韓曉清

(西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

甘肅不僅是華夏文明的發(fā)祥地之一，也是古絲綢之路的重要通道，同時(shí)還是中外文化的交匯地。甘肅人口眾多，多民族聚居。55個(gè)民族中，少數(shù)民族占全省人口近10%。世代居住甘肅的少數(shù)民族有10個(gè)，分別是藏族、蒙古族、回族、裕固族、撒拉族、保安族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、滿族、土族，其中東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族是甘肅的獨(dú)有民族。

甘肅有著悠久的歷史文化，蘊(yùn)藏著極其深厚的文化底蘊(yùn)和極為豐富的民間文化資源。甘肅眾多少數(shù)民族在歷史演變過(guò)程中創(chuàng)作了大量的美麗燦爛的神話。這些神話或見(jiàn)于各民族的民間文學(xué)作品選中，或見(jiàn)于各民族的史話中，或見(jiàn)于中國(guó)(中國(guó)少數(shù)民族)神話故事集中，但是大部分神話依然散落于民間，至今仍以口傳的形式得以流傳?，F(xiàn)代中國(guó)少數(shù)民族神話研究大約始于20世紀(jì)20至30年代，到20世紀(jì)80至90年代初逐漸受到重視，出現(xiàn)了眾多優(yōu)秀的研究成果。根據(jù)現(xiàn)有資料(本文主要以翻譯成漢語(yǔ)的文本為研究對(duì)象)，大致理出國(guó)內(nèi)關(guān)于甘肅少數(shù)民族神話的研究歷程。

一、初探期(1980—1989年)：開(kāi)啟以選編匯編為主的研究序幕

現(xiàn)代甘肅少數(shù)民族神話研究始于20世紀(jì)80年代，主要以藏族神話研究為起點(diǎn)，逐步向其他民族拓展。然而，對(duì)甘肅少數(shù)民族神話的收集整理早在20世紀(jì)60年代前后就開(kāi)始了，1962年由甘肅人民出版社出版的《甘肅民間故事選》中，選入了東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、藏族、回族等少數(shù)民族的民間故事。這些故事中，有神話，有傳說(shuō)，也有生活故事。20世紀(jì)80年代以后，相關(guān)成果逐漸增多，但仍以選編和匯編為主，研究論文較少，且鮮有專(zhuān)著產(chǎn)生。

1984年1月，谷德明《中國(guó)少數(shù)民族神話選》的出版，是一個(gè)標(biāo)志性的成果，是我國(guó)第一部少數(shù)民族神話專(zhuān)書(shū)。該選集的出版，不僅填補(bǔ)了我國(guó)神話學(xué)史上的一項(xiàng)空白，恢復(fù)了中國(guó)神話的本來(lái)面貌，同時(shí)還將神話從民間故事中分離了出來(lái)。除了東鄉(xiāng)族、錫伯族、塔吉克族、德昂族、俄羅斯族、烏孜別克族和塔塔爾族沒(méi)有神話選入之外，《中國(guó)少數(shù)民族神話選》收錄了我國(guó)近五十個(gè)少數(shù)民族的252篇神話。其中，甘肅的少數(shù)民族神話有：保安族神話《人與魔王》一則，裕固族神話《莫拉》與《火種》兩則，還有同一民族在甘肅與其他不同地區(qū)共同流傳的神話十余則。其他各具特點(diǎn)的民間故事選集和少數(shù)民族神話匯編有：《維吾爾族民間故事選》(上海文藝出版社1980年版)、《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》(上海文藝出版社1981年版)、《土族民間故事選》(甘肅人民出版社1982年版)、《滿族民間故事選》(上海文藝出版社1983年版)、《裕固族民間文學(xué)作品選》(民族出版社1984年版)、《蒙古族民間故事選》(上海文藝出版社1984年版)、《藏族民間故事選》(上海文藝出版社1984年版)、《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編：人類(lèi)起源篇》(中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，1984年版)、《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編·洪水篇》(中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，1984年版)、《中國(guó)民俗傳說(shuō)故事》(中國(guó)民間文藝出版社1985年版)、《回族民間故事選》(上海文藝出版社1985年版)、《哈薩克族民間故事選》(上海文藝出版社1986年版)、《東鄉(xiāng)族保安族裕固族民間故事選》(上海文藝出版社1987年版)、《中國(guó)少數(shù)民族神話》(中國(guó)民間文藝出版社1987年版)、《中國(guó)民間故事選》(第三集)(人民文學(xué)出版社1988年版)、《中國(guó)民間故事全集》(甘肅卷)(臺(tái)北遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1989年版)等等。在這些選集和匯編中，編者或多或少都選入了甘肅少數(shù)民族的神話篇目。其中，上海文藝出版社出版的《中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)叢書(shū)·故事大系》可以說(shuō)是一部中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)的百科全書(shū)。叢書(shū)選收了包括神話、傳說(shuō)、故事等在內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族的散文體裁的民間文學(xué)作品。故事集按民族分別編選，以作品專(zhuān)集形式出版?；旧厦總€(gè)民族一卷，間或兩個(gè)或三個(gè)民族的作品合編一卷，最后一卷為索引及其他資料。篇末附有作品的相關(guān)資料。

