徐向陽，孔娜娜

(陜西理工大學 文學院，陜西 漢中 723000)

中國古代“近取諸身”的形象思維方式使“人化文評”在中國古代文學批評史上占據(jù)重要地位，劉勰《文心雕龍》的人體隱喻建立在對人體整體感知和具體身體部位屬性認知的基礎(chǔ)上。例如，“脈”在人體指的是“血脈”，就如同河流之分支，由主流向四面擴展延伸?！叭艚y(tǒng)緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體”[1]590，這里借用“偏枯”這一中醫(yī)術(shù)語，文脈不通暢，那么文體就顯得半邊癱瘓；“義脈”隱喻文章義理脈絡(luò)，文章義理若不通就像人體血脈堵塞導致身體癱瘓一樣，文氣也會不暢。劉勰在《章句》篇談：“啟行之辭，逆萌中篇之意，絕筆之言，追騰前句之旨；故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體”[1]489，若文章在開頭已經(jīng)含有中篇意義的萌芽，結(jié)尾呼應(yīng)前文，就能做到文字像織綺的花紋那樣交錯，意義像脈絡(luò)那樣貫通，像花房和花萼一樣相銜接，首尾一體。

關(guān)于古典詩學的“人化批評”意識，張家梅1997年發(fā)表文章《人化批評的民族特色與審美價值》，從生命美學的角度談古典文論中的人化批評傾向[2]；進而2000年發(fā)表《人化批評發(fā)展的歷史脈絡(luò)與表現(xiàn)形態(tài)》一文，深化該命題[3]。姚愛斌2014年撰文指出“作為中國文化元關(guān)鍵詞，‘體(體)’的本義指骨肉相連、血脈相通的生命之軀。在‘人’(人之生命存在的類自覺)和‘身’(人之生命存在的主體性自覺)兩個概念的基礎(chǔ)上，‘體’概念是對人之生命存在更具體內(nèi)在層次的自覺?！盵4]另一方面，關(guān)于《文心雕龍》身體隱喻研究，劉永靜在《<文心雕龍>人體隱喻的美學闡釋》一文中指出“劉勰在《文心雕龍》里本著‘近取諸身，遠取諸物’的認知思維方式，從人體出發(fā)，以人為根柢謀篇布局，將人體的外形、性情等特征投射到文章的創(chuàng)作本體與創(chuàng)作體系，人體各部分的結(jié)構(gòu)對應(yīng)文章結(jié)構(gòu)，由外而內(nèi)、由表及里，人體的‘骨髓’‘肌膚’‘聲氣’在文學的背景下又被賦予了全新的意義，這不僅是概念隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了某些篇章隱喻的特點。”[5]謝文惠發(fā)表《論<文心雕龍>中的身體隱喻》一文，分析《文心雕龍》中人體美與藝術(shù)美的一致性。[6]

劉勰通過一系列事義類比，闡述文章各個章節(jié)理應(yīng)環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)，如人體血脈分布流注，相互貫通，且脈絡(luò)清晰。中國傳統(tǒng)“人化文評”的理念，表現(xiàn)了對人生命的密切關(guān)注，以及對藝術(shù)生命的體貼與捍衛(wèi)。這種以文喻人的“神思”“體性”“風骨”“氣”“味”等身體化概念皆是身體隱喻的例證，這些范疇與文學批評相結(jié)合，是中國傳統(tǒng)詩學“近取諸身”致思范式的集中表達。

一、詩學與身體：《文心雕龍》話語發(fā)生的邏輯起點

在中國傳統(tǒng)文化中人是“五行之秀、天地之心”，集天地陰陽五行之精華，因相生相克之道而生，是自然界的一部分，人與天地萬物有諸多共同之處。《文心雕龍》中將人體器官實體類比文章的外部結(jié)構(gòu)，將抽象人體概念類比文章內(nèi)蘊，人的形體和精神合二為一，文學作品也和人一樣分為外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部精神意蘊，根據(jù)人的外部形態(tài)及內(nèi)心經(jīng)驗感知來評論文學的動態(tài)過程，從生命角度來關(guān)注文藝現(xiàn)象。

