莊亮亮

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

九品中正制作為六朝時(shí)期的主要選官制度，該制度在選拔人才上仍就以察舉制作為制度制定的底本。察舉制中分歲科和特科兩種，其中歲科為先，分有孝廉、茂才（秀才）、察廉（廉吏）、光祿四行；特科又分為常見特科和一般特科。但是，不管是歲科還是特科都以地方所推之人的“德行”為第一位，歲科中以“孝廉”為要，而特科中則以“賢良方正”為要。曹魏時(shí)期所創(chuàng)九品中正制旨意在察舉制度的基礎(chǔ)之上盡可能地管理和選拔人才，以人品、能力加之家世來構(gòu)成其品級(jí)形成的標(biāo)準(zhǔn)。但是在其繼續(xù)發(fā)展的過程中人品的考察被歪曲甚至忽視。馬端臨就在《文獻(xiàn)通考》中指出：“魏晉而后，九品中正得以司人物之柄。皆考之以里闬之毀譽(yù)，而試之以曹掾之職業(yè)，然后俾之入備王官，以階清顯。蓋其為法，雖有愧於古人德行之舉，而猶可以得才能之士也［1］5”。再如《三國(guó)志?魏志?武帝紀(jì)》中載：“昔直不疑無兄，世人謂之盜嫂；第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁……此皆以白為黑，欺天罔君者也［2］27”。世人的更相毀譽(yù)難以通過清議對(duì)人品進(jìn)行切實(shí)的考察，且士族的發(fā)言權(quán)與其把握的權(quán)利助推了家世成為品級(jí)的重要依據(jù)。在此背景之下，筆者著重考察“家訓(xùn)”之風(fēng)于此時(shí)興起的緣由。

一、家訓(xùn)興起基礎(chǔ)：世族崛起

六朝時(shí)期，在特定的時(shí)代背景下，家訓(xùn)大量涌現(xiàn)，至今有文獻(xiàn)可考的至少有80余篇（部）［3］。諸葛亮、王修、王肅、嵇康、王昶等人均有訓(xùn)誡后代的家訓(xùn)傳世，其中最為著名的就是諸葛亮的《誡子書》與顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。家訓(xùn)興起的基本點(diǎn)就是“家”的存在，不過這個(gè)家絕非平頭百姓的小門小戶，而是家族。平頭老百姓口耳相傳的大都只是生活經(jīng)驗(yàn)，最終所形成的也是一些俗語(yǔ)與俚語(yǔ)，與“家訓(xùn)”影響下所形成的家庭教育有著較大的差距。只有真正掌握文字的上流階層才能形成比口頭訓(xùn)誡更為強(qiáng)有力且影響深遠(yuǎn)的“家訓(xùn)”，而這些掌握文字的上流階層在六朝時(shí)期尤以士族為主。