谷德明在20世紀(jì)80年代發(fā)表的4篇論文拉開(kāi)了中國(guó)少數(shù)民族神話總體研究的序幕?！墩撋贁?shù)民族神話的歷史地位》從中國(guó)少數(shù)民族神話的產(chǎn)生、流傳、存留、價(jià)值、意義以及與宗教之間的關(guān)系等方面對(duì)少數(shù)民族神話的歷史地位進(jìn)行了詳盡地探討，確定了少數(shù)民族神話具有與漢族神話同等重要的歷史地位。少數(shù)民族神話是中國(guó)神話不可或缺的一部分，同時(shí)也是中華文化的有機(jī)組成部分。在中華民族的文化藝術(shù)寶庫(kù)中，少數(shù)民族神話是一顆無(wú)比璀璨的明珠。加強(qiáng)加快對(duì)少數(shù)民族神話的研究，是當(dāng)前最為迫切的一項(xiàng)工作，具有重要的意義和價(jià)值[1]?！段覈?guó)少數(shù)民族斗爭(zhēng)神話初探》根據(jù)中國(guó)少數(shù)民族神話紛繁的內(nèi)容和整體特點(diǎn)對(duì)各少數(shù)民族的眾多神話進(jìn)行了分類(lèi)。正如谷德明所言：“為擴(kuò)大少數(shù)民族神話研究成果，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族神話實(shí)行如下綜合分類(lèi)，較為妥善：一、開(kāi)天辟地神話，只限于天地起源內(nèi)容的神話；二、人類(lèi)再生神話，亦即洪水泛濫之后人類(lèi)繁衍的神話；三、萬(wàn)物起源神話，包括日月星辰、山川河流，以及其他動(dòng)植物起源的神話；四、斗爭(zhēng)神話，人類(lèi)與大自然及社會(huì)團(tuán)族進(jìn)行斗爭(zhēng)的神話。”[2]谷德明在對(duì)中國(guó)少數(shù)民族神話的分類(lèi)中，既沒(méi)有采用斯賓塞(Spence)的二十一類(lèi)分法(1)斯賓塞將神話分為21類(lèi)：1.創(chuàng)造神話；2.人祖神話；3.洪水神話；4.褒賞神話；5.刑罰神話；6.太陽(yáng)神話；7.太陰神話；8.英雄神話；9.動(dòng)物神話；10.習(xí)俗與祭儀神話；11.冥神神話；12.神圣降誕神話；13.火神話；14.星辰神話；15.死亡神話；16.死者食物神話；17.禁忌神話；18.解體神話；19.神戰(zhàn)神話；20.生活起源神話；21.靈魂神話。，也未沿用茅盾的六大類(lèi)分法(2)茅盾將神話分為6類(lèi)：1.開(kāi)天辟地神話；2.日月風(fēng)雨及其他自然現(xiàn)象神話；3.萬(wàn)物來(lái)源神話；4.記術(shù)神或民族英雄武功神話；5.幽冥世界神話；6.人物變形神話。以及黃石的五大類(lèi)分法(3)黃石將神話分為5類(lèi)：1.哲學(xué)神話；2.科學(xué)神話；3.宗教神話；4.社會(huì)神話；5.歷史神話。，而是采取了四類(lèi)分法，即開(kāi)天辟地神話、人類(lèi)再生神話、萬(wàn)物起源神話和斗爭(zhēng)神話。這是一種較有見(jiàn)地的少數(shù)民族神話分類(lèi)法?！吨袊?guó)少數(shù)民族神話選》中的神話正是按“四類(lèi)分法”進(jìn)行分類(lèi)的。可見(jiàn)，谷德明在長(zhǎng)期的研究過(guò)程中已經(jīng)有了自己獨(dú)特的思考。在《論神話與后世神話色彩文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別——與現(xiàn)代派神話論者商榷》中，谷德明從“現(xiàn)代派神話論產(chǎn)生的歷史背景”[3]“神話是一定歷史條件下的產(chǎn)物”[3]“當(dāng)今時(shí)代不可能寫(xiě)出史詩(shī)與神話”[3]以及“各民族的差異性”[3]4個(gè)方面論證了神話與后世神話色彩文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，解決了神話研究過(guò)程中長(zhǎng)期存在的一大難題和神話研究者的巨大困擾[3]。20世紀(jì)80年代，隨著少數(shù)民族神話被研究者所重視，一些少數(shù)民族有無(wú)神話的問(wèn)題，被提了出來(lái)。谷德明認(rèn)為，回族有神話，由于受到其他民族文化的影響，所以其神話的構(gòu)成是多元的。其他關(guān)于少數(shù)民族神話研究的論文還有：李友樓《土族神話故事簡(jiǎn)介》(青海社會(huì)科學(xué)1981年第3期)、魏泉鳴《裕固族民間文學(xué)初探》(民間文學(xué)1981年第7期)、李樹(shù)江《回族神話研究三題》(寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)1984年第4期)、朱剛《回族民間文學(xué)述要》(青海社會(huì)科學(xué)1986年第4期)、程迅《滿族始祖神話〈三仙女〉研究中的幾個(gè)問(wèn)題》(黑龍江民族叢刊1987年第3期)、劉永江《滿族洪水神話屬性異同論》(求是學(xué)刊1987年第4期)、張?jiān)健丁礊豕潘箓鳌蹬c突厥神話》(民族文學(xué)研究1987年第6期)、謝繼勝《藏族神話的分類(lèi)、特征及其演變》(民族文學(xué)研究1989年第5期)、張福三《原始人類(lèi)對(duì)生命意識(shí)的反思——死亡、復(fù)活再生神話研究》(思想戰(zhàn)線1989年第6期)等等。

二、拓展期(1990—1999年)：具有獨(dú)立個(gè)性的整體研究

20世紀(jì)90年代以后，少數(shù)民族神話在民族文化探討的大背景下，展現(xiàn)出了其豐富的內(nèi)在思維張力和審美特質(zhì)。雖然仍以西南與東北地區(qū)少數(shù)民族神話研究為主，思路、方法以及深度上沒(méi)有太大突破。宏觀研究較多，微觀研究較少，橫向的比較研究則更少。但是，甘肅少數(shù)民族神話研究卻勢(shì)頭強(qiáng)勁、特點(diǎn)鮮明，從零星地收集選編轉(zhuǎn)向了整體研究，表現(xiàn)出從中國(guó)神話與民間文學(xué)中分離出來(lái)研究的趨勢(shì)，出現(xiàn)了獨(dú)立研究的學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著。