1.文章作為身體隱喻：造化賦形，同形同構(gòu)

把“神明”“骨髓”“肌膚”“聲氣”等人體構(gòu)造運用到文章的謀篇之中，人體感知體驗同行文表達密切結(jié)合，從總體協(xié)調(diào)運行角度類比文章結(jié)構(gòu)謀劃，體現(xiàn)了中國古典詩學“人體隱喻”思維和強烈的生命意識?！扼w性》篇總論文章的謀篇布局，以開頭、結(jié)尾、總綱之布局形制類比人體風貌，統(tǒng)貫“文即人體”的批評理念?！陡綍菲接懳闹偩V，劉勰將人體器官的合理配合類比文學創(chuàng)作之謀篇布局，將“人體結(jié)構(gòu)”隱喻在章節(jié)字句中，引發(fā)后世詩家效法。

“謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也”[1]589，附會是說要統(tǒng)帥文章命意，聯(lián)系首尾段落，決定取舍，包舉全篇，使文章內(nèi)容豐富而不散漫。猶如“筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝”[1]589，就像造屋需要打好地基，豎起椽架，裁衣有待細針密縫。又“才童學文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”[1]589，劉勰把文章之習作類比“人體”之構(gòu)造，談到學童習作時，應(yīng)該端正文體，一定要以抒情為“精神”，以內(nèi)容事義為“骨骼”，以文章辭采為“肌膚”，語言的音調(diào)為“聲氣”。這里“精神”“骨骼”“肌膚”“聲氣”皆為人體之構(gòu)造，此處以人體喻文體，正是“人化文評”理念的展現(xiàn)，可謂形象生動，比喻貼切，文與人在某種程度上達到天然契合。然后“品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否，以載闕中，斯綴思之恒數(shù)也”，在正體制之后，還需潤飾文采，使之如音律般和諧，進行正確取舍，以恰到好處，這就是謀篇運思常用之法。

中國文學“近取諸身，遠取諸物”的詩學傳統(tǒng)，將自然之道類比論文之理，異質(zhì)同構(gòu)，通道為一?！胺泊篌w文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循幹”[1]589，文章猶如樹木的枝條，江河的分支，整理支流需依靠源頭，理清分支需遵從主干?！笆且愿睫o會意，務(wù)總綱領(lǐng)。驅(qū)萬涂于同歸，貞百慮于一致；使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無焚絲之亂；扶陽而出條，順陰而藏跡；首尾周密，表里一體：此附會之術(shù)也”[1]589，因此，在調(diào)整詞句，安排情意時，需緊扣全篇綱領(lǐng)，使得千萬條路通向同一目的，改正百種念頭而達到一致，使得段落大意雖繁多卻無前后倒置的錯亂。全篇語言雖極其豐富，卻不像亂絲纏繞，向著太陽而生發(fā)枝條，順著暗處隱藏蹤跡，首尾達到周密，內(nèi)外一致。謀篇布局“宜拙寸以信尺，亡尺以直尋，棄篇善之巧，學具美之績”[1]589，對于謀篇之大綱應(yīng)保證一尺之正確，而不必拘泥于一寸，寧可放棄細枝末節(jié)的精細，也要爭取全篇的完美。文章應(yīng)“首唱榮華”[1]592，結(jié)尾“克終底績，寄深寫遠”[1]592，總體“如樂之和，心聲克協(xié)”[1]592。

2.文如其人：身體與文學的契合

“文如其人”，文章栩栩如生，猶如源泉涌地。“心”的感知是創(chuàng)作構(gòu)思階段的必要經(jīng)歷，且應(yīng)與外物互通達到“天人”之境，展現(xiàn)生命的活力?！把灾囊?，天地之心哉！”語言須有文采，才可稱得上是天地的心靈，也就是文章才能包攬萬物之貌，窮盡天地萬物之理。“心”作為人體器官，位于人體的中心，是人體器官之首，“心”又是溝通人與世間萬物的橋梁，也是文與自然萬物互通的橋梁，劉勰以人心類比文心，體現(xiàn)了中國文學強調(diào)“天人合一”的世界觀與價值觀，表達了對人生命力的頌贊。

