主持人言

欄目主持人：苗啟明

在俄國召開的第19次世界哲學(xué)大會，肯定了世界哲學(xué)在20世紀(jì)末發(fā)生了“人類學(xué)轉(zhuǎn)折”，表明世界哲學(xué)開始從人類學(xué)高度關(guān)注人類問題。此后的歷屆世界哲學(xué)大會，幾乎都與“人”有關(guān)。第24次世界哲學(xué)大會在中國召開，主題是“學(xué)以成人”，是典型的人類學(xué)問題。而就馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展而言，有學(xué)者在世紀(jì)之交總結(jié)道：50年來走了一條由本體論范式、認(rèn)識論范式到人類學(xué)范式的發(fā)展道路，并且指出，馬克思主義哲學(xué)原本就是一種“人類學(xué)范式”的哲學(xué)。那么，馬克思哲學(xué)的人類學(xué)范式是怎樣的呢？

其實，早在19世紀(jì)上半葉，馬克思就參與并完成了德國哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。當(dāng)叔本華反對以絕對理念直接解釋世界，提出應(yīng)根據(jù)人的生命特性即意志來解釋世界，認(rèn)為萬事萬物的本質(zhì)在于其意志時，哲學(xué)就由本體論、認(rèn)識論轉(zhuǎn)向了以對人的理解來解釋世界的人類學(xué)方向。接著是費爾巴哈，以對自然性的感性的人的理解，來解釋宗教世界以及絕對理念世界，在唯物論基礎(chǔ)上推進了德國哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。馬克思正是在這時走上哲壇，他直接遇到的最高哲學(xué)問題，就是如何通過對人的理解來把握世界。對此，馬克思一是指出“人是對象性的存在物”，是通過自己的感性實踐活動把握對象世界而生存的存在物。二是指出人對世界的理解即世界觀，是建立在人自身的感性實踐活動之中的。因而他明確要求要從人的“主體方面去理解”“對象、現(xiàn)實、感性”即人的對象世界，形成世界觀。但這絕不僅僅只是對人類學(xué)世界觀的確立，而更是以對人的理解來把握世界的作為第一哲學(xué)的人類學(xué)哲學(xué)的確立。人類學(xué)哲學(xué)就是通過對人的人類學(xué)特性的把握，來構(gòu)建關(guān)于人類生存發(fā)展運動和如何把握世界的新哲學(xué)。在這個意義上我們認(rèn)為，馬克思完成了德國哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，開辟了作為第一哲學(xué)的人類學(xué)哲學(xué)（它和哲學(xué)人類學(xué)不同，它是人類性的哲學(xué)而后者是哲學(xué)性的人類學(xué)）。

當(dāng)代的世界哲學(xué)再次發(fā)生的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，表明人類世界已開始進入人類學(xué)時代——即全人類和平共存協(xié)同發(fā)展的時代，全人類的問題需要哲學(xué)家們來共同關(guān)心。中國提出的“和平、發(fā)展、合作、共贏”，以及“構(gòu)建人類命運共同體”和“人與自然的生命共同體”的大政方向，為全人類走向人類學(xué)時代提出了發(fā)展大綱。那一向未被認(rèn)識的馬克思的人類學(xué)哲學(xué)，恰恰是最關(guān)心人類世界的人類學(xué)發(fā)展的哲學(xué)。這就是我們開發(fā)這一哲學(xué)和開展這一討論的現(xiàn)實原因。我們希望，馬克思在19世紀(jì)中期開創(chuàng)的這一超越他的時代的新哲學(xué)，在全人類艱難走向人類學(xué)時代的今天，能夠發(fā)揮它的世界歷史引領(lǐng)作用，推進人類世界的人類學(xué)發(fā)展。本期發(fā)表的兩篇論文，是這一目的的良好開端。