鐘進(jìn)文在《裕固族與匈牙利民間故事共性特征的文化背景初探》中認(rèn)為，匈牙利民族雖然遠(yuǎn)居歐洲，但是其民間故事卻屬于典型的歐亞混合型。許多民間故事情節(jié)與我國(guó)北方游牧民族(特別是裕固族)的民間故事有著驚人的相似之處，其共性特征也更加突出。不僅如此，匈牙利民族和裕固族兩個(gè)民族甚至有著共同的鷹神話情節(jié)、母題與薩滿文化以及形成相同母題的歷史文化淵源[4]。鐘進(jìn)文在另一篇文章《裕固族民間文化中的多重宗教因素及其辨析》中寫(xiě)道，裕固族的民間文化，不僅兼容并蓄、包羅萬(wàn)象，而且絢麗多彩、豐富萬(wàn)千。裕固族民間文化特殊價(jià)值體系的形成，一方面是承襲先祖文化的結(jié)果，另一方面是裕固民族形成過(guò)程中其復(fù)雜的歷史經(jīng)歷所導(dǎo)致的。其中的裕固族神話故事(作者以裕固族婚禮來(lái)歷的神話故事《阿斯哈斯》為例)同樣也反映著民間文化的多重宗教因素[5]。

武文的《東鄉(xiāng)族蛙精故事探考》，對(duì)長(zhǎng)期流傳于甘肅臨夏自治州的東鄉(xiāng)族蛙神話的淵源、流變、特點(diǎn)以及宗教主題等進(jìn)行了探考，認(rèn)為東鄉(xiāng)族蛙精神話(故事)的產(chǎn)生基礎(chǔ)源于蛙靈信仰的原始宗教主題，是原始意識(shí)的濃縮與再現(xiàn)，又是服從于單神教的蛙靈信仰的結(jié)果。與漢民族的蛇文化一樣，東鄉(xiāng)族的蛙精文化在本民族的歷史發(fā)展中占有特殊地位，對(duì)其根源與思想內(nèi)涵的研究，對(duì)于認(rèn)識(shí)東鄉(xiāng)族的社會(huì)歷史與心理期待等具有極其重要的意義[6]。在《宇宙建構(gòu)的奇妙幻想——裕固族創(chuàng)世神話漫議》中，武文從宇宙與人體的同構(gòu)、物我同一的偶合意識(shí)、天王與佛祖共同創(chuàng)世三個(gè)方面入手對(duì)幾篇典型的裕固族創(chuàng)世神話作了富有個(gè)性的解釋?zhuān)J(rèn)為裕固族創(chuàng)世神話不僅反映了裕固族先民的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，而且展示了裕固族人民偉大的民族意識(shí)和頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神。它們是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的典范[7]。

黃川在《對(duì)美的追求和創(chuàng)造——哈薩克族神話〈迦薩甘創(chuàng)世〉與漢民族神話〈女?huà)z〉之比較》中說(shuō)，《迦薩甘創(chuàng)世》是一篇想象力異常豐富、情節(jié)優(yōu)美動(dòng)人的哈薩克族神話。這篇神話一方面反映了哈薩克祖先對(duì)自然的解釋和世界的理解，另一方面則表現(xiàn)了哈薩克原始初民對(duì)自然的抗?fàn)幒蛯?duì)美的不懈追求?！跺人_甘創(chuàng)世》不僅與漢族的《女鍋》神話，少數(shù)民族的神話《開(kāi)天辟地》(彝族神話)、《人祖利巴》(納西族創(chuàng)世神話)、《布洛陀與背六甲》(壯族神話)等表現(xiàn)出了共同的特點(diǎn)，同時(shí)也有著各自不同的民族特色和地域特征。各民族神話一起構(gòu)成了璀璨瑰麗的中國(guó)神話世界[8]。同樣，李竟成的《西域游牧民族的創(chuàng)世神話〈迦薩甘創(chuàng)世〉》也對(duì)哈薩克族的創(chuàng)世神話《迦薩甘創(chuàng)世》進(jìn)行了全面詳細(xì)的研究。董萬(wàn)崙的《論滿族三仙女神話的形成與價(jià)值》，從三仙女沐浴布兒湖里泊神話故事框架的構(gòu)成、始祖布庫(kù)里英雄誕生地布兒湖里泊方位考辨、滿族主體建州女真的起源以及清始祖與金始祖同出一源4個(gè)方面對(duì)滿族三仙女神話的形成進(jìn)行了研究，確立了該神話的形成過(guò)程與非凡的藝術(shù)價(jià)值[9]。朝格查通過(guò)對(duì)眾多滿族神話的研究發(fā)現(xiàn)，在其重要內(nèi)容和關(guān)鍵情節(jié)中常常會(huì)出現(xiàn)數(shù)字“三”，而數(shù)字“三”的出現(xiàn)通常又會(huì)給讀者帶來(lái)美的享受與情感的升華，使得神話的想象力和藝術(shù)感染力得到充分地彰顯。在《論滿族神話中數(shù)字“三”的含義》中，朝格查分別從數(shù)字“三”在“天數(shù)和年數(shù)等方面的使用與含義”[10]48“人或物方面的使用與含義”[10]48“植物方面的使用與含義”[10]48以及“有關(guān)動(dòng)作行為方面的使用與含義”[10]48等4個(gè)方面探討了滿族神話中數(shù)字“三”的使用情況、歷史條件、文化背景、特定含義以及由此而表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與審美價(jià)值[10]48。才讓的《藏族創(chuàng)世神話中的文化內(nèi)涵》，根據(jù)藏漢文獻(xiàn)記載，著重論述了藏族創(chuàng)世神話中的鳳鳥(niǎo)神話、蛋神話、虎神話、獼猴神話和牛神話等的文化內(nèi)涵，探討了藏族創(chuàng)世神話的起源、象征意義、文化背景以及藏族傳統(tǒng)文化與神話之間的關(guān)系。考察了藏族創(chuàng)世神話中的外來(lái)文化因素、與異民族的文化交流現(xiàn)象以及文化交流對(duì)創(chuàng)世神話的影響。揭示了創(chuàng)世神話的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值[11]。

