呂永紅，段會(huì)平

（1.新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，新疆烏魯木齊830047；2.新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論與實(shí)踐的主題，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)與鼓舞全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化貢獻(xiàn)自己力量的強(qiáng)大精神動(dòng)力。社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)首先必須推進(jìn)我國(guó)文化現(xiàn)代化，增強(qiáng)文化自信與文化自覺(jué)。

新疆現(xiàn)代化建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，沒(méi)有新疆的現(xiàn)代化就沒(méi)有全國(guó)的現(xiàn)代化。因此推進(jìn)新疆現(xiàn)代化首先必須實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化是引領(lǐng)新疆發(fā)展的必然選擇，是推動(dòng)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)要求。影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂勢(shì)力及其活動(dòng)，而民族分裂、暴力恐怖等違法犯罪活動(dòng)的溫床是非法宗教活動(dòng)和宗教極端思想，是嚴(yán)重影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的毒瘤。從根本上實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安必須徹底鏟除“三股勢(shì)力”賴(lài)以生存的土壤，實(shí)現(xiàn)新疆文化現(xiàn)代化。

一、文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵

文化現(xiàn)代化是以現(xiàn)代性為核心的文化發(fā)展過(guò)程。文化現(xiàn)代化的核心內(nèi)容是推進(jìn)人的思想意識(shí)的世俗化、理性化，文化現(xiàn)代化和文化世俗化、理性化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一致的。阿爾蒙德在《比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策》一書(shū)中指出：“文化世俗化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、教育和大眾傳播工具的普及是密切相關(guān)的，在世俗文化中，個(gè)人往往自信他們擁有改變環(huán)境的能力，并選定有助于改變環(huán)境的行動(dòng)方案?！盵1]

深刻理解文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵必須把握以下幾個(gè)方面：第一，文化現(xiàn)代化首先是指人的思想意識(shí)的現(xiàn)代化。人的思想意識(shí)的現(xiàn)代化應(yīng)是文化現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，文化現(xiàn)代化要求廣大人民群眾要用現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代思想以及現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式武裝自己，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人自由而又全面的發(fā)展；第二，文化現(xiàn)代化包含價(jià)值觀的現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是文化現(xiàn)代化的精髓；第三，文化現(xiàn)代化還應(yīng)該包括政治技藝的現(xiàn)代化，政治技藝主要指民眾參政議政的能力，民眾參政議政能力的提高有利于建立合法有效的政府，有利于民主政治的發(fā)展，這是世俗化的最終結(jié)果，也是文化現(xiàn)代化在政治層面發(fā)展的最終目標(biāo)；最后，文化現(xiàn)代化是民眾情感的現(xiàn)代化，民眾情感的現(xiàn)代化有利于增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的高度認(rèn)同。

綜上所述，文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵涉及思想意識(shí)、價(jià)值觀、情感、政治技藝等多方面的內(nèi)容，其中思想意識(shí)的現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是文化現(xiàn)代化的精髓，情感的現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化重要的引導(dǎo)力，而政治技藝的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的主要手段。

二、文化現(xiàn)代化的內(nèi)在屬性

（一）科學(xué)化

文化現(xiàn)代化首先是指文化的科學(xué)化?？茖W(xué)化是工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的產(chǎn)物，是符合時(shí)代發(fā)展潮流和進(jìn)步規(guī)律的文化。文化現(xiàn)代化旨在構(gòu)建一種科學(xué)的、民主的、先進(jìn)的文化。

科學(xué)文化包括精神的和物質(zhì)的兩個(gè)方面，精神層面的科學(xué)文化主要包括科學(xué)的價(jià)值觀、理想、信念和精神等，這是科學(xué)文化的靈魂之所在；物質(zhì)層面的科學(xué)文化包括科學(xué)的技術(shù)、制度、行為等內(nèi)容，這是科學(xué)文化的實(shí)體之所在。

