有良好的品德和人性。20世紀(jì)初期，雖然中國(guó)已經(jīng)結(jié)束了封建帝制，但是封建倫理和綱常仍然制約著人們的行為，男尊女卑的思想仍然根深蒂固。即便這樣，這些女性仍然敢愛(ài)敢恨、敢作敢為，敢于用自己的生命去與封建等級(jí)制度、男權(quán)制度以及倫理道德作斗爭(zhēng)。[1]這些女性有的受過(guò)新思潮的洗禮，面對(duì)封建倫理和男權(quán)社會(huì)的天羅地網(wǎng)而選擇奮起反抗，比如蘩漪、陳白露等，這些女性的反抗精神最為突出，也最有力量。此外還有在舊時(shí)代受凌辱和奴役的勞動(dòng)?jì)D女，這些女性雖然沒(méi)有受過(guò)新教育，但是由于命運(yùn)受到壓迫，也奮起反抗，如待萍、四鳳、翠喜、花金子等。以下就這兩類(lèi)女性形象展開(kāi)具體的論述和分析：

(一)受到新思潮薰染的知識(shí)女性

曹禺的戲劇背景大都是20世紀(jì)初葉，辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)使婦女的地位有了一定的改善；隨著西方婦女解放主義思潮的傳入，中國(guó)也開(kāi)始了婦女解放運(yùn)動(dòng)，秋瑾、葛健豪和唐群英等社會(huì)活動(dòng)家發(fā)起了要求男女平權(quán)、實(shí)現(xiàn)兩性權(quán)利完全平等的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期出現(xiàn)了一大批資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)新女性，她們能夠接受西式的教育，接觸到西方的思潮，因此追求自由平等和個(gè)性解放，對(duì)生活和愛(ài)情充滿了向往。但是由于封建主義綱常倫理的枷鎖十分強(qiáng)大，她們被囚禁在牢籠中，成為男人的玩物和精神奴隸。就是在這樣的命運(yùn)之下，她們展開(kāi)了奮起反抗和掙扎。

《雷雨》中的蘩漪是一個(gè)美麗聰慧的女人，她出生于書(shū)香門(mén)第，接受了“五四”新思想的洗禮，渴望自由和愛(ài)情，顯然與周樸園所努力維護(hù)的封建傳統(tǒng)下的“舊式家庭”是格格不入的。她與周樸園相差20歲，與他之間沒(méi)有愛(ài)情可言。在嫁給周樸園之后，在周公館生活的18年里仿佛坐監(jiān)獄一般，在無(wú)愛(ài)的婚姻里逐漸被磨成一個(gè)石頭一樣的死人。周樸園極力維護(hù)封建倫理統(tǒng)治和宗法觀念，要求蘩漪遵守婦道，不能有任何獨(dú)立的情感和意志，這使得蘩漪心中感到苦悶和壓抑。在最初的反抗中，蘩漪的表現(xiàn)還是極為克制，如“喝藥”這一場(chǎng)戲中，周樸園要求蘩漪喝一碗苦藥，而且是當(dāng)著全家的面兒讓她喝的。蘩漪苦苦哀求道：“留著我晚上喝不成么”，但是周樸園一再緊逼，于是蘩漪最后不得不屈從。第二次是周樸園要求蘩漪去看病，蘩漪發(fā)出“我沒(méi)有病”的呼聲，但最終還是屈從于周樸園的淫威。

直到周萍出現(xiàn)在她的生命當(dāng)中，喚醒了她最原始的欲望，蘩漪內(nèi)心又燃起了對(duì)愛(ài)情的沖動(dòng)，無(wú)法遏止地與周萍展開(kāi)了一段“亂倫關(guān)系”。她把希望寄托于周萍身上，渴望周萍來(lái)拯救自己，但是周萍自私懦弱，徘徊于蘩漪與四鳳之間，甚至與父親奉行同樣的倫理道德，用封建婦道來(lái)約束蘩漪這個(gè)“半新不舊”的女性。蘩漪希望周萍來(lái)編織她作為資產(chǎn)階級(jí)小姐“愛(ài)情至上”的夢(mèng)。然而周萍又對(duì)這種亂倫關(guān)系感到愧疚，于是想結(jié)束與蘩漪之間的畸形關(guān)系。被始亂終棄之后，蘩漪開(kāi)始了最后毀滅性的反抗，她當(dāng)著眾人的面揭穿了周萍與四鳳的兄妹亂倫關(guān)系。她的這種極端反抗并沒(méi)有帶給她想要的結(jié)果，四鳳不堪羞辱，奔命而逃，不幸觸電身亡；而周萍則開(kāi)槍自殺。蘩漪在這種情況之下也發(fā)了瘋。

