崔發(fā)展，劉 鑫

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500）

在中國革命史上，四川是最早傳播馬克思主義的主要省份之一。對馬克思主義在四川早期傳播的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，有助于推進(jìn)中共黨史和中國近代史問題的研究。但就目前來看，這方面的研究還有繼續(xù)挖掘的必要?；诖?，文章嘗試梳理這一問題，以期加深對馬克思主義在中國早期傳播的理解。

一、馬克思主義在四川早期傳播的條件

近代以來，中國社會矛盾十分尖銳，而四川地區(qū)可謂是這種狀況的一個縮影。在此背景下，拯救國運(yùn)、改變家鄉(xiāng)貧窮狀況，成為四川一批有志之士的目標(biāo)。有鑒于洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法的相繼失敗，他們開始尋求新的出路。20世紀(jì)初的四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動，為四川的有志青年接觸到馬克思主義提供了良機(jī)。已接受愛國民主運(yùn)動洗禮的他們，開始從資產(chǎn)階級民主主義的信從者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的追隨者，馬克思主義在四川的傳播條件由此逐漸成熟。

（一）社會基礎(chǔ)：舊民主主義革命道路的相繼失敗迫使四川先進(jìn)人士尋求新的出路

鴉片戰(zhàn)爭后，在三座大山壓迫下，四川社會經(jīng)濟(jì)與全國的差距進(jìn)一步拉大。尤其是地理位置的偏僻，導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治活動封閉，社會矛盾持續(xù)尖銳，由此引發(fā)了多次大規(guī)模的群眾反抗斗爭。如保路運(yùn)動作為辛亥革命的導(dǎo)火索，最先爆發(fā)于四川。此后，四川還相繼爆發(fā)了持續(xù)三年的抵制日貨斗爭、反對軍閥割據(jù)專制統(tǒng)治的自治運(yùn)動、爭取教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動、聲勢浩大的五四運(yùn)動等民主革命運(yùn)動。但是，無論是反抗清朝封建壓迫的起義，還是轟轟烈烈的反洋教斗爭，都沒有改變四川的社會政治狀況。辛亥革命雖脫離了清政府的統(tǒng)治，但其果實(shí)卻被袁世凱竊取，迎接四川革命者的仍是軍閥割據(jù)的混亂局面。舊革命的一次次失敗，迫使四川先進(jìn)知識分子開始尋求新的出路，他們開始意識到“從前的一套革命老辦法非改變不可，我們要從頭做起”［1］。這就為馬克思主義在四川的早期傳播奠定了深厚的社會基礎(chǔ)。

（二）思想基礎(chǔ)：近代以來四川愛國民主革命運(yùn)動的洗禮和民主思想的傳播

四川民主革命運(yùn)動相繼以失敗告終，但每一次革命的洗禮都使民主思想更加深入人心，人民對民主更加渴望。20世紀(jì)以后，《民報》《革命軍》等期刊先后傳入四川，隨后《鵑聲》《四川》等報紙紛紛創(chuàng)辦。五四運(yùn)動之后，《新青年》《新潮》等刊物先后傳入四川，《共產(chǎn)黨宣言》等中文譯本也相繼出版。通過這些刊物的大力引介，先進(jìn)知識分子接觸并逐步接受了馬克思主義，在他們的作文和言辭中，不斷出現(xiàn)“民主主義”“社會主義”等新名詞。這些刊物和著作迎合了四川人民對新思想新文化的需求，在四川很快傳播開來，深化了四川先進(jìn)知識分子對民主和科學(xué)的認(rèn)識，為馬克思主義在四川的早期傳播奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