文化現(xiàn)代化更加強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念的科學(xué)性，理想信念的堅(jiān)定性，這是文化現(xiàn)代化的首要特征。在建設(shè)富強(qiáng)、文明、民主、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的今天，文化現(xiàn)代化就是要強(qiáng)化馬克思主義的理想、信念教育，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。核心價(jià)值觀是文化建設(shè)的靈魂與重點(diǎn)，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。

文化現(xiàn)代化就是要最大限度地激發(fā)中華民族在科學(xué)技術(shù)、制度創(chuàng)新等方面的創(chuàng)造力，不斷推陳出新。文化現(xiàn)代化必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，充分繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，并在文化的發(fā)展過(guò)程中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。當(dāng)然，在工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)中孕育出來(lái)的科學(xué)文化，受到先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的熏陶，同時(shí)要更加強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的方式方法來(lái)解決問(wèn)題。

（二）理性化

理性化是文化現(xiàn)代化的重要屬性，又是判斷文化現(xiàn)代化的重要標(biāo)準(zhǔn),是區(qū)別現(xiàn)代性文化和傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一。人類(lèi)社會(huì)生活的理性化進(jìn)程促成了人類(lèi)行動(dòng)本身從傳統(tǒng)性向合理性轉(zhuǎn)化。提到理性化，我們不得不提的一個(gè)人物就是馬克斯·韋伯，馬克斯·韋伯認(rèn)為宗教的理性化促進(jìn)了文化的理性化，進(jìn)而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理性化，最終導(dǎo)致了現(xiàn)代資本主義的誕生。

文化現(xiàn)代化要以理性化為主要內(nèi)容?！拔幕F(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)文化歷史的、整體的、本質(zhì)的轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)型。與傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的農(nóng)業(yè)文明的自在的、經(jīng)驗(yàn)的、人情的、封閉的文化模式相比，文化現(xiàn)代化是建構(gòu)在工業(yè)文明基礎(chǔ)上理性的、契約的、主體的、開(kāi)放的、創(chuàng)造的文化模式?！盵2]農(nóng)業(yè)文明時(shí)期創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化主要以經(jīng)驗(yàn)主義為主，而工業(yè)文明時(shí)期創(chuàng)造的現(xiàn)代性文化主要以理性主義為主，是以理性和科學(xué)為基礎(chǔ)的文化，文化現(xiàn)代化是在理性精神和契約精神的指導(dǎo)下建造的，是大眾化的，具有創(chuàng)造精神的文化，促使文化更加具有創(chuàng)造力和活力。

（三）大眾化

文化現(xiàn)代化必須大眾化，現(xiàn)代性文化是面向世界、面向未來(lái)、面向大眾的文化。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，在歷史發(fā)展過(guò)程中的優(yōu)秀成果則要由廣大人民群眾所共享。文化現(xiàn)代化就是要建設(shè)群眾性的、大眾化的文化，以文化大眾化引領(lǐng)人自由而又全面的發(fā)展，引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的現(xiàn)代化，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化自身的大發(fā)展和大繁榮?？茖W(xué)的理性的文化是大眾的文化，文化現(xiàn)代化所產(chǎn)生的優(yōu)秀成果也是屬于大眾的優(yōu)秀成果。

（四）包容性

文化的現(xiàn)代化主張開(kāi)放的、包容的文化。新疆各民族文化是中華文化的重要組成部分，各民族文化相互吸收，相互借鑒，共同為豐富中華文化寶庫(kù)添磚加瓦。中國(guó)歷史的發(fā)展證明了文化的包容與開(kāi)放的重要性，在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各國(guó)的文化開(kāi)放與包容程度也逐漸加深。文化不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，文化現(xiàn)代化就是要發(fā)展有活力和有創(chuàng)造力的文化，所以文化現(xiàn)代化不應(yīng)該是僵化和保守的，而是開(kāi)放和包容，是與時(shí)俱進(jìn)的。