“味”在《文心雕龍》中具有多重含義，不僅指氣味，《通變》篇談：“故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽而異品矣?！盵1]434不同草木的花葉香味各不相同，在陽光的照射下由于本性差異而造成，文學創(chuàng)作如同草木，根和干都根植在土里，但由于本性各異，散發(fā)的香味便迥然不同。這里，通過類比自然萬物成長規(guī)律，總結(jié)文章創(chuàng)作規(guī)律。另外，劉勰說:“子云沉寂，故志隱而味深；子政簡易，故趣昭而事薄”[1]410，揚雄性情沉靜，所以他的辭賦含意隱晦而意味深沉；劉向的性情平易，文辭志趣明白而事例廣博。劉勰強調(diào)人的性情與文章風格的密切關(guān)系，所謂“文如其人”即準確概括了此兩者的關(guān)聯(lián)。這里“味深”就是形容文章意蘊深厚，將“味”與文章內(nèi)涵緊密結(jié)合?！墩撜f》言：“伊尹以論味隆殷”[1]286，好的說辭，像伊尹講述調(diào)味取得湯的信任，從而使得殷代昌盛，這里“味”指的是語言的滋味。那么作品具備什么條件才可稱為有滋有味呢？《情采》篇談?wù)摚骸胺辈晒亚?，味之必厭”[1]458，若文章辭采華麗而缺乏感情，體味時必然令人生厭。《附會》篇言：“若統(tǒng)緒失宗，辭味必亂”[1]590，如果各種思緒失去主宰，文辭的意味定會紊亂，這是關(guān)于篇章組織的意見，若文章謀篇布局錯亂，辭味必然會亂。又《總術(shù)》篇言：“數(shù)逢其極，機入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至”“味之則甘腴，佩之則芬芳”[1]600。技巧運用的恰當，時機又是巧合，那么意味和情志跳躍般涌現(xiàn)，辭采和氣勢蜂擁而至，品評起來事義的滋味甘美豐潤，玩賞起來情志散發(fā)的氣味芬芳，文章創(chuàng)作技巧和時機顯然格外重要，運用恰當則有滋有味，芬芳撲鼻。而《物色》篇云：“物色之動，心亦搖焉”“情以物遷，辭以情發(fā)”[1]631，景色的四季變化引起心情搖蕩，感情因景色改變而變動，文辭由感情的萌動而生發(fā)，有了“情味”，文章才能意味深遠。劉勰將人體抽象感知“味”與文章謀篇布局、文辭意味等密切結(jié)合，鐘嶸《詩品》倡“滋味”遙接其續(xù)，文章妍媸類似于舌品之味。

“心”這一實體人之器官，在《文心雕龍》中多次出現(xiàn)，文題亦含“心”字，可見其重要性?！对馈菲裕骸胺蛞詿o識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？”[1]54，即使是那些無知無識的東西皆有文采，那么有心的人類，哪能沒有文章呢？這里“心”是指人的器官心臟，有心之人必有文章來表達心意?！渡袼肌菲疲骸靶卧诮Ｖ希拇嫖宏I之下”[1]396，“心”在本篇中引申為人的心思、思想，上升到精神層面的意蘊。又“物以貌求，心以理應(yīng)”，繼而達到“神與物游”之境界，則文思泉涌，妙筆生花。然而神思的涌動又需要心態(tài)之虛靜，遠離世間喧嘩，使心境與自然景物相互交融，才可化腐朽為神奇。

二、身心與文質(zhì)：“人化批評”論的創(chuàng)作基礎(chǔ)

“人化批評”以人體結(jié)構(gòu)比喻文章篇章、體式、文氣，把人的情感特征類比文學的抒情方式和審美風格的評論理念，又稱為“人化文評”，《文心雕龍》中以生命體的有機結(jié)構(gòu)類比文章體制的思考模式即是一種有力的論證，如《神思》《風骨》《體性》《程器》等篇目的直接命名方式，以及把“氣”“味”“風骨”等人體結(jié)構(gòu)的感知與文學創(chuàng)作過程的密切結(jié)合?！拔臍狻薄皻忭崱薄拔丁薄帮L骨”等審美范疇和文學批評概念，對中國詩學批評產(chǎn)生了深遠影響。