關(guān)于士族的產(chǎn)生有兩種主要的看法：一是唐長(zhǎng)孺先生所說：“士族的前身是東漢末的大姓名士，士與宗族的一體化萌生了士族［4］”。二是王瑤先生認(rèn)為：“經(jīng)過長(zhǎng)久的漢帝國(guó)升平局面，士大夫不但在政治上有了鞏固的優(yōu)越地位，在經(jīng)濟(jì)上也享有厚祿，可以收買土地把持一方；退休后便是地方的豪紳，死后便留給了子孫，還是照樣做官。帝王的提倡儒學(xué)，博士弟子的加多，都給他們的地位加了保障。這樣便慢慢地在社會(huì)上形成了一個(gè)名門或郡望［5］7”。其實(shí)，正是士大夫與宗族的相互影響才加速了士族集團(tuán)與地位的確立，同時(shí)也開始了世族的傳遞。漢末時(shí)期名士宗族同樣也卷入社會(huì)洪流，有成為地方豪強(qiáng)的，如劉表為八俊之一控制荊州七郡，袁紹四世三公一統(tǒng)河南，東吳孫氏累官東吳。同樣也有名士末路的，如汝南袁氏為董卓屠戮，曹操亦殺孔融，楊修，邊讓等名士。這時(shí)候士族兩極分化也表明士族集團(tuán)的不穩(wěn)定，門戶觀念作為重要參政觀念也沒有形成。為了控制政局與掌控士族，曹魏政權(quán)聽取陳群進(jìn)言設(shè)立九品官人之法（即九品中正制）的建議，門戶與士族的觀念開始逐漸的恢復(fù)與加強(qiáng)。九品中正制度是對(duì)人才的優(yōu)劣進(jìn)行品級(jí)的劃分，對(duì)各色人物貼上“上上品，上中品，上下品；中上品，中中品，中下品；下上品，下中品，下下品”的標(biāo)簽后，以供政府進(jìn)行選用。而評(píng)定品級(jí)的工作不再是察舉制度中的各地級(jí)實(shí)權(quán)官員，轉(zhuǎn)化為中央指派的中正官。趙翼在《廿二史劄記》中就載：“魏文帝初定九品中正之法，郡邑設(shè)小中正，州設(shè)大中正。由小中正品第人才以上大中正，大中正核實(shí)以上司徒，司徒再核，然后付尚書選用［6］156”。馬端臨同時(shí)也指出其品第變化的情況：“州、郡、縣俱置大小中正，各取本處人在諸府公卿及臺(tái)省郎吏有德充才盛者為之，區(qū)別所管人物，定為九等。其有言行修著則升進(jìn)之，或以五升四，以六升五；倘或道義虧缺則降下之，或自五退六，自六退七矣［1］266”。這不得不說是九品中正制度對(duì)行將就木的察舉制度的一次系統(tǒng)的繼承與突破。主要表現(xiàn)三點(diǎn)，第一，將察舉制度中以“舉孝廉”為重要的德行品狀進(jìn)行了具體的劃分；第二，是將自下而上的人才輸送途徑改變成自上而下的人才選用；第三，也直接是將朝廷選官和清議制度合法地結(jié)合起來。這對(duì)曹魏政權(quán)體系的鞏固以及社會(huì)改良都大有裨益。

但是，在品第評(píng)定之后并沒有進(jìn)行保障性的考核，因而將選官的直接權(quán)利下放到了中正官的手里，司徒有權(quán)卻也很難把控實(shí)際情況。因此馬氏才說：“蓋鄉(xiāng)舉里選者，采毀譽(yù)於眾多之論，而九品中正者，寄雌黃於一人之口［1］267”。而中正官主要的品第標(biāo)準(zhǔn)是來自清議，因而清議在九品中正制度中擁有實(shí)質(zhì)性的作用。如孫秀為瑯琊郡吏，求品於清議王戎從弟衍，衍將不許，戎勸品之，及秀得志，朝士有怨者皆被害，戎、衍獨(dú)免是也［7］1235。另外，中正官的工作流程是從家世的了解開始到行狀再到定品。《太平御覽》卷214引《晉陽(yáng)秋》：“陳群為吏部尚書，制九格登用，皆由于中正?？贾臼?，然后授任［8］1020”?？梢?，家世無可避免地走到品第評(píng)定的中心地位。魏晉之際，品第偏重門第已成事實(shí)。《晉書·鄭袤傳子默附傳》曰：“初，（晉武）帝以貴公子當(dāng)品，鄉(xiāng)里莫敢與為輩，求之州內(nèi)，于是十二郡中正僉共舉默［7］1251”。最后就是中正官的任命條件。魏晉時(shí)期，州郡中正的選任標(biāo)準(zhǔn)主要有三：第一，中正官必須通譜牒?！坝兴具x舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)危?］5677”，“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系［10］1”。南齊時(shí)，齊武帝擬用蕭鸞為吏部尚書，王晏反對(duì)說，鸞不熟悉譜牒，恐不可居此官，齊武帝只好作罷。［11］556二是須與本人郡望相符，三是以在中央任職的世家大族兼領(lǐng)?！端螘ぬ吹罎?jì)傳》：“義熙十二年，高祖北伐，以道濟(jì)為前鋒出淮、肥，所至諸城戍望風(fēng)降服?！旨诱魈攲④?。遷宋國(guó)侍中，領(lǐng)世子中庶子，兗州大中正［12］1343”?！赌淆R書?張緒傳》：“緒忘情榮祿，朝野皆貴其風(fēng)。……遷為祠部尚書，復(fù)領(lǐng)中正，遷太常，加散騎常侍，尋領(lǐng)始安王師［11］443”。綜上可見，士族在九品中正制度中擁有了絕對(duì)的上升渠道，主要得益于選官條件和選官中正的人選，但是歸結(jié)起來還是家族的背景支撐了個(gè)人的仕途。所以，家族利益乃個(gè)人利益之所在，人們處理社會(huì)、家族、個(gè)人利益的原則是家族至上，家族本位觀念濃厚。門閥士族作為門第、閥閱以及文化的壟斷階層，不僅控制了社會(huì)的主要上升渠道，而且還通過自身文化的優(yōu)勢(shì)成為統(tǒng)治階級(jí)中的特殊階層。與單純的士族不同，門閥士族世代承籍和聚族而居，在地方憑借其門閥出仕，而士族就更加偏向于知識(shí)的擁有者而形成知識(shí)階層，當(dāng)知識(shí)士族與門閥成功結(jié)合時(shí)候就成為掌控社會(huì)政治與文化的絕對(duì)實(shí)力族群，也因此在門閥中成員的興衰榮辱與家族地位升降連在一起。“士族最關(guān)心的是家族利益，是如何保護(hù)和提高家族地位，他們的所有作為，幾乎都繞此進(jìn)行”“自保其家世，雖朝市革易，而我之門第如故”［13］。世家大族在九品中正制度的保障下從亂世之中再次的崛起，甚至形成更為根深蒂固的家族觀念，并且促成個(gè)人與家族為一個(gè)整體的意識(shí)。