三、新疆文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

（一）境內(nèi)外分裂恐怖勢(shì)力對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透

境內(nèi)外的分裂恐怖勢(shì)力對(duì)新疆的滲透從未停止過(guò)，而且在信息社會(huì)以及科技逐漸進(jìn)步和發(fā)達(dá)的今天還出現(xiàn)了一些新的動(dòng)向，他們將主要的活動(dòng)指向文化領(lǐng)域，利用互聯(lián)網(wǎng)等新興科技手段，圖書(shū)、音像等人們樂(lè)于接受的文化娛樂(lè)形式，將主要的目標(biāo)對(duì)象指向年輕人，宣傳極端思想，對(duì)新疆穩(wěn)定造成了極大的危害。

新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)由來(lái)已久，由于歷史上外國(guó)勢(shì)力策動(dòng)分裂活動(dòng)的影響和泛伊斯蘭主義、泛突厥主義思潮的傳播，新疆一直存在著形形色色的民族分裂勢(shì)力。新中國(guó)成立以來(lái)，我們同新疆民族分裂勢(shì)力的斗爭(zhēng)一直沒(méi)有停止過(guò)。新疆宗教極端勢(shì)力及其活動(dòng)是影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。

近年來(lái)，自治區(qū)不斷加大對(duì)分裂勢(shì)力與暴恐分子的打擊力度，持續(xù)開(kāi)展嚴(yán)打?qū)ｍ?xiàng)斗爭(zhēng)，挖存量，減增量，鏟土壤，新疆總體形勢(shì)可控、向好，但是仍然面臨穩(wěn)定發(fā)展兩個(gè)“三期疊加”，正如習(xí)近平總書(shū)記在中央新疆工作座談會(huì)上的講話中所指出的：“新疆地區(qū)存在的分裂和反分裂斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的，有時(shí)甚至是十分激烈的?！?/p>

（二）宗教對(duì)文化發(fā)展的影響

宗教對(duì)文化發(fā)展的影響是新疆文化現(xiàn)代化必須要考慮的因素。新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多宗教傳播的區(qū)域，薩滿(mǎn)教、祆教、摩尼教、景教、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教等都在新疆傳播過(guò)，伊斯蘭教對(duì)新疆民眾生活產(chǎn)生的影響比較大。宗教是新疆多元文化的重要組成部分之一，關(guān)乎新疆的政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步以及社會(huì)穩(wěn)定。在新疆文化現(xiàn)代化的構(gòu)建過(guò)程中，宗教因素是一個(gè)不容忽視的重要問(wèn)題。宗教作為一種文化來(lái)說(shuō)，既有其合理的部分，也有與文化現(xiàn)代化的要求不相符合的部分。由于宗教在新疆的特殊地位，使得它具有保守性和排外性，而且“三股勢(shì)力”還利用宗教來(lái)消解新疆少數(shù)民族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。文化現(xiàn)代化是新疆文化發(fā)展的方向性選擇，新疆文化現(xiàn)代化的重要途徑之一就是要強(qiáng)調(diào)宗教要與社會(huì)主義、社會(huì)主義文化相適應(yīng)，與新疆社會(huì)生態(tài)相適應(yīng)。