（三）人才儲備：新式教育的發(fā)展和四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動的興起

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”，開始廢科舉，設(shè)立新式學(xué)堂，四川地區(qū)尤為盛行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“截至1911年新式學(xué)校數(shù)目及師生人數(shù)，據(jù)提學(xué)使署保存的記錄，全省男生學(xué)校共計(jì)11224所，學(xué)生338078名：女生學(xué)校163所，學(xué)生5660名：男女教員共計(jì)15291名，外加校長和察學(xué)人員7600名［2］290”。四川新式學(xué)堂的興辦，為四川培養(yǎng)了一大批先進(jìn)知識分子，也為他們后期出國深造、接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初四川興起的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動，也為馬克思主義在四川的早期傳播提供了人才儲備。1912年，蔡元培在北京發(fā)起“留法儉學(xué)會”運(yùn)動，由于羨慕法國民主之徹底、技術(shù)之發(fā)達(dá)，加之四川的有志青年久處閉塞之地，他們十分渴望找到一條通向光明的出路。陳毅回憶說：“剛到法國，覺得是到了天國一樣，社會秩序安定，城市清潔繁榮，對法國文明佩服得五體投地，覺得中國古代文明是一錢不值了，再也不想讀古書、作古詩了［3］”。在他們的響應(yīng)下，四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動成為全國留法勤工儉學(xué)運(yùn)動的重要組成部分，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國留法勤工學(xué)生約為一千五、六百人。四川的人數(shù)至1921年11月底為共為四百九十二人，約占全國總數(shù)的三分之一弱，為最多的一?。?］682”。當(dāng)時法國盛行的多種思潮，使得在當(dāng)?shù)厍诠€學(xué)的四川學(xué)子有機(jī)會深入接觸馬克思主義，并在與其他思潮進(jìn)行對比參照的基礎(chǔ)上，逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義。據(jù)聶榮臻回憶說，“在巴黎，我們同形形色色的反馬克思主義思潮進(jìn)行了斗爭，主要的論戰(zhàn)對象，是國家主義派［4］”。這些辯論為他們從根本上接受馬克思主義夯實(shí)了理論自信與道路自信，其中的很多人，如陳毅、鄧小平等，后來也成了偉大的無產(chǎn)階級革命家。在留法期間，這批愛國志士閱讀各種進(jìn)步書刊，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)各種進(jìn)步活動和斗爭，建立了共產(chǎn)黨和社會主義青年團(tuán)組織，“從長遠(yuǎn)的巨大作用看，這批愛國新志士不僅找到了救國救民、振興中華的真理馬克思主義，而且為領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利道路的核心力量中國共產(chǎn)黨的建立做出了巨大貢獻(xiàn)［2］688”。

二、馬克思主義在四川近代不同革命時期的發(fā)展概況

四川先后經(jīng)歷了辛亥革命、十月革命和五四運(yùn)動等革命斗爭，在不同革命時期，馬克思主義在四川的傳播具有不同的特點(diǎn)。而每一次革命斗爭的爆發(fā)，也使得馬克思主義在四川的傳播更加深入、更加廣泛。

（一）辛亥革命時期

辛亥革命前后，包括四川在內(nèi)的全國多地已經(jīng)出現(xiàn)對馬克思或馬克思主義的相關(guān)引介。1899年《萬國公報》在上海創(chuàng)辦，其中一篇譯文就提道：“其百工領(lǐng)袖著名者英人馬克思也”，這是國內(nèi)中文期刊上首次提及馬克思的名字。四川最早提及“社會主義”一詞的是同盟會員馮自由，他在1906年《廣益叢報》發(fā)表了《民生主義與中國革政之前途》一文，談及“民生主義日人譯名社會主義，二十世紀(jì)開幕以來，生產(chǎn)的興旺，性質(zhì)的發(fā)達(dá)，百年銳于千載。而斯主義隨因以吐露鋒芒，光焰萬丈［5］”。從該文來看，他雖承認(rèn)社會主義的美好前景，但卻將社會主義等同于孫中山的民生主義，混淆了二者的本質(zhì)，帶有濃厚的資產(chǎn)階級色彩。但這并不是個案，就當(dāng)時而言，“無論在全國，還是在四川，辛亥革命前已有人介紹過馬克思和馬克思主義（雖然有些歪曲和誤解），但是征諸史實(shí)，那時馬克思主義并沒有傳播開來，也沒有出現(xiàn)過馬克思主義信仰者［6］”。