正是在這些社會(huì)背景與意識(shí)的產(chǎn)生和加強(qiáng)下，影響了以家族子孫為教育對(duì)象的家訓(xùn)的興起。一來是士族作為知識(shí)壟斷階層，為家訓(xùn)的書面形成提供基本的條件；其二，門閥觀念亦驅(qū)使著世族長(zhǎng)輩以家族子孫發(fā)展為重，通過立家訓(xùn)來勸勉甚至規(guī)定家族子孫，其目的最終是家族興盛；其三，龐大世家大族需要應(yīng)有的規(guī)則以及基本的操守來維持家族的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與矛盾的處理。

二、家訓(xùn)與九品中正制的人才選拔

如果說九品中正制度通過影響世家大族的崛起，而來間接影響家訓(xùn)的興起，那么家訓(xùn)通過自身本質(zhì)的特征成為九品中正制度的選拔條件之一，這算是直接促成家訓(xùn)的興起。

晉明帝為了穩(wěn)定東晉政權(quán)曾下詔：“吳時(shí)將相名賢之胄，有能纂修家訓(xùn)，又忠孝仁義，靜己守真，不聞?dòng)跁r(shí)者，州郡中正亟以名聞，勿有所遺［7］164”。于此詔可見，要求中正官對(duì)于人才的選拔列了三點(diǎn)要求：第一就是所舉之人為吳將相名賢之胄，即所謂家世；第二，能撰寫家訓(xùn)；第三，忠孝仁義，即“孝廉”之屬。第一個(gè)要求是晉明帝為了調(diào)和南北士族的矛盾；第三點(diǎn)是對(duì)九品中正制度的遵循。但是，第二點(diǎn)卻提出所舉之人能纂修家訓(xùn)，確實(shí)讓人匪夷所思。家訓(xùn)為何成為九品中正制的人才選拔條件？筆者作了以下考慮：

對(duì)所選拔人才的家族地位的再確認(rèn)。選舉條件要求的第一點(diǎn)是將相名賢之胄，人數(shù)自然眾多。第二點(diǎn)就是忠孝仁義，但在當(dāng)時(shí)更相毀譽(yù)的風(fēng)氣與門閥士族把持清議的現(xiàn)實(shí)來看，實(shí)在難以分辨評(píng)級(jí)優(yōu)劣。但如若家族之中能纂修家訓(xùn)，此人在其士族之中非但不是什么年輕后輩，而且極有可能是一族之德望。諸葛亮，曹魏王修、王肅、嵇康、王昶，西晉李秉、夏侯湛、羊祜、徐勉、張融、王僧虔、梁王褒、王筠、北魏楊椿、北齊魏長(zhǎng)賢、魏收、顏之推等高官名士皆有家訓(xùn)傳世。對(duì)于拉攏士族中有地位的人，家訓(xùn)可謂提供了隱形的保障條件。