（三）文化的多元性和復(fù)雜性

新疆多元文化的形成是多方面因素作用的結(jié)果，如地理位置、歷史沿革、社會(huì)發(fā)展等。首先從地理位置來(lái)說(shuō)，季羨林先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。”[3]新疆位于亞歐大陸的交匯處，而且處于亞洲大陸的中心地區(qū)，優(yōu)越的地理位置使得新疆成為各種文化交流和融合的大舞臺(tái)，這些文化主要包括古印度文化、古希臘文化、波斯伊斯蘭文化、古代中國(guó)文化等。其次從歷史沿革來(lái)說(shuō)，張騫出使西域造就的“絲綢之路”為新疆的文化交流開(kāi)辟了又一通道，各民族文化、中西方文化以及中原文化逐步傳入新疆，在這里交流、融合和碰撞，為新疆多元文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后從社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，自古以來(lái)，我國(guó)歷朝歷代都對(duì)新疆的治理和發(fā)展貢獻(xiàn)了積極的力量，尤其自改革開(kāi)放以后，黨中央先后提出了西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和對(duì)口援疆戰(zhàn)略，以及近幾年提出的“一帶一路”倡議，這些措施的提出和實(shí)施使許多人走上了建設(shè)新疆的道路，在促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了文化的傳播與交流，成為新疆多元文化形成的一股主要力量。新疆多元文化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)有利于各民族之間相互交流和融合，有利于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，但同時(shí)也對(duì)文化安全構(gòu)成了威脅，文化安全事關(guān)國(guó)家安全，文化現(xiàn)代化建設(shè)要承認(rèn)多元文化的并存和發(fā)展，但同時(shí)也要堅(jiān)持馬克思主義文化觀中的“揚(yáng)棄”原則。

四、用文化現(xiàn)代化引領(lǐng)新疆文化發(fā)展

（一）以科學(xué)文化引領(lǐng)新疆文化發(fā)展

一個(gè)國(guó)家的文化環(huán)境事關(guān)這個(gè)國(guó)家的民主程度和開(kāi)放狀況，近幾年來(lái)，境內(nèi)外敵對(duì)分子主要運(yùn)用文化輸出和文化滲透的方式影響我國(guó)新疆的文化環(huán)境。文化安全事關(guān)新疆的民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，事關(guān)國(guó)家的安全大局。現(xiàn)代化的文化是科學(xué)化的文化，在一些國(guó)家的傳統(tǒng)文化中，往往缺少科學(xué)的因素，這就對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的普及起到了極大的阻礙作用。如歐洲中世紀(jì)，宗教嚴(yán)重阻撓了科學(xué)的發(fā)展，成為科學(xué)發(fā)展的桎梏。因此，現(xiàn)代化的文化所體現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)的特性就顯得尤為重要，用科學(xué)的思維和方式去除“三股勢(shì)力”對(duì)于新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生的危害。

文化現(xiàn)代化首先是文化科學(xué)化。文化現(xiàn)代化要用科學(xué)文化來(lái)武裝，要以科學(xué)文化引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全，引領(lǐng)新疆文化發(fā)展。發(fā)展科學(xué)文化就是要從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面進(jìn)行文化建設(shè)?？茖W(xué)文化的物質(zhì)層面包括科學(xué)的技術(shù)、制度以及行為，科學(xué)文化是以科學(xué)技術(shù)為依托的文化，是系統(tǒng)化和理論化的文化；精神層面的科學(xué)文化主要包括科學(xué)的價(jià)值觀、理想、信念和精神等。科學(xué)文化精神層面和物質(zhì)層面的統(tǒng)一是新疆文化發(fā)展的內(nèi)在靈魂，是推動(dòng)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的指導(dǎo)原則和行為準(zhǔn)則。

境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力能夠?qū)π陆木謩?shì)造成威脅，主要原因之一就是新疆地區(qū)一大部分的人民群眾缺乏科學(xué)理念與思維，易受到境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力極端思想的影響?？茖W(xué)文化中蘊(yùn)含著一整套的科學(xué)價(jià)值觀和思維方式，能夠引導(dǎo)新疆廣大人民群眾樹(shù)立科學(xué)思維，堅(jiān)決抵制境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透。

因此，為了抵御境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)思想領(lǐng)域的滲透，對(duì)文化安全造成的威脅，新疆必須做好文化現(xiàn)代化工作，通過(guò)科學(xué)的系統(tǒng)性和理論性來(lái)提高人們思維方式和行為方式的系統(tǒng)性，使新疆廣大人民群眾樹(shù)立科學(xué)思維，彰顯人本精神和科學(xué)精神。在文化科學(xué)性的引領(lǐng)之下，運(yùn)用科學(xué)的思維方式和行為方式抵御“三股勢(shì)力”在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成的威脅。

