桂 榕

伴隨通信技術(shù)與傳媒的發(fā)展，新的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象層出不窮。學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)群體及媒介的研究，始終關(guān)注到人的社會性與社交性的本質(zhì)方面。從社會學(xué)先驅(qū)涂爾干對傳統(tǒng)社群的經(jīng)典釋義，到目前學(xué)術(shù)界討論較多的網(wǎng)絡(luò)社群，個體與集體的關(guān)系，始終是關(guān)注的焦點。從威爾曼提出個人社群和個人化網(wǎng)絡(luò)概念，①Wellman，B.，Carrington，P.J.，&Hall，A.，“Networks as personal communities，”In B. Wellman & S. D.Berkowitz eds.，Social structure：A network approach，Cambridge（UK）：Cambridge University Press，1988，pp.130～184.Wellman B.，“Physical place and cyberplace：The rise of personalized networking，”International journal of urban and regional research，2001，vol.25，no.2.到鮑曼對消費社會中無集體意識、聚散無常的掛釘社群（peg community）的解讀，②Bauman，Z.，“On mass，individuals，and peg communities，”In N.Lee & R.Munro Eds.，The consumption of mass，Oxford（UK）；Malden，MA，2001，pp.102～113.網(wǎng)絡(luò)社群中的個體性得到較多的關(guān)注；而馬菲索里則以后現(xiàn)代新部落主義（neotribalism）概念，重新強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代社群的集體性。其以部落為隱喻，說明眾多小團(tuán)體和臨時團(tuán)體“在一起”（being together）的集體情感特性，并認(rèn)為這種以親和為基礎(chǔ)的（affinity-based）社會性，是當(dāng)代社會關(guān)系的重要特征。③Maffesoli，M.，The time of the tribes：The decline of individualism in mass society（Don Smith，Trans.）.London；Thousand Oaks，CA:Sage，1996，F(xiàn)oreword.盡管新部落主義以流動性和不時中斷的集散為特征，④Maffesoli，M.，The time of the tribes：The decline of individualism in mass society（Don Smith，Trans.）.London；Thousand Oaks，CA：Sage，1996，p.6.但情感的回歸被認(rèn)為是關(guān)鍵的特征。⑤Michael Tyldesley，“Postmodernity，Aesthetics and Tribalism：An Interview with Michel Maffesoli，”Theory，Culture & Society，2013，vol.30，no.3.在此基礎(chǔ)上，臺灣學(xué)者黃厚銘等人，以流動的群聚（mob-ility）概念來調(diào)和鮑曼所謂液態(tài)現(xiàn)代性與馬菲索里的后現(xiàn)代主義之間的差異，認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社會流動的群聚中，存在集體性的情緒共感，個人總是時聚時散地擺蕩于“獨處”及與他人“共在”之間；人們既向往流動的彈性與自由，又有社交需求與尋求認(rèn)同的傾向，借助因特網(wǎng)、手機(jī)等媒介，人們得以權(quán)衡、游走于個體與集體、個人與社會，乃至于自由與安全之間。①黃厚銘，林意仁：《流動的群聚（mob-ility）：網(wǎng)絡(luò)起哄的社會心理基礎(chǔ)》，《新聞學(xué)研究》2013年總第115期；黃厚銘，曹家榮：《“流動的”手機(jī)： 液態(tài)現(xiàn)代性的時空架構(gòu)與群己關(guān)系》，《新聞學(xué)研究》2015年總第124期?？梢?，網(wǎng)絡(luò)社群的集體性、情感與認(rèn)同等問題，受到越來越多的關(guān)注。

伴隨20世紀(jì)80年代以來的中國城市現(xiàn)代化進(jìn)程，很多城市圍寺而居的回族傳統(tǒng)聚居模式逐漸解體。幾乎同時，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，同城虛擬社區(qū)應(yīng)運而生，為外來流動穆斯林和城市散雜居回族更好地融入城市生活提供了方便?；谝陨嫌懻?，筆者擬以昆明回族建構(gòu)的KM同城網(wǎng)絡(luò)社群為例，將個體互動與情緒共感的討論，延伸到同城網(wǎng)絡(luò)社群類型，并聚焦與之關(guān)聯(lián)密切的社會融入論題。與純粹虛擬社群不同，同城網(wǎng)絡(luò)社群地域范圍相對明確，成員間存在較多的現(xiàn)實互動，并會在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出關(guān)系親密、認(rèn)同相對穩(wěn)定而持久的現(xiàn)實小群體。而這些源于虛擬社群，又根植于現(xiàn)實社會的成員互動是如何創(chuàng)造“在一起”的情感能量，并影響到成員的認(rèn)同與社會融入？成員的社會融入是否終將以個體回歸集體性的“群”而得以實現(xiàn)？將是本文討論的重點。

情感能量是柯林斯提出的互動儀式鏈理論的核心概念，是指人們通過特定情境的互動儀式而產(chǎn)出的一種長期的情感結(jié)果，一種對群體的依戀感。②參見[美]蘭德爾·柯林斯《互動儀式鏈》，林聚任等譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第3頁、第9頁、第161頁。柯林斯曾提出，網(wǎng)絡(luò)互動是否能產(chǎn)出情感能量有待考證。黃厚銘、林意仁認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)用戶的互動也是一種儀式性行為，因為通過網(wǎng)絡(luò)媒介的群聚，和面對面的群聚一樣，都能夠經(jīng)由情感與情緒的共感共應(yīng)，產(chǎn)生集體亢奮，進(jìn)而強(qiáng)化群體認(rèn)同。③黃厚銘，林意仁：《流動的群聚（mob-ility）：網(wǎng)絡(luò)起哄的社會心理基礎(chǔ)》，《新聞學(xué)研究》2013年總第115期。本文關(guān)于同城網(wǎng)絡(luò)社群成員互動、認(rèn)同情感與社會融入的研究，或許能對互動儀式鏈理論關(guān)于情感能量的討論進(jìn)行回應(yīng)和補(bǔ)充。