另一個(gè)典型的反抗女性形象是《日出》中的陳白露。與蘩漪不同的是，她斗爭(zhēng)的對(duì)象不是一個(gè)封建大家庭，而是光怪陸離的黑暗社會(huì)。陳白露出身書(shū)香門(mén)第，受過(guò)良好的教育和“五四新思潮”的熏陶，熱情而富有幻想，她渴望擁有一個(gè)意中人和幸福的家庭。在遭遇家庭變故之后，她的生活軌跡發(fā)生了變化，只身來(lái)到北方洋城天津闖蕩，成為名噪一時(shí)的高級(jí)交際花，整天過(guò)著紙醉金迷的生活，周旋于潘月亭、張喬治等巨商富賈中間。但是由于奇特的生活經(jīng)歷和復(fù)雜的性格，陳白露對(duì)自己的處境充滿了厭惡。每當(dāng)奢華過(guò)后、夜深人靜之時(shí)，她又感到一片空虛，找不到自己的歸宿，用她自己的話說(shuō)，是“既熱愛(ài)生活，又厭惡生活”。當(dāng)孤女小東西受到黑三的迫害時(shí)，她冒著風(fēng)險(xiǎn)去救小東西，當(dāng)她知道小東西打過(guò)金八的時(shí)候，便連聲自語(yǔ)：“打得好，打得好。”舊時(shí)戀人方達(dá)生的到來(lái)，激起了她內(nèi)心的激蕩，加劇了她靈魂深處的斗爭(zhēng)。當(dāng)維系她經(jīng)濟(jì)來(lái)源的潘月亭破產(chǎn)之后，陳白露的賬單越積越厚，她不愿意再成為上流社會(huì)的玩物，懷著痛苦、絕望的心情，在日出之前服用安眠藥自殺。陳白露的悲劇反映了中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，特別是罪惡的賣(mài)淫制度。她的抗?fàn)幨?，是?duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)金錢(qián)至上、男權(quán)主導(dǎo)的黑暗社會(huì)的極大控訴，也反映了曹禺對(duì)中國(guó)女性的關(guān)懷和同情。[2]

(二)舊中國(guó)受奴役和凌辱的勞動(dòng)?jì)D女

除了受過(guò)新思潮的女性有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)之外，曹禺劇作下的勞動(dòng)?jì)D女也蘊(yùn)藏著與命運(yùn)抗?fàn)幍牧α?，只是不如知識(shí)女性的反抗更有力量。這類(lèi)女性的反抗通常是出于無(wú)奈，是在面臨極大的屈辱之時(shí)，處于人性層面考量的反抗，這正反襯出舊社會(huì)的黑暗以及封建倫理統(tǒng)治帶給女性的極大壓迫。這類(lèi)女性的典型形象有《雷雨》中的魯侍萍、《日出》中的翠喜和小東西、《原野》中的花金子。在封建道德秩序中，女性應(yīng)該是逆來(lái)順受的，但曹禺卻賦予他們強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí)和反抗精神，再次體現(xiàn)出曹禺對(duì)女性命運(yùn)的同情和關(guān)注。

魯侍萍是舊式的勞動(dòng)?jì)D女，她正直、善良。魯侍萍在三十年前與周家的少爺周樸園相愛(ài)，并為他生下兩個(gè)兒子，這為她之后悲苦的命運(yùn)埋下了伏筆。三十年之后，當(dāng)她來(lái)到天津，卻發(fā)現(xiàn)自己的親人卻在為周家干活。在與周樸園見(jiàn)面之后，周樸園想要對(duì)侍萍進(jìn)行救濟(jì)，給她支票，卻被侍萍當(dāng)面撕毀。她堅(jiān)決地想要帶四鳳逃離這個(gè)充滿罪惡的地方，不想讓自己的女兒重復(fù)自己走過(guò)的道路。這些都表現(xiàn)出侍萍對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