究其原因，這個時期法國大革命、日本明治維新等資產(chǎn)階級革命的成功，對時人的激勵作用更大，而馬克思主義尚未取得與之媲美的革命勝利，因而，當(dāng)時中國的先進(jìn)分子更傾向于把資產(chǎn)階級思想作為領(lǐng)導(dǎo)革命的思想，并把建立資產(chǎn)階級共和國作為正確的道路。

（二）十月革命時期

1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)下的十月社會主義革命的勝利，對中國產(chǎn)生了極大影響。處于水深火熱的中國人民，在革命成功范例的激勵下，“初步受到一些社會主義思潮的影響，并從中積極吸取能改變中國和救國的革命理論［7］”，開始把救中國的目光轉(zhuǎn)移到社會主義上來。李大釗在1918年發(fā)表了《庶民的勝利》，預(yù)言“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”。1919年4月，淵泉的《近世社會主義鼻祖馬克思之奮戰(zhàn)生涯》在四川的《國民公報》上連載，較為詳細(xì)地記述了無產(chǎn)階級革命解放和馬克思為之奮斗一生的偉大事跡，對馬克思的崇高精神和光輝思想給予了高度贊揚(yáng)。在這種宣傳作用下，十月革命的勝利為中國的部分知識分子帶來了馬克思主義，使得他們認(rèn)識到馬克思主義才是解放全人類、解放無產(chǎn)階級的普遍真理。但總體來看，這個時期馬克思主義的影響力仍然有限，無論是在中國還是四川，人們?nèi)蕴幱趥鹘y(tǒng)封建思想的控制之下。

（三）五四運(yùn)動時期

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動是一次偉大的思想解放運(yùn)動，打破了封建傳統(tǒng)思想的枷鎖，激起了人民挽救民族危亡的愛國熱情，中國隨即出現(xiàn)了致力于傳播馬克思列寧主義的熱潮。先進(jìn)知識分子開始學(xué)習(xí)研究馬克思主義，他們不僅在國內(nèi)追求革命真理，而且不畏艱難險阻，遠(yuǎn)涉國外學(xué)習(xí)。例如：1918年成都設(shè)立留法勤工儉學(xué)分會，先后組織了四百多人留法學(xué)習(xí)，并在留法期間正式接受了馬克思主義。四川省內(nèi)的報刊也開始大量刊發(fā)介紹和研究馬克思主義的文章。比如《星期日》就曾發(fā)表過《俄國革命后的覺悟》《社會主義的勞動問題》《隨感錄》等文，“這些文章反對剝削階級壓迫和剝削勞動人民，主張人人勞動，人人平等，以從根本上解決勞動問題［6］”。五四運(yùn)動后，四川工人階級也開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，開辟了馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的歷程。1925年，中國共產(chǎn)黨重慶地方委員會的成立，標(biāo)志著四川建黨的正式完成，為四川地區(qū)的革命進(jìn)程與社會發(fā)展揭開了新的歷史篇章。

三、馬克思主義在四川不同地區(qū)的早期傳播情況

五四運(yùn)動后，四川出現(xiàn)了傳播馬克思主義的潮流，傳播的人物、范圍和途徑在量和質(zhì)上都有了巨大飛躍。20世紀(jì)20年代初，在成、渝、川南、川北等地出現(xiàn)了許多馬克思主義信仰者，他們以各種形式積極宣傳馬克思主義，最終促成了馬克思主義在四川的日益盛行。