筆者自2015年3月至2018年12月，歷時3年多，運用網(wǎng)絡(luò)民族志的浸染（immersion）與文本分析、傳統(tǒng)民族志參與觀察與深度訪談及社會學(xué)問卷調(diào)查等方法，對KM社群進(jìn)行了持續(xù)的跟蹤調(diào)查。問卷調(diào)查完成于2018年10月14日至21日。文中沒有注明出處的材料，均來源于筆者的調(diào)查。

一、同城網(wǎng)絡(luò)社群的形成與發(fā)展

KM同城網(wǎng)絡(luò)社群的形成，與昆明傳統(tǒng)回族聚居社區(qū)的解體和網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。元代后期，以順城街為中心的回回聚居區(qū)在中慶城（現(xiàn)昆明）已現(xiàn)雛形。④參見沙非亞《昆明順城街回族史志資料》，《五華區(qū)史志資料》，內(nèi)部編印，昆明：五華區(qū)地方志編纂辦公室，1992年。元明以來，昆明回回逐漸形成“圍寺而居”的格局。發(fā)展至20世紀(jì)50年代，昆明回族形成了以南城清真寺、順城清真寺、永寧清真寺、東門清真寺、迤西公清真寺為核心的寺坊式聚居格局。歷經(jīng)20世紀(jì)90年代以來的昆明城市街道改造和城市化進(jìn)程，原來圍寺而居的回族居民普遍搬離城市中心地帶，昆明歷史上數(shù)百年的寺坊式聚居格局已經(jīng)解體。大致與此同期，伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與社交軟件應(yīng)用的普及，論壇、即時聊天群組、微博、公眾號等形式的網(wǎng)絡(luò)社群開始涌現(xiàn)。在此背景下，散雜居的城市回族及外來穆斯林開始借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社群，開展同城范圍的互動與聚合。

2005年2月2日，就職于互聯(lián)網(wǎng)公司的SY創(chuàng)建了昆明回族QQ群，并與有網(wǎng)絡(luò)社群管理經(jīng)驗的LG、HY等人合作管理。QQ群與當(dāng)時中國許多宗教色彩較突出的穆斯林網(wǎng)絡(luò)社群風(fēng)格不同，強(qiáng)調(diào)“以族聚友”。2005年8月8日，昆明回族Amin等人在中穆網(wǎng)建立了昆明社區(qū)二級論壇。這兩個網(wǎng)絡(luò)社群的不少成員在QQ群組和中穆論壇兩個平臺上同時活動，并發(fā)展出個體之間的友誼，開始了線下往來。2005年11月20日，有著同城便利的成員以QQ群名義組織了線下的羽毛球活動。KM微博2015年11月16日的紀(jì)念性專文《KM十年》，稱這次活動“標(biāo)志著散居在昆明的回族兄弟姐妹有了一個共同的家?！睆脑缙谛麄骱罂梢?，QQ群管理者以“網(wǎng)聚昆明回回，建設(shè)我們的家”定位社群，以“健康生活、快樂信仰、休閑娛樂、結(jié)朋識友”為社群理念，成員加入的渠道有QQ群、“星月網(wǎng)云南分版”和“中穆網(wǎng)昆明社區(qū)”3個，說明以KM命名的同城網(wǎng)絡(luò)社群，實際是多個網(wǎng)絡(luò)社群整合而成的。通過在回族較為集中的清真餐館、清真寺張貼海報、發(fā)放名片及舉辦活動等形式，到2009年，QQ群組發(fā)展到30多個，管理員50人左右，成員以外地來昆的中青年流動回族為主，總數(shù)在3 000人以上。伴隨智能手機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)社群的互動逐漸進(jìn)入移動端。特別是2012年微信的推出，QQ群組普遍以微信群聊的形式在手機(jī)平臺上復(fù)制，由最初QQ主群分化而來的子群不斷分級裂，變成難以計數(shù)的平行微信群，以至于建立者都無法說清群組的具體情況?？梢悦鞔_的是，在這一階段，微信群組的數(shù)量、主題、活躍人數(shù)都呈增長之勢。于此同時，微信公眾號成為社群的集體名片和成員集中互動的場域。2018年10月，微信公眾號的關(guān)注人數(shù)已達(dá)8 000人，據(jù)負(fù)責(zé)運營的NR估測，整個昆明受KM社群影響的回族人數(shù)大概在3萬人左右。由于社群管理人員的用心組織，KM社群最終發(fā)展為昆明回族社會中規(guī)模和影響力較大的同城網(wǎng)絡(luò)社群。

社群最活躍的微信群，當(dāng)屬2013年5月KM8周年時創(chuàng)建的“歡樂羽群”。該群源于QQ主群中的一個運動子群。該群回族成員占比95%以上，云南省內(nèi)成員占比約90%，甘肅、河南、黑龍江等省外，以及埃及、伊朗等國外的穆斯林占比約10%。云南省內(nèi)成員中，原籍昆明的本地人有10%，其余90%的來自昆明以外的省內(nèi)縣市。成員職業(yè)多樣化，30～50歲的中青年約占總?cè)藬?shù)的80%。10余年來，該群始終保持著穩(wěn)定的線下活動，聚集了KM社群的核心成員，目前保持在500人的滿員狀態(tài)，已成為反映KM社群活力的晴雨表，也是本文的重點考察對象。此外，KM社群其他分散活動的群體還很多，但在規(guī)模、影響力、活躍度等方面都不及歡樂羽群。