《日出》中也有這樣的女性，翠喜和小東西的命運(yùn)同樣十分悲慘。翠喜曾經(jīng)是紅極一時(shí)的交際花，人老珠黃之后，為了謀生，不得不去下等妓院出賣(mài)自己的肉體，即便是這樣，她心中的善良與正義仍然沒(méi)有褪去。她的丈夫是一個(gè)瘸子，婆婆癱瘓?jiān)诖?，生出?lái)的兩個(gè)兒子還是瞎子，這都是妓女職業(yè)帶給她的禍害。在這樣的處境之下，她還對(duì)小金子無(wú)比關(guān)心，可見(jiàn)她并沒(méi)有自甘墮落，而是在心中有一顆反抗的種子。小東西作為一個(gè)孤女，命運(yùn)十分悲慘，不愿遭受凌辱，于是奮起抗?fàn)?，打了金八。最后，小東西以一種極端的反抗方式結(jié)束了自己的生命。

《原野》中的花金子也是一位舊時(shí)代的婦女，但是她卻勇于追求幸福和自由。她的性格錯(cuò)綜復(fù)雜，時(shí)而乖巧嗔怪，時(shí)而潑辣堅(jiān)強(qiáng)，將自己內(nèi)心的情感毫無(wú)保留地釋放出來(lái)，頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｋ詈蠛统鸹⒃诨疖?chē)上臥軌自殺，成為封建禮教的犧牲品。

曹禺對(duì)女性人物的偏愛(ài)，與他的經(jīng)歷十分有關(guān)。曹禺雖然出生于一個(gè)富足的家庭，但是自幼能夠體會(huì)到饑寒交迫者所處的困境，有兼濟(jì)天下的情懷。他出生五天之后，生母就因病去世，對(duì)曹禺影響最大的兩位女性是段媽和萬(wàn)家瑛。段媽是曹禺家的保姆，曹禺也是從她口中了解到農(nóng)村婦女受剝削的情況的；而疼愛(ài)自己的姐姐萬(wàn)家瑛因不堪公婆和丈夫的虐待死去，對(duì)曹禺的打擊十分大，這也堅(jiān)定了曹禺要為女性的苦難生活和命運(yùn)吶喊的志向。曹禺自幼跟著繼母看戲，受到京劇、河北梆子等戲曲的耳濡目染，有了一定的戲劇基礎(chǔ)。曹禺在中學(xué)時(shí)期，對(duì)演劇活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，加入了南開(kāi)新劇團(tuán)，并且出演《國(guó)民公敵》里面的娜拉。在清華大學(xué)學(xué)習(xí)期間，曹禺廣泛地涉獵西方戲劇，閱讀古希臘悲劇、莎士比亞戲劇以及易卜生、奧尼爾、契訶夫等人的劇作，這為他后來(lái)的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。[3]

二、“反抗女性”的審美特征

曹禺劇作中的“反抗女性”多以悲劇收?qǐng)?，無(wú)論是《雷雨》中的蘩漪，還是《日出》中的陳白露、《原野》中的花金子都無(wú)法逃脫黑暗社會(huì)的枷鎖，成為封建倫理和黑暗社會(huì)的犧牲品。曹禺塑造的“反抗女性”具有十分高的審美價(jià)值。蘩漪、陳白露、花金子等反抗婦女的形象深入人們的內(nèi)心，成為推動(dòng)中國(guó)婦女解放的文化符號(hào)。

曹禺的劇作具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，《日出》就是以“阮玲玉事件”而創(chuàng)作，曹禺以悲劇的形式呈現(xiàn)，對(duì)封建綱常倫理和男尊女卑的思想進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判。