1.身物一具：思理為妙，神與物游

“神”隨“物”轉(zhuǎn)，心游大化，“神”(神思)首先“感于物”，劉勰將人的“神”即精神的活躍程度與文章創(chuàng)作相聯(lián)系，將人體感知與文學發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，是對中國古典文論“感物說”的繼承。在創(chuàng)作論上，《文心雕龍》強調(diào)作家精神修養(yǎng)的意義，而達到行文“風清骨峻”，作品需要“剛健既實，輝光乃新”，詮釋和豐富了“人化批評”的內(nèi)涵。

神思并非“時時可見，處處可尋”，而需要“感”于“物”，即中國古典文論的“感物說”，劉勰談“物以貌求，心以理應(yīng)”[1]400，說明神思其實是內(nèi)在的“神”與外在的“物”相互作用而生發(fā)。《物色》篇描述的更為形象，“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”[1]632詩人因外部景物而觸動心神，神思便超越時空，自由翱翔，即是“思理為妙，神與物游”[1]396之境界。神思的特點便展現(xiàn)出來，《神思》篇首句談：“形在江海之上，心存魏闕之下”[1]396，借用《莊子·讓王》篇之語，描述神思可突破時空的限制，自由馳騁于古往今來之境、縱橫于遼闊的蒼茫宇宙。故曰：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”[1]396，“神”與“物”通過“游”而達到相互交融。除了關(guān)注到“神思”的緣起(物感說)，還涉及到其超越時空的特征，“神思”涌動之時，自由翱翔于天地人間、古今世界，不受時空的局限?！吧袼肌闭宫F(xiàn)的是文學創(chuàng)作之初精神層面的動態(tài)，可謂文思敏捷、情動于中。“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨。”[1]396-397這里的“虛靜”承自莊子，“疏瀹五藏，澡雪精神”，即自覺地排除內(nèi)心雜念，達到精神凈化之狀態(tài)；另一方面，以“虛”求“實”，只有心境平和才能全身心投入到創(chuàng)作之中。

神思需要“虛靜”的心境，一旦神思飛揚，其創(chuàng)造靈感便被激發(fā)?！胺蛏袼挤竭\，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣。”[1]397當神思方運之時，常常文思泉涌，萬象畢來，而有時“樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁”，因此需要“虛靜”的狀態(tài)保證創(chuàng)作的順利進行?！疤撿o”的境界需要日積月累的修煉，積累學識、辨析事理、研究觀察與構(gòu)思文辭。神思方運之時也是作者創(chuàng)作力展現(xiàn)的時機，“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍”[1]399。這些極其普通的“拙辭”“庸事”，一旦經(jīng)過神思的創(chuàng)造，也可化腐朽為神奇，華麗變身為“巧義”“新意”，類似于“麻”到“布”的轉(zhuǎn)變，“杼軸獻功，煥然乃珍”。

2.文有風骨：剛健既實，風清骨峻

劉勰將“風骨”類比文章風格特點，以人體部位為喻，指出“骨”對文辭類似于“骨架”之于人的形體。有了文骨，文章才能措辭端莊正直，剛健充實?！帮L清”是對“情”的內(nèi)質(zhì)美的規(guī)定，就是要求情感的表達應(yīng)清新真切，發(fā)自胸臆，充滿生命活力；“骨峻”是對“辭”的內(nèi)質(zhì)美的規(guī)定，就是要求辭語的表達應(yīng)峻拔遒勁，出言有力，能真切感人。