二、網(wǎng)絡(luò)社群的人際互動

作為社會關(guān)系所定義的網(wǎng)絡(luò)社群，可被視為人類現(xiàn)實世界的延伸或新維度。①Zhou Yongming，“Living on the Cyber Border：Minjian Political Writers in Chinese Cyberspace，”Current Anthropology，2005，vol.46，no.5.威爾曼將社群定義為提供社交、支持、信息、歸屬感和社會認(rèn)同的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。他認(rèn)為，人們總是以方便和合適的溝通方式在網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間中進(jìn)行互動。②Wellman B.，“ Physical place and cyberplace：The rise of personalized networking，”International journal of urban and regional research，2001，vol.25，no.2.交織于現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)之間的互動，可被看作是信息與情感的交換。通過持久的互動，人們還會逐漸形成相對穩(wěn)定的關(guān)系和集體認(rèn)同感。庫茲奈特認(rèn)為，社會網(wǎng)絡(luò)的分析單位是關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)民族志可以通過確定合適的節(jié)點（個人、活動、信息、群體等）開展研究。③[美]庫茲奈特：《如何研究網(wǎng)絡(luò)人群和社區(qū)：網(wǎng)絡(luò)民族志方法實踐指導(dǎo)》，葉韋明譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2016年，第60～63頁。本文對KM同城網(wǎng)絡(luò)社群的線上考察，主要基于對“歡樂羽群”等代表性微信群和KM微信公眾號的在線觀察和文本分析；④對歡樂羽群的參與觀察與文本分析，時間自2017年6月15日至2019年1月9日。對昆明微信公眾號的參與觀察與文本分析，時間自2013年9月23日至2019年1月9日。通過對有價值的信息內(nèi)容截圖保留與定期分析建檔的辦法進(jìn)行資料收集，根據(jù)成員互動頻度，將互動信息劃分為特殊性內(nèi)容（關(guān)注度較高或持續(xù)關(guān)注的重點、熱點事件）和一般性內(nèi)容（出現(xiàn)頻率較高的類型代表）。為便于比較與統(tǒng)計分析，公眾號和微信群的信息內(nèi)容統(tǒng)一分類為活動、知識宣介、時事新聞、文化賞析、資訊及其他6大類別。對線下互動的考察，主要追蹤重要節(jié)點。

關(guān)系節(jié)點和核心群是KM網(wǎng)絡(luò)社群支撐的基礎(chǔ)。發(fā)揮重要連接作用的關(guān)系節(jié)點通常是社群中的核心人物。以核心成員HY為例，其于2005年加入QQ主群，是KM網(wǎng)站、微信公眾號和微博的主要創(chuàng)建者。據(jù)他估測，KM重要微信群中約有5～10%的相同成員，這些連通不同微信群的核心成員大約有50人。微信公眾號是社群成員互動最為集中的公共空間，2016年8月30日推送的《穆斯林女性該不該性感？》一文當(dāng)天的閱讀量上千，數(shù)十人名成員參與討論。微信群中熱點話題討論及節(jié)慶問候、新人入群、發(fā)紅包等無實質(zhì)性內(nèi)容的互動，通常會聚集四五十人?；拥闹饕问揭晕谋?、圖片、網(wǎng)頁鏈接為主，表情包會在彼此熟悉的成員間使用。如果把可觀察的線上互動看作戈夫曼所說日常生活的“舞臺表演”的話，活躍分子通常扮演了“前臺”的角色；而眾多成員并不經(jīng)常參與討論，只是偶爾以提問或推送信息的形式出現(xiàn)，絕大多數(shù)成員“潛水”于“后臺”。從互動關(guān)系結(jié)構(gòu)看，KM網(wǎng)絡(luò)社群中既有聯(lián)系密切、互動活躍的強(qiáng)關(guān)系，也有若即若離、不熟識的弱關(guān)系。從線下訪談得知，經(jīng)常參與互動的成員大多是相互熟識的強(qiáng)關(guān)系，而多數(shù)成員之間是沒有日常交際的弱關(guān)系；那些不參與線上互動的成員仍然經(jīng)常進(jìn)行線上瀏覽，他們認(rèn)為“當(dāng)觀眾”同樣可以獲取很多信息?？梢?，網(wǎng)絡(luò)互動受話題、現(xiàn)實關(guān)系及需求等多種因素影響。

互動信息內(nèi)容主要涉及活動、知識宣介、時事新聞、文化賞析、資訊等幾類。作為核心群的“歡樂羽群”，關(guān)注度較高或持續(xù)關(guān)注的重點、熱點事件涉及類別龐雜、更新較快，體現(xiàn)成員活躍度和即時參與性的社會時政新聞類信息明顯較多。從在線參與觀察來看，從重慶老板瞧不起云南人被毆、《環(huán)球時報》刊發(fā)《必須旗幟鮮明地反對黑穆言論》、昆明遭遇大雨道路被淹，到討論中美關(guān)稅問題，再到報道習(xí)近平總書記參加司馬義·艾買提遺體告別儀式、昆明市五華區(qū)伊斯蘭教協(xié)會舉辦第六屆單身穆斯林聯(lián)誼活動、重慶公交墜江事件等，幾乎每一時段的社會熱點事件都會在群里引起熱議，其中涉及昆明本地及民族宗教類熱點事件尤受關(guān)注。代表社群公眾形象的公眾號近5年發(fā)布信息的類別、數(shù)量（占比）從高到低依次是：文化賞析類538條（40.33%）、生活資訊類413條（30.97%）、活動類271條（20.29%）、知識宣介類86條（6.45%）、時事新聞類13條（0.98%）、其他類13條（0.98%）。雖然直接涉及宗教內(nèi)容的信息數(shù)量僅有215條（約16%），但占比最高的文化賞析類主題內(nèi)容關(guān)涉穆斯林世界的方方面面，具有鮮明的伊斯蘭文化特色。生活資訊類、活動類、時事新聞類信息也大多圍繞昆明本土回族的社會歷史文化與現(xiàn)實生活。