（一）成都的早期傳播情況

王右木不僅是在四川系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的第一人，并能夠用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)辦了四川最早的以宣傳和研究馬克思主義為目的的讀書會、報刊、工人夜校。1920年，王右木等人在成都高師建立了四川最早的馬克思主義讀書會，以自行閱讀、分組討論交流、演講等方式，每周天舉行一次，參會者主要是追求思想進(jìn)步的學(xué)生、老師、記者和少數(shù)工人。1922年，王右木和袁詩蕘等人創(chuàng)辦了四川第一個以宣傳馬列主義為目的的《人聲報》，試圖以馬克思主義解決中國現(xiàn)實(shí)問題。為激勵學(xué)生和工人團(tuán)體的愛國熱情，該報還嚴(yán)厲抨擊帝國主義、封建主義、軍閥勢力的罪行。由于該報觸動了封建軍閥的利益，五個月后就被查封。同年，王右木創(chuàng)辦成都第一所工人夜校，主要給工人宣講馬克思主義基本原理的內(nèi)容，尤其是剩余價值章節(jié)，并相繼成立了長機(jī)幫、建筑幫等20多個工會組織。王右木還組建了成都社會主義青年團(tuán)、創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨“成都獨(dú)立小組”，為四川地區(qū)革命運(yùn)動的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

吳玉章，是我國杰出的無產(chǎn)階級革命家、教育家，也是四川馬克思主義早期傳播者之一。1921-1922年，四川自治運(yùn)動的失敗使他清醒地認(rèn)識到，盲目效仿西方議會民主制度只是軍閥專制統(tǒng)治的假象，而“因此研究辛亥革命，可以從中得出一個重要教訓(xùn)，要使革命事業(yè)走向勝利，必須有無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，必須有馬克思列寧主義的理論［8］”。1922年9月，吳玉章來成都高師任教，與王右木一起在學(xué)校內(nèi)組建了“平民教育社”，通過報告會、演講會等形式向?qū)W生宣傳馬克思主義，同時他們也幫助青年學(xué)者們積極投身于實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生支援工人的罷工斗爭等革命活動。

（二）川南的早期傳播情況

1921年10月，惲代英到瀘州川南師范任教。到任不久，他便組織成立馬克思主義研究會，秘密傳閱自己翻譯的《階級斗爭》等馬列著作。每個周末，他都到白塔寺通俗演講所演講，廣泛宣傳新文化思想和社會主義。1922年上學(xué)期，惲代英在瀘州建立團(tuán)的基層組織。同年寒假期間，他組織多名教師和學(xué)生，步行途經(jīng)內(nèi)江、隆昌、富順等縣，一路上都在積極宣傳新文化知識和馬克思主義理論。1923年，吳玉章聘請惲代英來成都高師任教。在此期間，他們在西南公學(xué)主持召開了馬克思105周年誕辰的紀(jì)念大會，入會人員達(dá)到400多余人。此后，他們多次在成都高師宣講革命理論，并組織學(xué)生到工廠、農(nóng)村等地宣傳馬克思主義。在他們大力宣揚(yáng)的影響下，很多人主動加入了中國社會主義青年團(tuán)。

（三）川東北早期傳播情況

1923年，王維舟在清溪鎮(zhèn)創(chuàng)辦宏文小學(xué)和新群女子小學(xué)，將宏文高小成為模范高小，精心謀劃教育改革。此外，他還成立了共產(chǎn)主義小組，開辦群化書報社，培養(yǎng)和吸收革命青年，組織他們加入共產(chǎn)主義小組。在宣漢縣、開江縣、梁山縣一帶，他精心組建農(nóng)民協(xié)會，開辦工農(nóng)夜校，宣傳馬列主義，發(fā)展農(nóng)民武裝，組織開展打土豪、驅(qū)軍閥等活動，使馬克思主義在川東北部逐步傳播開來。