在研究論文方面，除了以上所提到的幾個(gè)民族的神話之外，甘肅其他少數(shù)民族的神話均有論及。在分析各民族神話的整體特征的同時(shí)，這一時(shí)期的研究者還將目光投向了神話的美學(xué)特征。呂霞的《西北少數(shù)民族神話內(nèi)容的審美思考》，從“圖騰神話中洋溢著初民樸素而浪漫的審美意識(shí)”[12]“創(chuàng)世神話的恢弘和野性的魅力”[12]以及“英雄神話中人性的覺(jué)醒和張揚(yáng)”[12]3個(gè)方面探析了西北少數(shù)民族神話的美學(xué)韻致[12]。在《西北少數(shù)民族神話藝術(shù)表現(xiàn)形式的審美思考》中，呂霞通過(guò)對(duì)神話藝術(shù)的表現(xiàn)形式的審美思考，認(rèn)為西北少數(shù)民族神話具有“積極昂揚(yáng)的浪漫主義精神”和“民族、地域文化特色的審美意象群”[13]。

隨著少數(shù)民族神話研究的深入，各種成果不斷涌現(xiàn)。但對(duì)于少數(shù)民族民間文學(xué)(神話)的收集整理始終沒(méi)有停止。1987年在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)與全國(guó)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組的倡導(dǎo)下，陸續(xù)開(kāi)啟了民間文學(xué)三集成(故事集成、歌謠集成、傳說(shuō)諺語(yǔ)集成)工程。甘肅肅南裕固族自治縣，歷時(shí)3年完成了裕固族民間故事的搜集整理，共計(jì)55篇。故事集的油印本于1990年問(wèn)世。1998年在原油印本的基礎(chǔ)之上，又整理搜集民間故事四十余篇形成《裕固族民間故事集》，并于2002年由天馬圖書(shū)有限公司正式出版。這是目前為止收集裕固族民間故事(神話)最多、最全的一個(gè)本子。1992年作為中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)系列叢書(shū)的一部分，《土族撒拉族民間故事選》由上海文藝出版社正式出版。至此，這部耗時(shí)十五載的中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)系列叢書(shū)于1995年全部出版發(fā)行?！锻磷迦隼迕耖g故事選》較為全面地收集整理了共同流傳于甘肅和青海地區(qū)的土族和撒拉族的民間故事，其中包括神話、傳說(shuō)以及民間故事等。除了民間故事(神話)集外，還出版了一系列研究專(zhuān)著。1995年由遼寧人民出版社出版的富育光和王宏剛兩人合著的《薩滿教女神》充分展示了滿族薩滿教的三百女神及其神系。該書(shū)旨在對(duì)近年來(lái)所發(fā)掘出來(lái)的北方薩滿教中有關(guān)女神祭禮和女神神話進(jìn)行系統(tǒng)歸納、梳理和分析，繼而探尋北方女神神話得以流傳和復(fù)存的奧秘以及演化的規(guī)律和特征。書(shū)中重點(diǎn)考察了創(chuàng)世女神、英雄祖先女神、薩滿女神以及自然文化女神等具有代表性的女神神系，探索了薩滿教萌生、發(fā)展、演變的歷史軌跡以及北方諸民族的原始社會(huì)觀[14]。還有鐘進(jìn)文的《裕固文化研究》(中國(guó)民航出版社1995年版)，該書(shū)對(duì)裕固族文學(xué)與文化作了全面和系統(tǒng)的研究。武文《甘肅民間文學(xué)概論》(甘肅人民出版社1996年版)一書(shū)較為系統(tǒng)地總體論述了甘肅各民族的神話、傳說(shuō)、故事、以及歌謠在內(nèi)的民間文學(xué)。其中有對(duì)裕固族民間文學(xué)的專(zhuān)章討論研究，還有對(duì)裕固族民間文學(xué)與甘肅其他民族民間文學(xué)的比較研究。馬學(xué)良等的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)比較研究》(中央民族大學(xué)出版社1997年版)，對(duì)中國(guó)各少數(shù)民族間的神話、民歌、民間傳說(shuō)與故事、敘事長(zhǎng)詩(shī)以及現(xiàn)代作家文學(xué)進(jìn)行了比較研究，其中第一章是關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族神話的比較研究，包括開(kāi)天辟地神話的比較、推原神話的比較、射日神話的比較、物種起源神話的比較、洪水神話的比較和圖騰神話比較。這種各民族間文學(xué)的比較研究在當(dāng)時(shí)而言，是一種全新的嘗試。武文的《裕固族文學(xué)研究》(甘肅人民出版社1998年版)是當(dāng)前裕固族文學(xué)研究中較為全面、深刻的學(xué)術(shù)著作。全書(shū)將把裕固族文學(xué)分為4編，分別是童年時(shí)期的文學(xué)、古代文學(xué)、近代文學(xué)和1949年以后的文學(xué)。每編又按章節(jié)論述了裕固族文學(xué)的各種形態(tài)和基本特點(diǎn)。其中，對(duì)神話的分析尤其細(xì)致全面。作者對(duì)裕固族神話的類(lèi)型進(jìn)行了探究，將裕固族神話分為了創(chuàng)世神話、英雄神話和宗教神話3種類(lèi)型，最后還對(duì)裕固族最古老的創(chuàng)世神話《九尊卓瑪》的內(nèi)容、情節(jié)以及結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行了分析研究，同時(shí)也對(duì)裕固族神話和蒙古族神話進(jìn)行了比較研究。

三、關(guān)注期(2000年至今)：彰顯內(nèi)在美質(zhì)的內(nèi)部研究

在經(jīng)歷了百家說(shuō)神話的熱潮之后，少數(shù)民族神話研究繼續(xù)向深度和廣度拓展，中國(guó)神話的概念，乃至研究格局也發(fā)生了創(chuàng)新性的認(rèn)識(shí)和變化。甘肅少數(shù)民族神話研究也進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的階段，無(wú)論在思路與方法，還是廣度與深度上都有所突破。這一時(shí)期，對(duì)少數(shù)民族神話的收集整理仍在繼續(xù)，但主要以內(nèi)部研究為主，包括淵源、母題、原型以及美學(xué)特征、專(zhuān)題研究、比較研究等。除了期刊論文外，還出現(xiàn)了學(xué)術(shù)水準(zhǔn)較高的碩士、博士學(xué)位論文和專(zhuān)著。從眾多的研究成果來(lái)看，對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族神話的研究明顯增多。