從互動內(nèi)容風(fēng)格看，具有民族宗教特色的信息傳播與思想交流，體現(xiàn)出回族特有的文化親昵。文化親昵是對社群共享身份某些方面的認(rèn)可，為內(nèi)部成員共同交往提供保證，但被認(rèn)為是造成外部尷尬的一個來源。文化親昵可能會集中出現(xiàn)在公共生活和集體的自我表現(xiàn)中，是一個充滿爭議的公共空間，也是一套民族文化被想象和重塑的表現(xiàn)機(jī)制。①Herzfeld, Michael，Cultural intimacy：social poetics and the real life of social institutions，Abingdon：Routledgen，2016，pp.7～11.回族普遍信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教是回族內(nèi)部認(rèn)同的基礎(chǔ)，通常被視作社群“底色”，也經(jīng)常成為外部尷尬的根源。網(wǎng)絡(luò)媒介自然不能排除現(xiàn)實政治世界的規(guī)則和規(guī)范。②Samuel M. Wilson and Leighton C. Peterson，“The anthropology of online communities，”Annual Review of Anthropology，2002，vol.31.近年來，政府加強(qiáng)了對網(wǎng)絡(luò)信息平臺的管理，群主和管理員會對涉嫌傳播民族宗教敏感內(nèi)容的成員提出警告，成員普遍在遵循管理、維護(hù)民族宗教形象方面，表現(xiàn)出一種心照不宣與不言自明的態(tài)度，有益于宣傳群體正面形象的信息通常會得到較多傳播。如，關(guān)于云南回族朝覲團(tuán)成員在麥加縫補(bǔ)國旗、政府部門進(jìn)行穆斯林節(jié)日慰問、回族歷史貢獻(xiàn)與公益活動等信息，曾在昆明主要微信群中廣泛傳播。正如格爾茲通過對摩洛哥和印度尼西亞的伊斯蘭文化表達(dá)關(guān)鍵要素的分析所認(rèn)為的，地方性的伊斯蘭都是適應(yīng)各自社會秩序的，有著各自不同的伊斯蘭經(jīng)驗。③Abdul Hamid el-Zein，“Beyond Ideology and Theology：The Search for the anthropology of Islam，”Annual Review of Anthropology，1977，No.6，.KM社群文化親昵的表現(xiàn)風(fēng)格，實際呈現(xiàn)了昆明回族在特定社會歷史環(huán)境中，對民族宗教文化進(jìn)行社會表達(dá)、校準(zhǔn)與調(diào)適的一種地方性經(jīng)驗，是一種融合網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、形式和技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)文化政治理念所塑造的網(wǎng)絡(luò)社會政治實踐。④Jeffrey S. Juris，“Reflections on occupy everywhere：Social media，public space，and emerging logics of aggregation，”American Ethnologist，2012，vol.39，no.2.

作為同城網(wǎng)絡(luò)社群，KM社群成員大都居住在昆明。問卷統(tǒng)計顯示，隨機(jī)抽樣的111人中，有69人（占比62.16%）參加過社群線下集體活動，說明成員參加線下活動較為普遍。目前，KM社群的線下活動主要由“歡樂羽群”負(fù)責(zé)組織。與線上相呼應(yīng)，“歡樂羽群”的線下互動，除了每周3次固定時段打羽毛球，其他常規(guī)性活動還有宗教類、婚戀交友類、節(jié)假出游類、聚餐類幾種。每年圣紀(jì)節(jié)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)3大回族節(jié)日及齋月期間，是成員相約參加宗教活動較為集中的時段?？傮w看，常規(guī)性活動以休閑娛樂和宗教生活為主，活動人數(shù)通常在50人左右。非常規(guī)性活動主要有大型周年慶典和社會公益活動。10余年間曾舉辦五屆周年慶典活動和百余次社會公益活動?；顒右?guī)模最大的十周年慶典，約有800多人參加。有近400人堪稱社群的“鐵桿成員”，參加活動頻率較高。其中有不少成員已與群相伴成長10余年，培育出不少“群二代”成員。