（四）重慶早期傳播情況

1922年，蕭楚女創(chuàng)辦以“選士育才”為宗旨的重慶公學(xué)，以解決被開除學(xué)生的讀書問題。1923年，蕭楚女到萬縣省立第四師范任教，這期間他不但建立了社會主義青年團(tuán)組織，指導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)馬列主義進(jìn)步書刊，還號召學(xué)生抵制日貨，最終使“萬申祥”日貨商店倒閉。1923年夏，蕭楚女就任《新蜀報》主筆，該報隨即成為他宣揚(yáng)馬克思主義的主要陣地。通過撰寫社論和時評，他深刻批判封建統(tǒng)治階級的種種罪惡，《新蜀報》的革命傾向日益強(qiáng)烈。1924年秋，他和楊闇公、童庸生等組織“四川平民學(xué)社”，以宣傳馬克思主義為宗旨，參加的成員包括學(xué)生、青年工人等300多人，為馬克思主義在該地區(qū)贏得了較大影響與聲譽(yù)。

四、馬克思主義在四川早期傳播特點(diǎn)

與馬克思主義在全國其他地方的早期傳播相比，四川的早期傳播既有普遍性，也有獨(dú)特性，而正是這些特點(diǎn)造就了馬克思主義在四川廣泛而深入的傳播與影響。其特點(diǎn)可歸納為如下幾點(diǎn)：

（一）傳播范圍以成都為中心向四周輻射

成都地處四川平原，自古以來一直是四川的政治經(jīng)濟(jì)中心，知識分子們也多聚集于此，兼具天時、地利、人和，使成都成為四川地區(qū)最先傳播馬克思主義的最優(yōu)選擇。王右木回國后，首先到成都的高等師范任教，組建了馬克思主義讀書會，建立了早期團(tuán)組織。1922年吳玉章又來成都任高師校長，與王右木一起成立“平民教育社”，大力宣傳馬克思主義。此后，成都聚集了越來越多的馬克思主義學(xué)習(xí)者，他們“學(xué)有所成”后，開始到四川其他城市活動，使馬克思主義由成都向四周逐步傳播開來。比如，惲代英先是在成都高師任教，在積累革命經(jīng)驗(yàn)后，他又到瀘州川南師范任教，任教期間積極組織馬克思主義研究會，建立了團(tuán)的基層組織，將馬克思主義帶到了川南。再如，蕭楚女先到成都任教，隨后又到重慶萬縣省立第四師范任教，在重慶他組建了讀書會，建立了社會主義青年團(tuán)組織?？傮w講，這些先進(jìn)知識分子，首先都是把成都作為宣傳馬克思主義的第一陣地，進(jìn)而將理論與四川其他地區(qū)的革命實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從成都到四川其他城市、從城鎮(zhèn)到農(nóng)村、從知識分子到工人、農(nóng)民的擴(kuò)散。

（二）黨組織建立在團(tuán)組織基礎(chǔ)之上，團(tuán)組織代黨工作、籌備建黨

馬克思主義在四川的早期傳播過程中，已經(jīng)出現(xiàn)了一批馬克思主義骨干群體。他們具有雙重身份，一方面他們本身就是馬克思主義傳播的重要載體，另一方面他們又是社會的精英，設(shè)計(jì)建立了四川早期的團(tuán)組織。由于四川建團(tuán)比建黨早，“有些地方只有S·Y組織而無C·P組織……遂不得不令S·Y擔(dān)任黨的工作［9］”。所以，四川在建立和發(fā)展黨組織的初期，都是由團(tuán)組織代替黨的各項(xiàng)工作，如發(fā)展黨員、籌建黨組織等。黨在團(tuán)的基礎(chǔ)上建立，團(tuán)代黨工作，具體發(fā)揮黨的作用。這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的特色建黨方式，為中共地方黨組織創(chuàng)建史添上華麗的一筆。

（三）傳播內(nèi)容從盲目逐漸到科學(xué)