(一)口頭傳統(tǒng)確認(rèn)研究

楊德亮在《保安族口承民俗的分析與確認(rèn)》一文中提出，由于保安族形成較晚，且屬于次生民族，因此在歷史演進(jìn)與民族化過(guò)程中沒(méi)有形成自己民族特色的神話?，F(xiàn)今流傳于該民族的《阿丹、哈娃的故事》《大禹導(dǎo)河得延喜玉的故事》等神話，要么在世界所有伊斯蘭民族中都存在，并非保安族特有，要么則是具有神的歷史傳說(shuō)[15]。馬沛霆的碩士學(xué)位論文《保安族口頭文學(xué)的確認(rèn)與研究》，對(duì)甘肅保安族的口頭文學(xué)進(jìn)行了分析研究，其中第三章的第一節(jié)是關(guān)于保安族神話的論述，他首先對(duì)保安族的神話進(jìn)行了概述，涉及到的神話有《人祖阿旦·哈媧的故事》《大禹導(dǎo)河得延喜玉的故事》兩則，繼而對(duì)“保安族沒(méi)有自己民族特色或地域特色的神話”論斷提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為保安族與其他民族一樣，有屬于本民族的神話[16]。邢海燕的碩士論文《土族口頭傳統(tǒng)的確認(rèn)——關(guān)于土族口承語(yǔ)言民俗的再調(diào)查與探析》，對(duì)土族的口頭文學(xué)作品進(jìn)行了研究，其中第二章的第一節(jié)內(nèi)容是關(guān)于土族神話的研究，分為土族神話的產(chǎn)生、神話的分類(lèi)及代表作品、土族神話中的自然崇拜。文章試圖對(duì)流傳于西北地區(qū)的土族神話進(jìn)行全面研究，以8篇土族神話故事為研究對(duì)象，將土族神話分為開(kāi)天辟地神話、人類(lèi)起源與繁衍神話、解釋自然現(xiàn)象的神話以及農(nóng)業(yè)起源神話。雖然論文的作者在前期做過(guò)一定的田野調(diào)查，但是總體而言，研究成果卻不盡人意，方法過(guò)于簡(jiǎn)單，內(nèi)容不夠深入，涉獵的資料也略顯單薄[17]。李建宗的《口頭文本的意義：民族想象、族群記憶與民俗“書(shū)寫(xiě)”——以裕固族民間故事為研究個(gè)案》，以大量的裕固族民間故事為研究對(duì)象，從“民族想象：民族神話的建構(gòu)和生存境遇的叩問(wèn)”[18]136“族群記憶：民族歷史的見(jiàn)證和自我身分的認(rèn)同”[18]136“民俗書(shū)寫(xiě)：民族生活的描述和社會(huì)文化的解析”[18]1363個(gè)方面對(duì)裕固族口頭文本的意義與價(jià)值進(jìn)行了解析與確認(rèn)[18]136。劉秋芝在博士論文《口頭表演與文化闡釋——西北回族口頭傳統(tǒng)的“確認(rèn)”與研究》中，以流傳于甘肅、寧夏等地的《阿丹尋火種》《人祖阿丹》《插龍牌》《太陽(yáng)的回答》《李郎降龍》等10則回族神話故事為例，對(duì)長(zhǎng)期存在于學(xué)界而爭(zhēng)論較大的回族神話中的一些問(wèn)題進(jìn)行了深入探索與研究。關(guān)于回族神話，學(xué)界一般有三種觀點(diǎn)：第一，回族有神話，以李樹(shù)江等研究者為代表；第二，回族沒(méi)有神話，以馬冬芳、谷少悌、馬德勝等為代表；第三，回族神話外來(lái)說(shuō)，以谷德明等為代表。由于起源神話和自然斗爭(zhēng)神話是“回族神話問(wèn)題”的焦點(diǎn)，所以作者從兩類(lèi)神話的源與流對(duì)回族神話進(jìn)行了“確認(rèn)”，認(rèn)為共同的宗教信仰與文化共性、特殊的生態(tài)環(huán)境與跨族群文化交流是阿丹神話和自然斗爭(zhēng)神話誕生與流傳的土壤與根源。這也是造成不同地區(qū)回族口頭傳統(tǒng)文化差異的客觀原因[19]。

(二)神話母題研究

邢海燕的《土族民間故事及其母題類(lèi)型分析》，對(duì)土族的神話、傳說(shuō)、民間故事等口頭傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了歸類(lèi)，并對(duì)蘊(yùn)含其中的故事類(lèi)型和母題進(jìn)行了探討[20]。刁彥的《土族神話研究》系列論文是比較完整的關(guān)于土族神話研究的學(xué)術(shù)成果。在3篇系列論文中刁彥首先就“土族沒(méi)有神話”的論斷對(duì)神話的基本內(nèi)涵做了思考，其次對(duì)土族神話進(jìn)行了探源，將史前土族創(chuàng)世(起源)神話分為宇宙起源神話、人類(lèi)起源神話、牛耕農(nóng)業(yè)起源神話與農(nóng)業(yè)起源神話等類(lèi)型。對(duì)神話中蘊(yùn)含的居所起源、衣服起源、婚配起源等進(jìn)行了分析研究，除此之外，還對(duì)火神崇拜、太陽(yáng)崇拜、女神崇拜與蛙圖騰崇拜等現(xiàn)象進(jìn)行了探本溯源。難能可貴的是，作者在文章中列舉了大量的土族神話故事，這為后來(lái)的土族神話研究提供了有益補(bǔ)充[21]。李建宗在《裕固族民間故事母題初探》中將裕固族民間故事分為英雄故事、幻化故事和婚戀故事3類(lèi)，這些不同類(lèi)型的故事中又蘊(yùn)含著不同的母題。英雄故事包含奇生異貌、降服魔鬼、暴力復(fù)仇以及救美完婚等母題，幻化故事包含動(dòng)物幻化、離魂寄魂等母題，婚戀故事包括神奇婚戀和難題考驗(yàn)等母題[22]。在《裕固族神話母題類(lèi)型分析》一文中，劉秋芝通過(guò)對(duì)裕固族起源神話(包括宇宙和人類(lèi)起源神話、族群起源神話等)、災(zāi)難神話(包括洪水再生神話和旱災(zāi)、雪災(zāi)等)和文化發(fā)明神話(包括關(guān)于火的各種神話)等母題類(lèi)型的分析，揭示了裕固族人民對(duì)自然和社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)方式以及裕固族神話不同于其他民族的面貌與審美特征[23]。