三、社群認(rèn)同與情感能量

在調(diào)查訪談中，筆者經(jīng)常聽到社群成員彼此間用“家人”“兄弟姐妹”這樣的稱呼，可見成員普遍對社群有一種類似“家”的集體認(rèn)同?！凹摇笔荎M社群主觀塑造的象征性邊界。①族群邊界相關(guān)理論不斷得到新的發(fā)展。Richard Jenkins認(rèn)為，社群認(rèn)同邊界存在三重（三部分）的區(qū)分與聯(lián)系：主觀的象征性的邊界往往成為實踐中的互動邊界，由互動邊界產(chǎn)生客觀的社會邊界。Lamont和Molnar曾對象征性邊界與社會邊界進(jìn)行了區(qū)分，基于內(nèi)群主觀認(rèn)同的象征性邊界具有概念性區(qū)分的內(nèi)在屬性與主觀形象的特質(zhì)；而經(jīng)由社會互動被外群標(biāo)識為社會差異性的客體化社會邊界，則具有外在屬性與客觀形象的特質(zhì)。參見Richard Jenkins，“Boundaries and Borders，”In Jennifer Jackson, Lina Molokotos-Liederman，eds.，Nationalism，Ethnicity and Boundary：Conceptualism and Understanding Identity through Boundary Approaches，Abingdon：Routledge，2015，PP.11～27.Lamont M.，V.Molnar，“The Study of Boundaries in Social Sciences，”Annual Review of Sociology，2002，vol.28.與傳統(tǒng)回族社群成員民族身份單純?yōu)榛氐那闆r不同，KM網(wǎng)絡(luò)社群成員民族成分包括回、撒拉、漢及埃及、伊朗等國的民族，絕大部分是穆斯林。95%的回族成員中有少量非穆斯林。②穆斯林指伊斯蘭教信徒。回族是中國民族識別時確定的民族。雖然民族身份在國家制度框架和認(rèn)同經(jīng)驗中具有既定身份符號的本質(zhì)主義特征，但在后天的社會生活中，回族并不一定與伊斯蘭宗教信仰實踐產(chǎn)生必然的關(guān)系。一直以來，人們往往將回族的民族認(rèn)同與宗教信仰實踐以集體均質(zhì)的面相呈現(xiàn)，而事實上，回族的民族認(rèn)同及表達(dá)存在梯度變化。參見桂 榕《族群邊界與認(rèn)同梯度：云南省隴川縣老馬寨回族的飲食與族屬》，《臺灣人類學(xué)刊》2018年第1期。在相當(dāng)程度上，電子媒介模糊、混合了共同體的傳統(tǒng)差異和邊界，也促進(jìn)了共同體新的認(rèn)同。③參見[美]約書亞·梅羅維茨：《消失的地域——電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年。借助網(wǎng)絡(luò)工具，KM網(wǎng)絡(luò)社群通過對同一城市有共同需求與認(rèn)同的成員的廣泛吸納與現(xiàn)實互動，發(fā)展為一種新型城市生活共同體。社群成員不論民族身份、宗教信仰情況如何，主觀上普遍將其視作獲取生活興趣、實際幫助和精神慰藉的共同體家園，由此使社群認(rèn)同超越了單純的宗教“底色”。

戈夫曼將儀式從正式場合拓展到非正式的和世俗的層面。柯林斯進(jìn)一步提出，人們在互動儀式中分享共同的情緒或情感體驗，由此產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)和情感能量。④參見[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任，王 鵬，宋麗君譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第3頁、第48頁、第86頁。相互關(guān)注和情感連帶往往會被從現(xiàn)實生活又帶回到網(wǎng)絡(luò)中。在參加了社群周年慶典等重要集體互動儀式后，一些成員會將個人心得體會及相關(guān)資料發(fā)布在微信群、微信公眾號、微博、網(wǎng)站論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺。通過網(wǎng)絡(luò)上共享的故事和經(jīng)歷，可以喚起成員對人和地方的強(qiáng)烈回憶，激發(fā)彼此的認(rèn)知共鳴，從而幫助建構(gòu)集體記憶和找到集體歸屬感。⑤Chayko，M.，Portable communities：The social dynamics of online and mobile connectedness. New York：SUNY Press.2008，p.32.可見，網(wǎng)絡(luò)上的“在場”，同樣具備柯林斯所定義的互動儀式的組成要素或起始條件，⑥互動儀式有四種主要的組成要素或起始條件：1.兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，通過其身體在場而相互影響；2.對局外人設(shè)定了界限；3.人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，彼此知道關(guān)注的焦點；4.人們分享共同的情緒或情感體驗。這些要素彼此形成反饋作用。參見蘭德爾·柯林斯《互動儀式鏈》，林聚任，王 鵬，宋麗君譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第86頁。并產(chǎn)生了關(guān)注焦點與共享情感相互強(qiáng)化的互動儀式效果。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，那些在網(wǎng)絡(luò)激發(fā)情感共鳴的“故事素材”和網(wǎng)絡(luò)世界“瞬時共在”的情感能量，離不開個體現(xiàn)實的互動經(jīng)歷或情感經(jīng)驗。觀察發(fā)現(xiàn)，那些具有較強(qiáng)情感能量的成員，往往是網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實中參與互動比較積極的人；與社群共同成長的早期成員，似乎對社群的認(rèn)同更牢固、情感能量更持久。

在社群集體認(rèn)同表現(xiàn)為家園認(rèn)同的同時，作為內(nèi)在重要連接的宗教認(rèn)同，也會在凝聚社群與激發(fā)情感能量方面發(fā)揮重要作用。甚至身在其中的成員，會重新獲得之前沒有或不明晰的歸屬認(rèn)同。有成員談到：“雖然社群看上去是吃喝玩樂的一群人，其實信仰在潛移默化地影響著大家，在信仰回歸的同時，大家更團(tuán)結(jié)了。”①訪談人：NR，時間：2018年10月15日，地點：昆明市順城街。因受宗教認(rèn)同影響，有時網(wǎng)絡(luò)集體決策和統(tǒng)一行動會產(chǎn)生強(qiáng)大的集體“瞬時共在”的情感能量。如鮑曼所言，在液態(tài)的現(xiàn)代性中，如沙子和大海之水滴存在的社會個體，可以借助某個關(guān)注點實現(xiàn)“瞬間共在”。只是鮑曼以掛鉤隱喻的社群沒有對成員有承諾或義務(wù)的要求，成員的關(guān)注是分散和漂移的，他們可以隨時離開。②Bauman，Z.，“On mass, individuals，and peg communities，”In N. Lee & R. Munro eds.，The consumption of mass，Oxford，UK；Malden，MA：Blackwell.2001，pp.102～113.雖然吉登斯也談到現(xiàn)代社會的純粹關(guān)系具有較少的傳統(tǒng)形式的承諾，但他強(qiáng)調(diào)純粹關(guān)系也可以深入骨髓，最重要的是情感的互動。③Giddens，A.，The Transformation of Intimacy：Sexuality，Love，and Eroticism in Modern Societies. CA: Stanford University Press，1992，p.130.在KM社群團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大行動力的背后，宗教信仰及道德情感等因素發(fā)揮了重要作用。綜上可見，KM社群的集體認(rèn)同，具有共同體家園認(rèn)同與宗教認(rèn)同混合的特點。正是這種特別的集體認(rèn)同，為穆斯林成員的社會融入提供了情感能量的支持。