（二）以理性文化引領(lǐng)新疆文化發(fā)展

理性化是文化現(xiàn)代化的基本特征，是先進(jìn)文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化的重要文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，文化的理性化就是文化的祛魅化和世俗化，就是要求新疆文化發(fā)展要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展方針，堅(jiān)持將社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的指導(dǎo)，堅(jiān)持改革開(kāi)放的理性道路，培養(yǎng)新疆廣大人民群眾樹(shù)立理性思維。

新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多宗教的區(qū)域，多種民族文化、宗教信仰在這里融合、交流和傳播，同時(shí)也存在著沖突和碰撞。新疆普通民眾中間相當(dāng)大的一部分人群是信教群眾，充分認(rèn)識(shí)宗教在新疆社會(huì)生活中的地位以及角色就顯得至關(guān)重要，宗教的功能具有二重性，一方面，它其中的有利部分可以促進(jìn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定；另一方面，也可能阻礙甚至于破壞社會(huì)的和諧穩(wěn)定，這是因?yàn)椤耙磺凶诮潭疾贿^(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[4]。因此，就必須對(duì)宗教加以良好的引導(dǎo)和發(fā)展，要以理性文化為引領(lǐng)對(duì)宗教在社會(huì)生活中的功能和定位作準(zhǔn)確的分析，并且對(duì)宗教文化的發(fā)展提出相應(yīng)的要求，使宗教意識(shí)與現(xiàn)代理性相結(jié)合，是積極引導(dǎo)新疆宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的重要基礎(chǔ)。

首先，以理性文化引領(lǐng)新疆文化發(fā)展，就要從思想上清晰地認(rèn)識(shí)到宗教僅僅是限于宗教場(chǎng)所的事務(wù)，因此理性文化就要引導(dǎo)和教育廣大的信教群眾把對(duì)宗教教義的篤信和宗教儀軌的遵從都簡(jiǎn)單純粹地作為個(gè)人生活領(lǐng)域和宗教場(chǎng)所的事務(wù)，既不帶入社會(huì)生產(chǎn)和生活當(dāng)中，也不將宗教思想強(qiáng)加給其他人。

其次，宗教的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化的理性化要從信教群眾的思想意識(shí)入手，教育和引導(dǎo)廣大信教群眾理性地對(duì)待國(guó)家、民族、社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活，宗教是一種唯心主義世界觀，因此不能用宗教思想和意識(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展，更不能使宗教思想和意識(shí)阻礙新的社會(huì)思想觀念、科學(xué)技術(shù)以及文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。現(xiàn)代化的文化是理性的文化、是具有創(chuàng)造力的文化，在文化現(xiàn)代化引領(lǐng)下的社會(huì)生產(chǎn)和生活應(yīng)該是理性的、科學(xué)的、充滿(mǎn)活力的和創(chuàng)造力的。

最后，文化的理性化要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程相適應(yīng)。文化理性化的最終目標(biāo)是要構(gòu)建“現(xiàn)代理性”，現(xiàn)代理性的構(gòu)建過(guò)程就是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的過(guò)程，引導(dǎo)宗教與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，一方面宗教可以獲得現(xiàn)代活力，跟上時(shí)代發(fā)展潮流和步伐；另一方面宗教也可以不斷調(diào)整自身與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，不斷滿(mǎn)足信教群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。理性文化是新疆文化發(fā)展的路徑選擇，理性文化構(gòu)建的最終目標(biāo)就要使新疆廣大的人民群眾樹(shù)立理性思維、理性觀念。