王憲昭是中國(guó)少數(shù)民族神話研究方面成就較為突出的學(xué)者之一。他不僅發(fā)表了多篇關(guān)于少數(shù)民族神話研究的學(xué)術(shù)論文，同時(shí)還出版了多部專(zhuān)著。其博士論文《中國(guó)民族神話母題研究》，首先按照傳統(tǒng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)56個(gè)民族的神話母題進(jìn)行了詳細(xì)分類(lèi)，分為神的名稱(chēng)母題、起源母題、人類(lèi)起源與族源母題、崇拜(含圖騰)母題、龍與鳳(鳥(niǎo))母題、洪水與人類(lèi)再生母題、日月數(shù)目射日及天梯母題、變形母題、來(lái)歷母題等基本類(lèi)型。其次對(duì)民族神話的內(nèi)涵、共性與個(gè)性、積淀與流變進(jìn)行了分析。最后探討了民族神話母題對(duì)后世文學(xué)、民族文化觀念以及民族精神等的影響。論文的附錄部分用9張列表將中國(guó)民族神話的各個(gè)母題進(jìn)行了詳細(xì)表征，其中也包括甘肅各少數(shù)民族神話母題的統(tǒng)計(jì)。該文為后來(lái)的神話研究者提供了大量可資利用的材料?？梢哉f(shuō)，這篇論文是2000年以來(lái)中國(guó)學(xué)者關(guān)于民族神話母題研究方面較有見(jiàn)地與創(chuàng)新性的優(yōu)秀研究成果[24]。在《論我國(guó)多民族同源神話的分布與特征》中，王憲昭根據(jù)少數(shù)民族自身的特點(diǎn)，參照《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)少數(shù)民族劃分為5個(gè)地理性民族區(qū)域，即北方地區(qū)、西北地區(qū)、西南地區(qū)、華南地區(qū)和中東南地區(qū)。作者對(duì)搜集到的221篇多民族同源神話進(jìn)行了分析研究，發(fā)現(xiàn)這些多民族同源神話母題在各地區(qū)都有分布，其中西北地區(qū)14個(gè)民族9篇神話10個(gè)母題中，保安族和哈薩克族各3個(gè)，維吾爾族2個(gè)，柯?tīng)柨俗巫搴退俗甯?個(gè)。除此之外，多民族同源神話不僅多具有典型的敘事結(jié)構(gòu)，而且可以用洪水型人類(lèi)再生神話解釋多民族同源現(xiàn)象[25]。

(三)神話原型研究

胡芳在《土族原始文化的活化石——土族蟒古斯故事研究》中，以土族民間故事(神話)中常見(jiàn)的蟒古斯故事為例，對(duì)流傳于蒙古族、裕固族、土族、撒拉族等我國(guó)北方各少數(shù)民族中的吃人精怪蟒古斯的故事原型進(jìn)行了解析，挖掘了蘊(yùn)含其中的豐厚的原始文化意蘊(yùn)[26]。倫珠旺姆的《水：精神家園的神話喻體——保安族神話傳說(shuō)話語(yǔ)分析》，認(rèn)為保安族神話傳說(shuō)深受“漢民族‘大禹治水’等神話原型和‘黃河家園’等地域?qū)じ幕瘋髡f(shuō)的影響；其‘源于水而流于水’的‘聚水情結(jié)’，是保安民族以‘水’為根的宗教情懷和民族歸屬感的精神家園所在；而‘家源于水——徙流如水——根歸于水’的黃河情結(jié)，則是保安民族族源史和遷徙史情感隱喻的最終話語(yǔ)表述”[27]。高人雄的《裕固族民間文學(xué)的原型批評(píng)》，運(yùn)用原型批評(píng)理論，對(duì)甘肅裕固族的文體形式、宗教因素、時(shí)代特色以及多民族文學(xué)因子等民間文學(xué)的風(fēng)貌進(jìn)行了研究。作者將文體形式分為神話等6類(lèi)，列入其中的神話有9則，分別是《九尊卓瑪》《神珠》《日月父母》《摸拉》《火種》《東海神?！贰栋滋禊Z和天鵝琴》《金銀姐妹與木頭姑娘》《王子和公主的故事》；宗教因素分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜3類(lèi)，在裕固族的神話中或多或少地都存在上述3種宗教因素；從神話到史詩(shī)到敘事詩(shī)再到新時(shí)期文學(xué)形成的過(guò)程，每一階段都有神話的成分、原型和色彩在里面，它們同時(shí)也是人類(lèi)心路歷程和思想演變的反映[28]。樊運(yùn)景《裕固族的天鵝故事原型研究》一文，主要以裕固族民間故事(主要是神話故事)中的天鵝故事為研究對(duì)象，分析了這類(lèi)故事的原型結(jié)構(gòu)(包括“天翟”鳳鳥(niǎo)舞蹈型、尸體化生型以及女鳥(niǎo)等)、文化根源及其近親和遠(yuǎn)源之間的關(guān)系[29]。楊樸的《“女愛(ài)男”神話原型的變體——滿族民間故事的結(jié)構(gòu)論研究》認(rèn)為，由于滿族民間故事與神話之間的置換、變形以及模擬，將原始巫術(shù)儀式的原型保留在了自身形式之中，所以凡涉及到愛(ài)情主題的滿族民間故事，大都表現(xiàn)出“女愛(ài)男”的原型，其“基本敘述結(jié)構(gòu)都來(lái)源于神話原型和原始性愛(ài)巫術(shù)儀式”[30]。阿拉坦格日樂(lè)在《淺析蒙古神話中的“太陽(yáng)—光明”原型》中，運(yùn)用了原型批評(píng)和母題研究的方法，從“神用自己或人體之光創(chuàng)造太陽(yáng)”[31]“神為照亮世界初創(chuàng)或保留太陽(yáng)”[31]“太陽(yáng)—陽(yáng)—熱—白天；月亮—陰—冷—黑夜”[31]等3個(gè)母題探析了“太陽(yáng)—光明”類(lèi)蒙古族神話的原型，揭示了蘊(yùn)含其中的原型文化內(nèi)涵[31]。