四、網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實交融的社會融入

據(jù)KM社群主要管理者介紹，整個社群有約70%的流動穆斯林。④有30%的成員在昆明居住有10年以上，但其中部分務(wù)工、經(jīng)商成員并未取得昆明戶籍。所以，若以戶籍判定流動人口身份，比例將大于70%。KM社群活動的開展，通常與流動和散雜居成員社會融入的物質(zhì)生活與情感心理等方面的需要密切相關(guān)。國內(nèi)關(guān)于社會融入的概念和理論體系最初源自國外。學(xué)術(shù)界對社會融入和社會融合的概念使用未取得共識，這兩個概念經(jīng)常被混合使用。中國的社會融入研究，主要針對中國公民跨區(qū)域的流動遷移。社會融入被普遍認(rèn)為是流動人口能夠獲取流入地正常的經(jīng)濟(jì)、政治、公共服務(wù)等資源，融入主流社會的動態(tài)過程或狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)、社會、文化、身份的社會融入相互影響，社會適應(yīng)是社會融入、融合的主要表現(xiàn)與推動力。⑤主要參見張廣濟(jì)《生活方式與社會融入關(guān)系的社會學(xué)解讀》，《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報》《社會科學(xué)版》2010年第3期；劉建娥《中國鄉(xiāng)—城移民的城市社會融入》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年；楊菊華《從隔離，選擇融入到融合：流動人口社會融入問題的理論思考》，《人口研究》2009年第1期。綜合來看，社會融入強(qiáng)調(diào)的是外來流動人口逐漸適應(yīng)并最終與流入地社會相融合的過程和狀態(tài)。學(xué)界通常從經(jīng)濟(jì)、社會、文化心理等層面或維度進(jìn)行流動人口社會融入的考察。文化心理層面的社會融入與城市歸屬感、社會認(rèn)同直接關(guān)聯(lián)，被認(rèn)為是考察流動人口社會融入深度的重要維度。⑥穆光宗，江 砥：《流動人口的社會融合：含義、測量和路徑》，《江淮論壇》2017年第4期。楊菊華認(rèn)為，目前在影響因素的實證研究方面，即便是個體因素，關(guān)注主觀因素的較少。⑦楊菊華：《中國流動人口的社會融入研究》，《中國社會科學(xué)》2015年第2期。事實上，外來人口即使獲得城市戶籍、取得城市制度—身份認(rèn)同，仍有可能缺乏城市歸屬感和出現(xiàn)社會融入問題。⑧崔 巖：《流動人口心理層面的社會融入和身份認(rèn)同問題研究》，《社會學(xué)研究》2012年第5期?；诖?，筆者對KM成員社會融入的考察，重點關(guān)注其如何通過網(wǎng)絡(luò)社群獲取情感能量，并以此支持其獲得穩(wěn)定的城市歸屬感。

從KM網(wǎng)絡(luò)社群定位，可見其強(qiáng)調(diào)為成員城市生活提供社會資本。社會資本不論是作為行動者獲取和使用的嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)中的資源，⑨[美]林 南：《社會資本——關(guān)于社會結(jié)構(gòu)與行動的理論》，張 磊譯，上海：上海人民出版社，2005年，第4頁?；蚴莻€人攝取其所處網(wǎng)絡(luò)資源的能力，⑩翟學(xué)偉：《是“關(guān)系”，還是社會資本》，《社會》2009年第1期。都強(qiáng)調(diào)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要。Erin Bradner曾創(chuàng)造了社會能供性（affordances）一詞來強(qiáng)調(diào)通信網(wǎng)絡(luò)和人機(jī)界面技術(shù)對社會及個體的特別含義。?Bradner E.，“Understanding groupware adoption：the social affordances of computer mediated communication among distributed groups”，Working Paper，Department of Information and Computer Science，California University，2000.從其對社會的含義看，互聯(lián)網(wǎng)可以重現(xiàn)及復(fù)興社群生活，?Howard R.，The Virtual Community：Homesteading on the Electronic Frontier，Addison-Wesley Publishing CO，1993.虛擬空間會讓現(xiàn)實社群重新繁榮。①Haythornthwaite C.，“Introduction The Internet in Everyday Life，”American Behavioral Scientist，2001，vol.45，no.3.昆明傳統(tǒng)的寺坊式聚居社區(qū)解體后，城市回族借助地方精英搭建的互聯(lián)網(wǎng)平臺，得以重建連接。在此意義上，同城網(wǎng)絡(luò)社群催生和重構(gòu)了現(xiàn)實社群。從其對個體的含義看，社交媒體可以幫助具有相似環(huán)境和背景的人保持彼此之間的連續(xù)性以及對群體的認(rèn)同感。②Komito，Lee，“Social Media and Migration：virtual community 2.0，”Journal of the American Society of Information Science and Technology，2011，vol.62，no.6.人在網(wǎng)絡(luò)空間和物質(zhì)世界的身份建構(gòu)是相互依存的，現(xiàn)實社會的特征被移植到虛擬世界里，網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了某種社會聯(lián)系，而這種聯(lián)系最終服務(wù)于現(xiàn)實社會。③Rebecca G. Adams，“Review：Virtual Politics：Identity and Community in Cyberspace by David Holmes，”Contemporary Sociology，1999，vol.28，no.3.在虛擬與現(xiàn)實的互動中，網(wǎng)絡(luò)資本與現(xiàn)實社會資本逐漸融合，共同服務(wù)于成員的現(xiàn)實需要。