姚愛斌認為，“‘骨’在生命整體結(jié)構(gòu)中亦內(nèi)亦外、內(nèi)層居外、外層居內(nèi)的特殊位置，使得劉勰在《文心雕龍》中能夠組成多種類型的喻體組合，以譬喻不同形式的文章整體結(jié)構(gòu)?！盵7]若文章缺乏“文骨”，則命意貧乏、辭藻繁復，繁雜而缺乏條理。至于如何使得文章具備“風骨”，熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體?！盵1]425即強調(diào)在文風的塑造上，要注重“新意”；在文骨方面，應(yīng)重視“辭奇”，但為了避免意新而不正，辭奇而泛濫，則應(yīng)起于“宗經(jīng)”，兼采子史，達到既通曉情變，又熟悉文體，在此基礎(chǔ)之上，新意奇辭便不亂不濫?！帮L骨”是中國古典文論中一個相對成熟的詩學范疇，歷來對《文心雕龍·風骨》的解釋豐富多樣而又莫衷一是，也有研究者對不同的解釋進行分類闡釋。對于風和骨的定義歷來說法不一，是《文心雕龍》中歧義最多的語詞之一，陳耀南先生于《<文心>“風骨”群說辨疑》一文中，搜羅六十四種說法分為十類，并加以詮釋論斷[8]89-97?！讹L骨》開篇即談“《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先于骨[1]423?！帮L”的意義之承襲，在劉勰看來，“風”具有感化的力量，“斯乃感化之本源”[1]423。文中提到“風”和“情”關(guān)系密切，“骨”與“辭”息息相關(guān)。“故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。”[1]423進一步強調(diào)“辭”與“骨”的關(guān)系，就如同身體和骨架一般，“情”和“風”之關(guān)聯(lián)，就好比身形和內(nèi)在氣質(zhì)。文章言辭整飭準確，那么就擁有“骨”力，文章表達出昂揚爽朗之氣概，那么就具備了“風”的清俊。

文章辭藻豐富卻乏風骨，文采將黯淡無光，音韻難以動人。劉勰強調(diào)“風骨”對于文章的重要作用，缺乏任何一種力量將無法稱為優(yōu)秀之作，這里主要闡釋“風骨”與“情”“辭”的密切聯(lián)系，將人體器官“骨”及人的情感認知與文辭相聯(lián)系，以人體結(jié)構(gòu)類比文學審美風格，獨具匠心?！笆且跃Y慮裁篇，務(wù)盈守氣；剛健既實，輝光乃新?！示氂诠钦?，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風之驗也?！荑b斯要，可以定文；茲術(shù)或違，無務(wù)繁采?！盵1]423-424劉勰進一步展現(xiàn)謀篇布局中“風骨”的運用及價值，對于“風”和“骨”的闡釋，應(yīng)傾向于 “風骨”是對文學作品內(nèi)質(zhì)美的規(guī)定，要求“風清骨峻”[9]31-41。

三、氣化與人化：《文心雕龍》的象喻式批評特征

無論是談性情與文章風格，“才”“氣”“學”“習”與作家性情，還是探討文辭、性情在作文中的地位，或直接書寫人的情性、“才”“氣”的修養(yǎng)，《文心雕龍》皆以人體為喻，展現(xiàn)文辭、情志的重要性。

1.文以氣為主：才性異區(qū)，志實骨髓

從人的風格氣韻出發(fā)，探析文學創(chuàng)作本質(zhì)，文章內(nèi)容處處顯現(xiàn)“人體”隱喻的特征。劉勰認為文章風格源于作家性情，與“才”“氣”“學”“習”息息相關(guān)，性情差異使文章風格隨之流動。在傳統(tǒng)詩文評論的話語體系中，“體”有一種義項是指文章或者文學的整體性存在或整體風貌?！鞍梭w”論八種文章風格，“體”本指人之“身體”，“體”概念進入文論，與魏晉以降的人物品藻相關(guān)，而以人體由外而內(nèi)的肉、骨、氣、神等構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)，來比附文章及書畫諸藝術(shù)的由表及里的“體貌”“體性”等結(jié)構(gòu)層次，體現(xiàn)了人化批評的“象喻”式批評特質(zhì)。