(四)神話美學(xué)研究

韓海英在《土族神話傳說(shuō)中的崇高美及悲劇美》中，對(duì)為數(shù)不多的幾則土族神話傳說(shuō)(《陽(yáng)世的形成》《混沌周末歌》等)進(jìn)行了分析，認(rèn)為土族神話傳說(shuō)在其形成過(guò)程中同時(shí)形成了以崇高美和悲劇美為特征的精神內(nèi)核[32]。閆新艷的《回族民間文學(xué)的審美價(jià)值管窺》，從藝術(shù)之“真”、情感之“善”以及形式之“美”3個(gè)方面對(duì)回族民間文學(xué)(神話)做了理論分析，探索了蘊(yùn)含其中的民族性特征[33]。田中元的《蒙古族神話傳說(shuō)中的生態(tài)審美觀念》，從“‘蒼狼、白鹿’圖騰神話蘊(yùn)含的審美觀念”[34]“熊圖騰崇拜神話中的審美觀念”[34]“牤牛圖騰崇拜中的敬生、依生觀念”[34]“天鵝圖騰崇拜中的共生、依天審美取向”[34]“鷹(海青)圖騰崇拜的敬天、依天的審美取向”[34]以及“樹(shù)木圖騰的生態(tài)智慧”[34]等6個(gè)方面研究了蒙古族神話傳說(shuō)中的生態(tài)美學(xué)傾向，揭示了蒙古民族在自然崇拜過(guò)程中形成的獨(dú)具特色的依生與共生之美[34]。

(五)神話比較研究

裴亞蘭在碩士論文《保安族民間文學(xué)研究》中，有專(zhuān)節(jié)內(nèi)容對(duì)保安族神話和西方神話進(jìn)行比較，認(rèn)為兩者存在“創(chuàng)世神話”與“人類(lèi)起源神話”母題。但是由于涉及到的神話材料較少，所以研究并不深入[35]。包國(guó)祥的《蒙古族神話和古希臘神話倫理意蘊(yùn)比較研究》，對(duì)草原型文化孕育的蒙古族神話與海洋型文化孕育的希臘神話所表現(xiàn)出來(lái)的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行了比較研究。由于所處環(huán)境等因素的不同，兩者在倫理觀念等方面有一定的差異性。蒙古族神話既表現(xiàn)出尚德行善的倫理特點(diǎn)，又具有希臘神話崇尚理性、敢于冒險(xiǎn)，但又不苛求的民族精神。兩種神話都有“操守自然和僭越自然”兩種截然不同的倫理旨趣[36]。貢覺(jué)的《神性與人性的對(duì)話——藏族和古希臘關(guān)于人類(lèi)起源神話之比較》，通過(guò)藏族和古希臘人類(lèi)起源神話的比較，發(fā)現(xiàn)二者均蘊(yùn)含“神造人”的母題。但是，由于各自所處文化的不同，故“藏族人類(lèi)起源神話帶有素樸的唯物色彩，有后期佛教思想改造的痕跡，其‘善’與‘惡’對(duì)立統(tǒng)一的二元論思想構(gòu)成了藏族文化哲學(xué)思維的基礎(chǔ)；古希臘人類(lèi)起源神話帶有強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?，其精髓是西方‘瀆神’精神、悲劇精神的體現(xiàn)和升華”[37]。元旦的博士論文《藏族神話與〈格薩爾〉史詩(shī)比較研究》，以神話為切入點(diǎn)，從文化研究的角度，分析了藏族神話與史詩(shī)《格薩爾》之間的淵源關(guān)系，史詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式、故事情節(jié)等，以及由文本所展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)制度、行為特征和儀式等文化因素。通過(guò)對(duì)藏族神話書(shū)面文本和口傳文學(xué)的研究，作者指出這些文本不僅可以說(shuō)明神話的產(chǎn)生和口頭詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)，而且對(duì)史詩(shī)的傳承也具有不可估量的價(jià)值和意義[38]。在《天神大戰(zhàn)——蒙古族和滿族天神神話比較研究》中，包哈斯認(rèn)為神話作為一個(gè)民族文化與歷史的記憶，蒙古族與滿族的天神神話“通過(guò)講述天神之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了世界開(kāi)初的模樣和秩序，構(gòu)建了宇宙模式，表現(xiàn)了初民對(duì)宇宙、人類(lèi)本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。兩部神話中天神及他們的戰(zhàn)爭(zhēng)既有共性也有個(gè)性，這些特點(diǎn)與其生產(chǎn)生活方式、民族思維、文化心理密不可分”[39]。同類(lèi)論文還有谷穎《滿族三女神造人神話與女?huà)z造人神話比較研究》(《古籍整理研究學(xué)刊》2014年第5期)，李雪榮《古希臘與西域哈薩克族人類(lèi)起源神話之比較》(《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期)等。