從傳播內(nèi)容上看，馬克思主義在四川的早期傳播經(jīng)歷了一個由最初被曲解到后來被理解再到用來指導(dǎo)四川革命的過程。早在辛亥革命時期，川內(nèi)就已有對馬克思主義的介紹與宣傳，但多數(shù)先進(jìn)知識分子主要是從資產(chǎn)階級立場去理解馬克思主義。隨著舊革命道路的失敗和十月革命的勝利，川內(nèi)部分人士意識到了馬克思主義的重要性，開始重新審視、學(xué)習(xí)馬克思主義。比如，在《近世社會主義鼻祖馬克思之奮戰(zhàn)生涯》中，淵泉就高度贊揚(yáng)馬克思的偉大一生，該文起筆就說“倘諸君于此篇略有所得，而此一得，即為諸君異日獻(xiàn)身研究社會主義之動機(jī)，則吾此短篇所記載，其貢獻(xiàn)于人類社會者，稱無涯涘矣［10］”。不過，總體看，這個時期四川對馬克思主義的理解和認(rèn)識，還處于相對感性的階段，宣傳內(nèi)容主要包括馬克思的生平、馬克思主義的經(jīng)典著作及其主要觀點(diǎn)。而在五四運(yùn)動爆發(fā)后，工人階級以獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺，馬克思主義開始從一種學(xué)說上升為四川革命的指導(dǎo)思想，逐漸以一種解決中國實(shí)際社會問題的理論而得以廣泛傳播。比如：《星期日》就發(fā)表過《社會主義的勞動問題》一文，高調(diào)反對剝削，主張“要是私有財(cái)產(chǎn)不能變更，社會的生產(chǎn)形態(tài)和私人所有形態(tài)的沖突，是不會停止的，那么勞動問題也不能有合理的解決［11］”，從而為四川的早期工人運(yùn)動指明了方向。

五、馬克思主義在四川早期傳播的影響

馬克思主義在四川的早期傳播，不僅培養(yǎng)了一批革命骨干群體，促進(jìn)了四川群眾運(yùn)動的高漲，而且奠定了四川黨團(tuán)組織的建立，扭轉(zhuǎn)了四川革命發(fā)展走向，其歷史影響值得深究。

（一）培養(yǎng)了信仰堅(jiān)定的馬克思主義骨干群體

五四運(yùn)動前，四川了解馬克思主義的人很少，“但是隨著馬克思主義傳播的逐漸擴(kuò)大和深入，一批激進(jìn)民主主義者在反復(fù)對比、分析、研究了當(dāng)時社會上流行的各種思潮后，逐漸接受了馬克思主義，在思想上堅(jiān)定了自己的馬克思主義信仰［12］”。在川內(nèi)，革命家王右木、楊闇公、吳玉章等深入工廠、農(nóng)村、學(xué)校等地宣傳共產(chǎn)主義理想，使一批馬克思主義骨干群體逐步成長起來，促進(jìn)了革命隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大。在四川省外，川籍學(xué)者郭沫若、陳啟修等人也相繼加入革命隊(duì)伍，他們翻譯和發(fā)表大量的馬列文獻(xiàn)，從理論上深入研究馬列主義。在日本留學(xué)期間，郭沫若先后翻譯了《社會組織與社會革命》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，而陳啟修先后出版了《新政治學(xué)》《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》等著作，為民眾學(xué)習(xí)馬克思主義提供了一手資料。此外，川外的共產(chǎn)主義者也紛紛來川活動。從1921年開始，惲代英、蕭楚女等共產(chǎn)黨人將先進(jìn)的革命思想帶到四川，為四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動播下了一大批革命的種子。