(一)曹禺對(duì)家庭至上文化的批判，揭示父權(quán)制對(duì)女性的迫害

中國(guó)文化十分注重家族和家庭，提倡犧牲個(gè)人的利益來(lái)成全家庭的利益，個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)難以實(shí)現(xiàn)。周樸園用家庭倫理來(lái)鉗制蘩漪，還給她扣上“精神病”的帽子。曹禺目睹中國(guó)舊式家庭對(duì)人性的極端壓抑，于是用這些“反抗女性”的毀滅來(lái)證明封建家庭倫理的可怕與罪惡。

(二)曹禺對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)進(jìn)行了有力的顛覆

在中國(guó)古代，女性屈從于男性，沒(méi)有任何地位可言。到了宋朝之后，甚至用“三綱五?！眮?lái)約束女子，女子在丈夫死后也不能改嫁，要一直守節(jié)。女子不能選擇離婚，也沒(méi)有受教育的權(quán)力。在《日出》中，曹禺將陳白露朝氣蓬勃的性格刻畫(huà)出來(lái)，而方達(dá)生則形成了鮮明的對(duì)比，怯懦、膽小，在情感上是被動(dòng)者。通過(guò)對(duì)女性形象的塑造，曹禺對(duì)婦女的不公待遇進(jìn)行了有力控訴[4]。

(三)曹禺對(duì)封建賣(mài)淫制度進(jìn)行了徹底的批判

賣(mài)淫制度自春秋時(shí)期已經(jīng)有之，而產(chǎn)生賣(mài)淫制度的根源是封建制度下女性權(quán)力地位的低下以及貧富差距的懸殊。為了創(chuàng)作《日出》這部戲劇，曹禺甚至去山西太原實(shí)地調(diào)查，在五臺(tái)山目睹妓女的悲慘生活，這一切在曹禺內(nèi)心形成了極大震撼。

曹禺在刻畫(huà)這些“反抗女性”形象時(shí)，并沒(méi)有完全將她們作為控訴和鞭笞封建制度的工具，而是十分克制，讓人物形象十分飽滿。

曹禺對(duì)男女兩性之間的愛(ài)情予以肯定。五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，使人們對(duì)婚姻和愛(ài)情的看法發(fā)生了改變，開(kāi)始尋求在婚姻中人性主體價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。此外，曹禺的這些“反抗女性”性格也比較復(fù)雜，具有多樣性。陳白露就是這樣一個(gè)復(fù)雜的女性，一面享受著紙醉金迷的生活，一面又在內(nèi)心深處厭惡這種骯臟墮落的生活。在《北京人》中，曾思懿和曾文清的感情十分復(fù)雜，曾思懿極力維護(hù)自己的婚姻，甚至在出走的曾文清回來(lái)之后，一改往日對(duì)愫方的拒絕和排斥，甚至主張將愫方娶過(guò)來(lái)給自己的丈夫做妾，這顯示出人性的復(fù)雜。

曹禺筆下這些反抗女性雖然所處社會(huì)階層不同，但是都秉持著自己的純真和善良，對(duì)自由和愛(ài)情的渴望。封建倫理和舊社會(huì)的囚籠死死地將她們束縛住，大部分反抗女性的命運(yùn)十分悲慘?！侗本┤恕分械你悍揭彩且粋€(gè)典型的反抗女性，但是她擺脫壓抑的生存困境的方法，是精神自救曹禺以此說(shuō)明這樣一個(gè)道理：擺脫困境，需要女性在精神上完成自我救贖，從根本上扭轉(zhuǎn)自己的思想，用愛(ài)和堅(jiān)強(qiáng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)黑暗的社會(huì)[5]。

結(jié)語(yǔ)

曹禺是近代中國(guó)戲劇的主要開(kāi)創(chuàng)者，他將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的悲劇文化發(fā)揚(yáng)光大，融合西方的悲劇藝術(shù)特征，創(chuàng)造出一部部經(jīng)典的作品和一個(gè)個(gè)鮮明的戲劇人物。他借助這些“反抗女性”悲劇命運(yùn)的塑造，既控訴了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)人們變革社會(huì)的力量，同時(shí)又豐富了中國(guó)文學(xué)中的女性形象畫(huà)廊，帶給讀者美的享受和深深的思索。