（三）以大眾文化引領(lǐng)新疆文化發(fā)展

2011年6月29日，自治區(qū)慶祝建黨90 周年大會(huì)提出了新疆“多元一體”文化發(fā)展理論，提出對(duì)待文化的態(tài)度應(yīng)該是欣賞和包容，要促進(jìn)中華優(yōu)秀文化之間的交流和融合，從而增進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)。文化安全關(guān)系到新疆社會(huì)和諧穩(wěn)定和發(fā)展。文化大眾化的重點(diǎn)就在于引領(lǐng)一體文化的建設(shè)，在新疆廣大人民群眾中間樹(shù)立一種包容思維，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，從而為新疆社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安提供精神動(dòng)力。

現(xiàn)代化文化是大眾化的文化，用大眾文化引領(lǐng)就是要增強(qiáng)對(duì)中華文化認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)多元文化和一體文化的認(rèn)同，其中多元文化的認(rèn)同是基礎(chǔ)，是低層次的認(rèn)同，而對(duì)中華文化的認(rèn)同是最終目標(biāo)，是高層次的認(rèn)同?！耙惑w”是指新疆各民族文化都是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。一體文化的建設(shè)是文化現(xiàn)代化建設(shè)的最高層次，就是以馬克思主義的文化觀為指導(dǎo)，以文化的大眾化為引領(lǐng)，在現(xiàn)有的文化多元的基礎(chǔ)上相互包容、相互借鑒、相互吸收、相互欣賞，形成一種你中有我，我中有你的為各族群眾所接受和認(rèn)同的現(xiàn)代化的文化。文化大眾化可以增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力，樹(shù)立一種包容思維，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。因此，“一體”文化是文化現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)，是主流方向；多元文化是文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)一體文化的必經(jīng)之路。以文化的大眾化為引領(lǐng)，就是要做到充分認(rèn)識(shí)新疆文化的多元性和特殊性，要增強(qiáng)對(duì)中華文化和民族文化的認(rèn)同，把握和促進(jìn)“多元一體”文化格局的發(fā)展。以文化的大眾化引領(lǐng)“多元一體”文化模式的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代化文化的交流發(fā)展、相互促進(jìn)，既提升中華民族文化發(fā)展的活力，又引導(dǎo)中華文化走向大眾化，對(duì)于促進(jìn)各民族和諧發(fā)展、和睦相處具有重要的意義。因此，以大眾文化引領(lǐng)新疆文化一體化是新疆文化發(fā)展的目標(biāo)選擇。

五、文化“固邊”是新疆文化發(fā)展的目的之所在

穩(wěn)定是壓倒一切的關(guān)鍵，穩(wěn)定是解決一切問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)前“新疆社會(huì)大局總體穩(wěn)定、總體可控、總體向好，但穩(wěn)定的基礎(chǔ)仍很脆弱，穩(wěn)定的形式依然嚴(yán)峻”?！叭蓜?shì)力”分裂活動(dòng)仍在繼續(xù)，西方反華勢(shì)力對(duì)中國(guó)的西化、分化戰(zhàn)略仍在繼續(xù)，“分裂與反分裂的斗爭(zhēng)仍是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的，有時(shí)甚至是十分激烈的”。我們要緊緊圍繞新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的總目標(biāo)，將穩(wěn)定作為新疆工作的第一要?jiǎng)?wù)。自治區(qū)提出“一年穩(wěn)住，兩年鞏固，三年基本常態(tài)化，五年全面穩(wěn)定”的工作目標(biāo)要求我們必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)思考新疆的穩(wěn)定。

“穩(wěn)疆興疆，富民固邊”，這是自治區(qū)提出的治疆目標(biāo)，在這四大目標(biāo)之中，“穩(wěn)疆”是第一位的，只有新疆穩(wěn)定了，改革和發(fā)展才有良好的環(huán)境，也才能確保“興疆”“富民”“固邊”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但是“固邊”不僅僅是指政治上、軍事上的穩(wěn)“固”，更重要的它還應(yīng)該包括思想、文化上的穩(wěn)“固”，文化規(guī)定人的行為的傾向性，只有當(dāng)人們把現(xiàn)有的政治體系、政治過(guò)程內(nèi)化為一種積極的態(tài)度、正面的情感時(shí)，才更加有利于人們形成一種積極的認(rèn)同，自覺(jué)維護(hù)現(xiàn)有政治秩序，確保大局穩(wěn)定。反之，則會(huì)在人們心中產(chǎn)生負(fù)面的態(tài)度，消極的情感，增加執(zhí)政與維穩(wěn)成本，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