“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋言隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。”[1]410中國古典文論強調(diào)“情”本體，最先是“感于物”，然后調(diào)動情緒的變化，“情動于中而形于言”，言語最終展現(xiàn)深藏的“理”，呈現(xiàn)的是由內(nèi)而外的流露?！叭徊庞杏箖y，氣有剛?cè)?，學有深淺，習有雅鄭，并清性所煉，陶染所凝”[1]410，人的才能有平庸、優(yōu)異之分，氣質(zhì)有剛強、柔婉之異，學識有淺薄、淵博之評，習染有雅正、浮靡之分，這些都和性情與習俗的陶染密切相關(guān)，也正是由于此諸多方面的差異，才形成“筆區(qū)文譎，文苑波詭”[1]410的多樣性。因此“辭理庸儁，莫能翻其才”[1]410，文辭和理論的平庸或優(yōu)異，離不開一個人的才能，“風趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習”[1]410無論文章用事述義，風格趣味，還是體制韻致，皆源自作家性情。“各師成心，其異如面”[1]410，每個人都根據(jù)自己的性情體驗而訴諸于文，“文如其人”即是此理。

通過對前代文學的總覽，劉勰創(chuàng)造性的提出“八體”，“一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡……”[1]410囊括了作家、作品的風格，是對曹丕《典論·論文》中“四科”：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”[10]的繼承與補充，也是對陸機《文賦》中“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮……”[11]文體風格的進一步探討。而文體風格的靈動變化，則需要“功以學成，才力居中，肇自血氣，氣以實至，志以定言，吐納芳華，莫非性情”[1]411，才氣來自于人的血氣，血氣指人的氣質(zhì)，即氣質(zhì)產(chǎn)生出才氣，又“才由天資”，因此劉勰認為才氣是天生的，《事類》篇也談到“文章由學，能在天資”[1]1530，進一步說明“才”“氣”乃自天生。才氣充滿情志，由情志決定語言文辭，所以先天的才氣在創(chuàng)作中相當重要，所以提出“摩體以定習，因性以練才”[1]412，根據(jù)個人性情特征培養(yǎng)獨特風格。同時劉勰還重視后天的積累，即“學習”：“學慎始習，斫梓染絲，功在初化，氣成采定，難可翻移”[1]412，學習在“學有淺深”指的是學識方面的修養(yǎng)，決定文章“事義深淺”，“習有雅鄭”探討的是外部環(huán)境的熏陶，決定文章“體式雅鄭”，《事類》篇談“才為盟主，學為輔佐”[1]530，以先天才氣為主，也是時人的共通之處。

曹丕于《典論·論文》談到“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”，即指出“氣”有清濁之分，為兩種不同風格，且不可直接傳授，是作者平時修養(yǎng)的內(nèi)化。劉勰進一步完善，不僅強調(diào)先天“才氣”，也注重后天“學習”的積累。故文章理應(yīng)“摩體以定習，因性以練才”[1]412，在“學”的過程中通過模仿找到自我風格，順著性情和氣質(zhì)來鍛煉才能。又“才性異區(qū)，文辭繁詭。辭為肌膚，志實骨髓”[1]413，每個人因性格各異，其文辭便呈現(xiàn)變化多端之勢。劉勰認為，若論文辭似肌膚枝葉，那么情志實在稱得上是骨干根本。

2.體用一如：玄神宜寶，素氣資養(yǎng)

“氣”是古典哲學的重要范疇，神思的醞釀需要虛靜的境界，而虛靜境界的修養(yǎng)，離不開“氣”的培養(yǎng)，“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”[1]396，強調(diào)意志和體氣的重要。而在《體性》篇，則談到性情的培養(yǎng)離不開“才”“氣”“學”“習”這四大因素，“才有庸儁，氣有剛?cè)?，學有深淺，習有雅鄭”[1]410，性情與習染影響文章的風格特征。《養(yǎng)氣》篇專門列一章節(jié)，詳細探討“氣”的培養(yǎng)與虛靜境界的修煉?！拔敉醭渲觯起B(yǎng)氣之篇”[1]580，引用王充著《養(yǎng)性》篇談?wù)擆B(yǎng)氣來說明古人對養(yǎng)“氣”的重視，且“驗己而作，豈虛造哉”[1]580，是日常經(jīng)驗總結(jié)之談，非虛構(gòu)創(chuàng)作，是值得借鑒的?！胺蚨勘强冢垡?；心慮言辭，神之用也”[1]580，耳目鼻口是為生存服務(wù)的，心思語言為精神層面的活動而存在?！奥手疚?，則理融而情暢”[1]580，若是新意和順，則理論明了心情舒暢，“鉆礪過分，則神疲而氣衰?！盵1]580倘若費盡心思鉆研，便易導致精神疲倦氣力衰耗，因此，劉勰提倡“養(yǎng)氣”。針對當時追求文辭華麗的現(xiàn)象，劉勰回顧三皇五帝時代自然純樸之語言，“淳言以比澆辭，文質(zhì)懸乎千載；率志以方竭情，勞逸差于萬里”[1]580-581，樸實的話語勝過過度浮夸的文辭，順心志而談勝過過度勞心費力。