當(dāng)然，也有一些破落士族名士，如陶淵明、顏延之等人，他們亦有家訓(xùn)傳世。于此文自然是特例，此文旨在更廣泛地分析家訓(xùn)在官制中的重要影響。而這種影響還不單單是當(dāng)權(quán)者對(duì)家訓(xùn)撰寫人的身份與地位的重視，更是一種極為重要的朝野互動(dòng)。尤其是在士族大興的六朝時(shí)期，這種朝野互動(dòng)直接影響了中正官的選人條件?！度龂?guó)志》載三國(guó)魏大將李通孫，李緒子李秉嘗答司馬文王問，因以為家誡曰：“昔侍坐於先帝，時(shí)有三長(zhǎng)吏俱見。臨辭出，上曰：‘為官長(zhǎng)當(dāng)清，當(dāng)慎，當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎？’并受詔。……吾每思此言，亦足以為明誡。凡人行事，年少立身，不可不慎，勿輕論人，勿輕說事，如此則悔吝何由而生，患禍無從而至矣［2］536”。這里皇帝訓(xùn)誡群臣“當(dāng)清，當(dāng)慎，當(dāng)勤”三點(diǎn)，而李秉認(rèn)為“慎”最為重要，因而李秉將皇帝訓(xùn)誡援入于《家誡》之中。這實(shí)際上是一種朝野互動(dòng)的必然性。云南民族大學(xué)的林慶女士在其論文里面也談道：“家訓(xùn)通過借用父子、兄弟等血緣關(guān)系以確立權(quán)力的繼承，就實(shí)現(xiàn)了政治與家庭關(guān)系的重合，也正是從這一點(diǎn)，宗法族制獲得了“家國(guó)同構(gòu)”效應(yīng)，進(jìn)而形成了影響中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)政治統(tǒng)治體制——家國(guó)一體，即國(guó)是家的合法性基礎(chǔ)，家是國(guó)的縮影，二者的統(tǒng)一體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和功能兩個(gè)方面。在結(jié)構(gòu)上，‘國(guó)’與‘家’都推行嚴(yán)格的等級(jí)制度，家族權(quán)力與國(guó)家權(quán)力體系都呈金字塔形狀，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上非常相似，因此，“家長(zhǎng)制”的管理方法既是維護(hù)家族統(tǒng)治的機(jī)制，也成了整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治機(jī)制［14］72-76”。

最后一點(diǎn)，家訓(xùn)實(shí)在是對(duì)所舉之人的寫作與為官能力的雙重考察。家訓(xùn)的寫作形式是多種多樣的，有以書，誡，訓(xùn)，誥，詩(shī)，疏等為文體。如諸葛亮的《誡子書》，李秉的《家誡》，顏之推《顏氏家訓(xùn)》，顏延之《庭誥》等。作家訓(xùn)的人必然至少精通其中一體，且家訓(xùn)創(chuàng)作也需要作者將自己的經(jīng)驗(yàn)與前人先賢的道理相結(jié)合才能使得家訓(xùn)“厚重”，文字錘煉也需要莊重典雅且道理通透，畢竟創(chuàng)作者有傳世之意。如諸葛亮的《誡子書》中膾炙人口的“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”［15］14。嵇康《家誡》引伍子胥，齊夷，展季，蘇武等人“斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長(zhǎng)吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣!［15］16”顏之推《顏氏家訓(xùn)》：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也［16］31”。出于《毛詩(shī)大序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”［17］63書中也有引用《禮記》等書。另外，就是為官方面，也算是朝野互動(dòng)中的一點(diǎn)，但這是表面，更多的是其為官態(tài)度與能力的考查。在家訓(xùn)中，除了生活中的方法論，更多就是為官的方法論。李秉的《家誡》就教導(dǎo)子孫為官清、慎、勤；顏之推《顏氏家訓(xùn)》設(shè)“涉務(wù)篇”談為官為事；嵇康《誡子書》中也談及如何處理與長(zhǎng)吏的關(guān)系；連陶淵明的《與子儼等疏》都引用管仲，韓元長(zhǎng)等官員為官與親友和善之事。因而，家訓(xùn)之中多透露纂修家訓(xùn)之人的為官為政的理念。