“只有以文化現(xiàn)代化為引領(lǐng)，才能在民族關(guān)系、法治理念、社會(huì)道德、價(jià)值體系等各個(gè)方面，建立起自覺(jué)抵制侵蝕、合理調(diào)節(jié)糾紛、有效解決矛盾的和諧基礎(chǔ)，使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)入良性運(yùn)作，從而整體提升社會(huì)對(duì)不穩(wěn)定、不和諧因素的抵制力、免疫力、最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安的目標(biāo)?！盵5]新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人民群眾的力量，以現(xiàn)代化的文化為引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的總目標(biāo)，就要將中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)化為各族人民群眾的自覺(jué)行為，發(fā)揮基層人民群眾的力量，維穩(wěn)在基層，促使基層維穩(wěn)常態(tài)化是實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

總之，文化現(xiàn)代化是新疆文化發(fā)展的方向性選擇，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，對(duì)于現(xiàn)階段的新疆來(lái)說(shuō)，首先就是要充分發(fā)揮文化的整合功能、導(dǎo)向功能與教育功能，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；其次要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，要引領(lǐng)人民群眾養(yǎng)成現(xiàn)代化的人文精神，用現(xiàn)代化的思想、觀念培養(yǎng)具有現(xiàn)代精神的人，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)提供強(qiáng)大的人才支撐；最后，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為引領(lǐng)還要求廣大干部要具有現(xiàn)代化的工作思維和工作方式，要提高廣大干部處理事情和解決矛盾的能力，以現(xiàn)代化的思維方式武裝自己，與廣大人民群眾相協(xié)調(diào)，共同以現(xiàn)代文化引領(lǐng)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

文化現(xiàn)代化是新疆文化發(fā)展的方向，文化現(xiàn)代化就是要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)本質(zhì)要求。文化現(xiàn)代化就是要構(gòu)建科學(xué)的、理性的、大眾的文化，構(gòu)建符合新疆區(qū)情和具體發(fā)展?fàn)顩r的文化。新疆文化的現(xiàn)代化有利于文化創(chuàng)新，增進(jìn)全民族文化活力，推進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。新疆文化現(xiàn)代化首先要做到的就是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中把握文化建設(shè)的內(nèi)在要求，我們要建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，就必須以文化現(xiàn)代化作為新疆文化發(fā)展的方向性選擇，這是建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)要求；其次文化現(xiàn)代化建設(shè)的最終成果是要滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需要，所以文化現(xiàn)代化的建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本，將“文化惠民”的理念運(yùn)用到實(shí)踐中；文化惠民是中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”在文化上的具體反映，就是要推動(dòng)社會(huì)主義文化的大繁榮、大發(fā)展，更多地滿(mǎn)足人民群眾多樣化的精神文化需求。第三，文化現(xiàn)代化建設(shè)要堅(jiān)持變化和革新的原則，使新疆優(yōu)秀的民族文化與社會(huì)主義發(fā)展道路相適應(yīng)，發(fā)揮文化的創(chuàng)造力和活力；第四，文化現(xiàn)代要求文化建設(shè)要?jiǎng)訂T全民族、全社會(huì)的力量，新疆優(yōu)秀的文化成果是人民群眾創(chuàng)造的結(jié)果，文化現(xiàn)代化過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)全民參與、全民創(chuàng)造的過(guò)程，而文化現(xiàn)代化所產(chǎn)生的優(yōu)秀成果也是全民共享的。文化的科學(xué)化、理性化和大眾化能夠引領(lǐng)新疆廣大人民群眾具有科學(xué)思維、理性思維和包容思維，從而促進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。