在劉勰看來，“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈馀于文勇……”[1]582抒寫文辭，專在調(diào)節(jié)疏導，內(nèi)心清明和順，體氣調(diào)和舒暢，相當于對“虛靜”之境界的培養(yǎng)，若心煩意亂、文思堵塞，便丟放一邊，逍遙自得化解疲勞，談笑風生趕走倦怠，若心境平和，文意成熟便揮筆抒懷。在空閑之時培養(yǎng)才華的鋒芒，在寫作之時保留些許精力，也是養(yǎng)氣之道?！靶褚藢?，素氣資養(yǎng)”[1]583，玄妙的精神應(yīng)該視為珍寶，平常的體氣有賴保養(yǎng)，待達到虛靜，作家修養(yǎng)非常重要。文學作品為“氣化”生成之物，“氣”源自作家體內(nèi)，“體氣”的充實有利于文辭的雅正，也形成作家獨特的性情，揮筆作文，則表現(xiàn)在文章的多樣風格?！胺餐勹b淺而志盛，長艾識堅而氣衰，志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神，斯實中人之常資，歲時之大較也”[1]581，青少年大多見識較淺但志氣旺盛，老年人識力堅定卻體氣衰弱，志氣旺盛的年少者，一般思維敏銳而不感勞苦，而體氣衰弱的年長者思慮過多則損傷精神?！叭舴蚱鞣钟邢?，智用無涯”[1]581，在劉勰看來，人的天資是生而具足的，后天智識循天性而來，若“慚鳧企鶴，瀝辭鐫思”則“精氣內(nèi)銷”[1]581，如果因為鴨的腳脛短而羨慕鶴的腳脛長，練辭運思，嘔心瀝血，只會精力消退，“神志外傷”[1]581?！胺?qū)W業(yè)在勤”[1]582，學習在于勤奮苦讀，而作文非此理，“則有申寫郁滯”[1]582，要疏通心頭塊壘，故應(yīng)“從容率情，優(yōu)柔適會”順應(yīng)情感的涌動，優(yōu)游自適。

作為一部“體大慮周”的古典詩學著述，《文心雕龍》其文思縝密，語言生動，內(nèi)蘊豐厚，始終貫穿“文章即人體”的理論視界。無論是“思理為妙，神與物游”的構(gòu)思之境，還是“剛健既實，輝光乃新”的文章創(chuàng)作之“風骨”意蘊，從“才性異區(qū)，志實骨髓”的創(chuàng)作風格到“玄神宜寶，素氣資養(yǎng)”的“體氣”之養(yǎng)育，其文筆始終堅持“內(nèi)蘊外化”，把人文創(chuàng)化與天地萬物、人之身體一氣化成。品文之法與相人之術(shù)及對天地萬物的仰觀俯察之法也通道為一，故而一氣貫通，異質(zhì)同構(gòu)，傳遞出宇宙觀和生命意識合一的天人關(guān)系，為后世詩學確定了一個模仿因襲的范本，影響深遠。同時，面對中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，“古文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換還需突破正統(tǒng)文論觀的限制，從宗經(jīng)、征圣、載道、中庸等范疇中走出來，去發(fā)掘古人文學觀念的豐富性?！盵12]發(fā)掘漢魏文藝思想中的身體觀念，不失為一種有益的嘗試。