于此可見，晉明帝于九品中正制之中設(shè)有纂修家訓(xùn)的條件，實(shí)是有所考量。在這樣的選官條件下，為家訓(xùn)纂修之風(fēng)的興起提供了有益的制度保障，也激發(fā)了世家大族纂修家訓(xùn)的需要。

三、清議入律與家訓(xùn)

清議由來已久，并非是在九品中正制度施行的時(shí)候才出現(xiàn)的。但是，確實(shí)是九品中正制度的出現(xiàn)確立了其合法的地位，同時(shí)也加強(qiáng)了其社會(huì)影響力。

《晉書·王戎傳》載：“孫秀為瑯琊郡吏，求品於清議王戎從弟衍，衍將不許，戎勸品之，及秀得志，朝士有怨者皆被害，戎、衍獨(dú)免是也［7］1236”。清議在六朝時(shí)期是直接影響到了中正官對(duì)人才的選拔，換句話說清議的影響甚至決定了品級(jí)的上升與下移。《南史?宋武帝本紀(jì)》載：“其犯鄉(xiāng)論清議。贓污淫盜，一皆蕩滌［18］25”。可見清議威力之大，同時(shí)也是清議入律的開始?！端螘?王弘傳》載，元嘉年間，王弘與八座丞郎討論士人犯罪的問題時(shí)，左丞江奧說了這么一段話：“士人犯盜贓不及棄市者，刑竟，自在贓污淫盜之目，清議終身，經(jīng)救不原。當(dāng)之者足以塞衍，聞之者足以鑒誠(chéng)［12］1318”。到了梁代，又出現(xiàn)了“私吊答中，彼此感恩乖錯(cuò)者，州望須刺大中正，處入清議，終身不得仕［19］45”。陳武帝即位，以“梁季喪亂，刑典疏闊”，乃令尚書仆射沈欽、吏部尚書徐陵等參定律法，“制《律》三十卷，《令律》四十卷。采酌前代，條流冗雜，綱目雖多，博而非要。其制唯重清議禁錮之科。若縉紳之族，犯虧名教、不孝及內(nèi)亂者，發(fā)詔棄之，終身不齒”［20］702。如陳壽遭父喪，“有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉(xiāng)黨以為貶議”，因此蜀平后，“坐是沈滯者累年”［7］2137。晉初，阮咸居母喪遭清議，結(jié)果“沉淪閭巷”。阮簡(jiǎn)居父喪遭清議，“廢頓幾三十年”［21］1482。清議入律的進(jìn)程中足可以窺見言論對(duì)于士族士子入仕的影響有多大。在同等地位的家族競(jìng)爭(zhēng)中，清議影響著這場(chǎng)家族競(jìng)爭(zhēng)的成敗。并且，前文也提到個(gè)人與家族在六朝時(shí)期是不可分割的整體。在清議中，影響到對(duì)整個(gè)家族的褒貶。

基于此，家族為了加強(qiáng)對(duì)家族后代的教育，且保持整個(gè)家族的聲譽(yù)，家訓(xùn)也就成為家長(zhǎng)嚴(yán)防子孫犯清議從而耽誤仕途的措施之一，而清議的內(nèi)容大多又落腳點(diǎn)于“忠孝禮義”。故而，在《顏氏家訓(xùn)?風(fēng)操第六》之中載：“凡與人言，稱彼祖父母、世父母；父母及長(zhǎng)姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，則加“賢”子，尊卑之差也［16］49”。這是教導(dǎo)子孫重視基本禮節(jié)。而李秉的《家誡》更是援引皇帝，忠心可見，“孝義”更是各類家訓(xùn)的倡導(dǎo)之要。即使到了六朝后世的家訓(xùn)之中，仍舊表現(xiàn)出對(duì)“人言可畏”的清議的擔(dān)憂與勸誡，清《彭玉麟家書》載：“大低一二人之謗毀不足憂，千萬人之清議良可畏［22］336”。