調(diào)查表明，成員民族宗教生活方面的專門需要，是推動網(wǎng)絡(luò)社群成立的直接原因。專門需要包括物質(zhì)層面和精神層面，前者如具有宗教性或民族傳統(tǒng)要求的特殊飲食、擇偶、宗教活動等；后者如民族宗教情感、集體歸屬感、社會交際需要等。經(jīng)濟(jì)生活層面的適應(yīng)是流動穆斯林融入城市的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)社群提供了特殊飲食、婚戀、工作及盡快適應(yīng)當(dāng)?shù)氐膸椭?。昆明清真美食信息已被放到KM社群平臺非常重要的位置。據(jù)社群元老們估算，已有數(shù)百名群友成就了美好姻緣。工作方面的專門需求，主要涉及到清真飲食和穆斯林女性的著裝問題。從問卷調(diào)查結(jié)果看，KM社群提供的網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的互動，在滿足穆斯林成員的專門需要方面，得到較高程度的認(rèn)可。在被調(diào)查的111人中，對能滿足以下需要給予肯定的人數(shù)（比例）分別是：飲食108人（占比97.3%），婚戀104人（占比93.69%），工作101人（占比90.99%），盡快了解和適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?04人（占比93.69%）。此外，還有103人（占比92.79%）認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的互動能培養(yǎng)和強(qiáng)化外來穆斯林對所在城市的歸屬感。調(diào)查接觸的很多流動穆斯林都談到，初來昆明時，由于社會交往局限，生活不方便，物質(zhì)生活層面與精神生活層面都存在一些問題，在加入KM社群，特別是有了穩(wěn)定的交際圈之后，城市生活才逐漸安定下來。

研究發(fā)現(xiàn)，成員獲取情感能量的大小，主要與互動關(guān)系結(jié)構(gòu)及社會資本類型有關(guān)。Steinfield，Ellison和Lampe將社會資本分為橋連社會資本（bridging social capital）和點合社會資本（bonding social capital）兩種。④Steinfield，C.Ellison，N.B.& Lampe，C.，“Social Capital，self-esteem，and use of online social network sites：a longitudinal analysis，”Journal of Applied Developmental Psychology，2008，vol.29，no.6.前者以弱關(guān)系為基礎(chǔ)，多來自于不同群體，主要作用在于傳遞信息。卡斯特認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)特別適于發(fā)展弱紐帶，威爾曼認(rèn)為，新信息更有可能通過弱關(guān)系獲得。⑤Wellman B.，“Physical place and cyberplace：The rise of personalized networking，”International journal of urban and regional research，2001，vol.25，no.2.后者以強(qiáng)關(guān)系為基礎(chǔ)，主要在基于信任、支持和親密關(guān)系的社交中發(fā)揮作用。隨著難以計數(shù)的微信群的建立，KM事實上已成為社群的精神家園和文化象征。由于其在昆明回族社會中具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和號召力，這就使得清真寺、伊斯蘭教協(xié)會等民間宗教組織將其視作昆明回族社會的信息交流平臺，KM也經(jīng)常以提供志愿者及共同組織宗教民俗與社會公益活動等形式，參與到昆明回族的宗教事務(wù)中。加之眾多微信群通過關(guān)系節(jié)點的交疊聯(lián)通，為成員廣泛接觸社會及建立弱關(guān)系創(chuàng)造了條件。通過此渠道獲得的普遍是橋連社會資本，其重要性在于能獲得社交圈之外的信息和資表的規(guī)模較大、較為活躍的子群，作為KM實際活動的組織者，在凝聚成員和為網(wǎng)絡(luò)弱關(guān)系轉(zhuǎn)化為強(qiáng)關(guān)系方面發(fā)揮了積極作用。我們可將這種50人以上的較大規(guī)模的群稱為公群。對于不熟悉城市環(huán)境和有專門需要的回族穆斯林，參加社群活動是獲取社會資本比較快捷的方式。通過此渠道獲得的關(guān)系連接通常有強(qiáng)有弱。而為成員社會融入提供較持久、較強(qiáng)情感能量的，可能還是那些與之強(qiáng)連接的50人以內(nèi)的小規(guī)模私群。這三種層級的群雖都冠以KM之名，但實際對個體社會融入的效用是不同的。

從目前KM微信群以興趣、來源地、職業(yè)、私人名字命名的情況可見，由公群衍生的私群有不斷增多的趨勢，成員互動也逐漸集中在強(qiáng)連接的私群里。私群中高度的相互關(guān)注與情感連帶更容易實現(xiàn)，成員會由此獲取更強(qiáng)的情感能量。來昆多年的PG告訴筆者，他現(xiàn)在只有一個30人規(guī)模的微信群，而且就已足夠。筆者加入此群后發(fā)現(xiàn)，成員間的在線互動與線下活動都較為頻繁，互動內(nèi)容風(fēng)格與公群有很大不同，民族宗教特色并不突出，論題從宏觀的思想觀念到細(xì)碎的日常生活無所不包，具有關(guān)系親密、持續(xù)而穩(wěn)定的情感特征。此外，小規(guī)模的老鄉(xiāng)群也是一種能為成員社會融入提供較高情感能量的私群。由此觀之，能提供長久情感支持的穩(wěn)定群體，對個體適應(yīng)城市生活和獲得穩(wěn)定的城市歸屬感很有幫助。

綜合看，成員從現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)兩種互動渠道所獲取的社會資本與情感能量，可以相互補(bǔ)充和促進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)為初來城市及碎片化存在的個體提供了重建社會關(guān)系的機(jī)會，而現(xiàn)實互動使低情感能量的弱關(guān)系向高情感能量的強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)化成為可能。隨著社會資本的積累，成員社會融入的渠道往往會得到拓展并逐漸集中到情感能量較高的私群。在此意義上，是否可以認(rèn)為，穆斯林成員個體的社會融入，終將以回歸到集體性的“群”而得以實現(xiàn)？