(六)專(zhuān)題研究

胡芳在《文化重構(gòu)的歷史縮影——土族創(chuàng)世神話探析》中，將土族創(chuàng)世神話分為“本民族原生創(chuàng)世神話”[40]“本民族古老創(chuàng)世神話與漢民族神話融合而成的次生創(chuàng)世神話”[40]以及“受藏文化影響產(chǎn)生的次生創(chuàng)世神話”[40]三種類(lèi)型，然后從大量的神話資料入手，對(duì)其原生創(chuàng)世神話與受漢藏文化影響產(chǎn)生的次生創(chuàng)世神話的復(fù)雜形態(tài)進(jìn)行梳理研究，深入探討了土族創(chuàng)世神話的文化內(nèi)涵，認(rèn)為這是土族文化重構(gòu)的歷史縮影[40]。該論文是對(duì)土族創(chuàng)世神話研究比較深入的一篇學(xué)術(shù)論文[40]。李四成的《中國(guó)西部突厥語(yǔ)民族創(chuàng)世神話母題文化闡釋》，引用裕固、哈薩克、撒拉等突厥語(yǔ)族的創(chuàng)世神話，對(duì)中國(guó)西部突厥語(yǔ)族創(chuàng)世神話母題的特征與文化形態(tài)進(jìn)行了解析，并由此揭示了中國(guó)西部突厥語(yǔ)族創(chuàng)世神話母題的多重文化意義[41]。張成志在《土族創(chuàng)世神話的文化蘊(yùn)涵》中認(rèn)為，土族創(chuàng)世神話一方面反映了土族原始先民對(duì)宇宙、自然以及社會(huì)的初步認(rèn)識(shí)，另一方面也說(shuō)明其文化受到漢藏等其他民族影響并重構(gòu)的歷史事實(shí)。土族創(chuàng)世神話“不僅是土族人民早期哲學(xué)、宗教、信仰和價(jià)值體系的起源，還是土族人民受漢文化影響之后進(jìn)行文化重構(gòu)、發(fā)展民族文化的一個(gè)歷史見(jiàn)證和縮影”[42]。陳富元的《土族神話傳說(shuō)的多元復(fù)合性及其成因》，分析了土族神話在其形成過(guò)程中受到漢、蒙、藏、回等民族文化的多重影響，其神話具有多元復(fù)合性的特點(diǎn)，作者以土族的創(chuàng)世神話、自然神話與英雄神話對(duì)上述特征進(jìn)行了分析研究[43]。

(七)神話論著介紹

2000年以后，還出現(xiàn)了一些研究視角新穎、分量較重的關(guān)于少數(shù)民族神話研究的編著或論著。其中的很多論著以中國(guó)各地區(qū)各民族的神話作為研究對(duì)象進(jìn)行整體研究。鐘敬文主編的《中國(guó)民間故事集成》，全套書(shū)30卷，每卷約150萬(wàn)字，共4 500萬(wàn)字。包括中國(guó)各地區(qū)各民族的神話、傳說(shuō)、故事等體裁的作品。省卷以體裁為序，體裁之下，再按內(nèi)容排序。該書(shū)內(nèi)容龐雜，特色鮮明，被譽(yù)為“中國(guó)民間文學(xué)的長(zhǎng)城”。其甘肅卷由武文主編，并于2001年6月由中國(guó)ISBN中心出版，該集共收集甘肅各民族神話15則。鐘進(jìn)文耗時(shí)數(shù)年編寫(xiě)的《中國(guó)裕固族研究集成》(中央民族大學(xué)出版社2002年版)，收集了近百年包括民間文學(xué)在內(nèi)的裕固族文化研究的成果，其中的很多論文具有很高的價(jià)值。葉舒憲的《千面女神——性別神話的象征史》(上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版)，運(yùn)用“比較圖像學(xué)”(原型圖像學(xué))的方法，通過(guò)視角符號(hào)對(duì)古今中外的世界女神文化進(jìn)行比較與審視，充分展示了性別神話的藝術(shù)魅力與研究的巨大潛力。葉著不但對(duì)傳統(tǒng)的神話研究方法與思維范式帶來(lái)了沖擊，而且對(duì)神話的概念與研究格局也產(chǎn)生了較大影響。王憲昭的《中國(guó)各民族人類(lèi)起源神話母題概覽》，是目前為止關(guān)于人類(lèi)起源神話母題研究最顯著的學(xué)術(shù)成果，著者以“神話母題研究為基點(diǎn)，以綜合研究和比較研究為手段，以我國(guó)少數(shù)民族人類(lèi)起源神話為主要對(duì)象，設(shè)置了各民族人類(lèi)起源神話的研究平臺(tái)。同時(shí)，結(jié)合各民族神話內(nèi)容的實(shí)際和典型敘事特征，將人類(lèi)起源神話分為7大類(lèi)型和相應(yīng)的3個(gè)層級(jí)156類(lèi)母題，并編制出對(duì)應(yīng)的母題索引代碼。在此基礎(chǔ)上，對(duì)搜集到的我國(guó)各民族的1 831篇人類(lèi)起源神話進(jìn)行了全面研讀和分析，提取了各個(gè)層級(jí)的母題”[44]。其中也包括甘肅保安族和東鄉(xiāng)族人類(lèi)起源神話母題的統(tǒng)計(jì)。除此之外，王憲昭等人合著的《中國(guó)少數(shù)民族神話共性問(wèn)題探討》也值得關(guān)注。

總體而言，近四十年的甘肅少數(shù)民族神話研究特點(diǎn)鮮明成績(jī)斐然。然而，甘肅少數(shù)民族神話研究并不是一種孤立的文學(xué)現(xiàn)象，而是在與各國(guó)各地區(qū)各民族神話的互照互釋互通中進(jìn)行的；它是我國(guó)少數(shù)民族神話研究的有機(jī)組成部分，同時(shí)也是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究的不可或缺部分。正是在這樣的總趨勢(shì)下，甘肅少數(shù)民族神話研究才煥發(fā)了新的活力。