（二）促進(jìn)了四川群眾運(yùn)動的高漲

四川早期的馬克思主義者，在深入宣傳馬克思主義的同時，還積極參加革命實(shí)踐，既堅(jiān)定了自身對馬克思主義信仰，又大大促進(jìn)了四川群眾運(yùn)動的高漲。以王右木為例，他在成都高校、茶社和工人宿舍等地開辦“臨時工人夜校”，深入“長機(jī)幫”“牛股幫”開展工人運(yùn)動，使馬克思主義在成都民眾中傳播開來，大大提高了其革命意識。1922年，四川爆發(fā)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動，王右木號召師生團(tuán)結(jié)一致，開展社會主義革命運(yùn)動。斗爭從成都波及全川，形成了一場聲勢浩大的群眾運(yùn)動，“在四川人民特別是青年中，引起了強(qiáng)烈反響。通過革命實(shí)踐，一批初步接受馬克思主義的先進(jìn)青年受到了鍛煉和提高，成了革命斗爭的骨干［7］”。1923年，王右木和青年團(tuán)員們又發(fā)起“聲援京漢鐵路工人”的全市性政治大罷工，“會后開展了聲勢浩大的全市工人大游行，展示了成都工人階級的力量［7］”。此外，在四川其他地區(qū)，惲代英、楊闇公、吳玉章、王維舟等人也積極從事革命活動，使馬克思主義在四川傳播開來，促進(jìn)了四川群眾運(yùn)動的高漲。

（三）奠定了四川黨團(tuán)組織建立的基礎(chǔ)

1921年中國共產(chǎn)黨誕生之后，中國各地的社會主義青年團(tuán)紛紛建立，四川團(tuán)組織的創(chuàng)建就是全國共產(chǎn)主義運(yùn)動的產(chǎn)物。隨著四川黨團(tuán)政治影響的日益擴(kuò)大，先進(jìn)知識分子們開始在工人階級中大力宣傳共產(chǎn)主義。作為橋梁，他們使革命知識分子和工人階級結(jié)合起來、使馬克思主義同四川的工人運(yùn)動結(jié)合起來。1922年，王右木組建了中國社會主義青年團(tuán)成都地方團(tuán)，1923年，王右木又從團(tuán)組織里挑選人員，籌建黨組織的工作。至此，建立四川的黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的條件接近成熟。同年十月，四川歷史上第一個黨組織——中共成都獨(dú)立小組成立。1924年，吳玉章、楊闇公等創(chuàng)建了中國青年共產(chǎn)黨，此后四川革命在黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)向前發(fā)展。

六、結(jié)語

綜上所論，馬克思主義在四川的早期傳播從簡單介紹到全面發(fā)展，產(chǎn)生了很大的社會凝聚力，推動了四川社會的變革，這既是四川社會發(fā)展的產(chǎn)物又是社會變革的體現(xiàn)。

十月革命前，四川一些知識分子在宣傳資產(chǎn)階級民主主義時，已對馬克思主義做出簡要介紹，對近代四川人民了解社會主義發(fā)揮了積極作用。五四運(yùn)動后，四川先進(jìn)知識分子開始真正系統(tǒng)地接觸馬克思主義，并有意識地反擊其他社會思潮，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)無產(chǎn)階級革命。此外，各種報刊、社會團(tuán)體等組織也在從多個方面宣傳馬克思主義，并以此指導(dǎo)社會革命運(yùn)動。在中國共產(chǎn)黨和四川省委成立后，傳播馬克思主義的形式逐漸多樣化，且更加注重理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，使得馬克思主義在四川的傳播更加廣泛和科學(xué)，有效推進(jìn)了馬克思主義在川內(nèi)的大眾化進(jìn)程。

馬克思主義在四川的早期傳播，培育了四川第一代共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者，提高了四川人民的斗爭覺悟，改變了四川經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的方向，同時為全國革命行動在西南地區(qū)的展開建立了良好的群眾基礎(chǔ)，有力推動了全國無產(chǎn)階級革命的發(fā)展。對這一傳播過程進(jìn)行梳理與總結(jié)，既有利于加深對馬克思主義在各地早期傳播情況多樣化的理解，也有利于把握新時代馬克思主義中國化的趨勢與規(guī)律：它要求我們在傳播馬克思主義時，既要注重傳播形式的創(chuàng)新性，又要注重內(nèi)容的時代性：既要重視理論的科學(xué)性，又要重視地域的實(shí)踐性。