五、錨定“群”的意義

鮑曼、卡斯特等人都曾使用過錨定的概念，但社會錨定（Social Anchoring）作為分析當(dāng)代流動性社會中與個體身份和社會融入有關(guān)的理論方法，系由Aleksandra Grzymala-Kazlowska在2016年正式提出。①Aleksandra Grzymala-Kazlowska，“Socia l Anchoring：Immigant Identity，Securityand Integration Reconnected?”Sociology，2016，vol.50，no.6.在關(guān)于身份與社會融入的隱喻性使用中，錨定代表一種適應(yīng)和整合的方式，是尋找重要的參考和立足點的過程。通過錨定，流動人口能夠在新的生活環(huán)境中恢復(fù)社會心理穩(wěn)定。其在2018年的論文中發(fā)展了此概念，將適應(yīng)、安全和穩(wěn)定問題聯(lián)系在了一起。錨的概念也被拓展為“立足點、參考點、生活中特別重要的問題”，而且強(qiáng)調(diào)社會錨定的多維度（包括社會的、認(rèn)知的、經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的、法律的、文化的、精神的、習(xí)慣的、情感的等等)和不同地理、文化和社會空間（包括虛擬空間）中錨點的同時性。②Aleksandra Grzymala-Kazlowska，“From connecting to social anchoring：adaptation and ‘settlement’ of Polish migrants in the UK，”Journal of Ethnic and Migration Studies，2018，vol.44，no.2.

鮑曼所著《共同體》一書（community：seeking safety in an insecure world），有個體通過錨定社群以獲取安全之意。社會流動研究的集大成者Goldthorpe通過對英國社會流動與階層結(jié)構(gòu)的研究表明，個人的社會流動普遍是與同一階層的人建立聯(lián)系。③Goldthorpe，Social mobility and class structure in modem Britain，Oxford：Clarendon Press，1987.凱爾納認(rèn)為，當(dāng)代人的認(rèn)同越來越強(qiáng)調(diào)部落、民族、團(tuán)體以及其他集體性認(rèn)同的形式。④[美]道格拉斯·凱爾納：《媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》，丁 寧譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第436～437頁。這些都符合社會交往理論的趨同性原則。關(guān)于回族穆斯林城市社會融入的相關(guān)研究也反映出，群體對個體社會融入具有非常重要的影響。⑤參見黎明澤《淺論城市融入過程中的社會認(rèn)同內(nèi)卷化——以沿海城市少數(shù)民族流動人口為例》，《廣州社會主義學(xué)院學(xué)報》2010年第4期；田 明，薄俊麗《東部地區(qū)流動人口城市融入的比較研究》，《人文地理》2014年第1期；李吉和，馬冬梅《中、東部地區(qū)城市穆斯林流動人口社會認(rèn)同研究》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2015年第6期。在相當(dāng)程度上，穆斯林個體的社會融入是通過其所在群體去逐步拓展的。

綜合以上有關(guān)社會錨定的解釋和前文關(guān)于回族穆斯林社會融入的分析，社會錨定的概念能準(zhǔn)確表達(dá)KM成員通過網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實尋找城市立足點，以適應(yīng)社會、獲取社會心理穩(wěn)定之意。對于有特殊需要的KM社群成員而言，群作為其融入城市的主要立足點，可被視為錨定的對象。具體被錨定的群，可以被理解為是精神層面的KM社群，也可以是類似歡樂羽群這樣有活力的公群，還可以是親密關(guān)系的私群；既可以是現(xiàn)實社群，也可以是虛擬社群。對多類型群的同時性錨定，應(yīng)該更為可取。因為這些群總是相互連通、互相補(bǔ)充的。錨定“群”對于穆斯林成員社會融入所具有的意義，實際也回應(yīng)了本文提出的問題：網(wǎng)絡(luò)社群能為個體回歸集體性創(chuàng)造條件，集體認(rèn)同能為成員在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實交互的社會融入過程中提供必要的情感能量。

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社群的研究重點已從傳統(tǒng)的地理位置轉(zhuǎn)向?qū)w感的關(guān)注。①Jan Fernback，“Beyond the diluted community concept：a symbolic interactionist perspective on online social relations，”New Media Society，2007，vol.9，no.1.盡管網(wǎng)絡(luò)社會出現(xiàn)了“流動的空間”特征，但無論發(fā)達(dá)社會還是傳統(tǒng)社會，人們通常對空間的理解還是基于地點（place）的。②Castells，Manuel，The rise of the network society，Blackwell Publishing Ltd，2000，pp.406～453.馬菲索里等人也談到，現(xiàn)當(dāng)代正在發(fā)生的巨大范式轉(zhuǎn)變，實際上是世界觀從以自我為中心（ego-centered）轉(zhuǎn)向以地方為中心（place-centered）。③Michel Maffesoli，Rita Felski，Allan Megill，Marilyn Gaddis Rose and Terry Eagleton，“Rethinking Tragedy：The Return of the Tragic in Postmodern Societies，”New Literary History，2004，vol.35，no.1.KM同城網(wǎng)絡(luò)社群以省內(nèi)縣市回族流動人口為主，長期居留昆明的成員占到30%，與廣州、深圳、義烏等移民城市那些候鳥型或落地不生根型的流動穆斯林明顯不同。由此看，同城網(wǎng)絡(luò)社群似乎更能反映身處流動空間中的人們不斷追尋“以地方為中心”的“在一起”的網(wǎng)絡(luò)時代特點。KM同城網(wǎng)絡(luò)社群個案反映了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響下的城市回族社群重新建構(gòu)的本土經(jīng)驗，或許對研究社會轉(zhuǎn)型期的城市少數(shù)民族及流動人口等弱勢群體如何利用網(wǎng)絡(luò)媒介促進(jìn)社會融入與社會管理，具有一定的參考借鑒意義。