廖林燕

(云南大學(xué) 公共管理學(xué)院，云南 昆明 650091)

國家疆域邊緣性地帶、與鄰國直接相連、非傳統(tǒng)安全問題交織匯聚的敏感地帶，是邊境地區(qū)較為顯著的特點。隨著我國邊境地區(qū)開發(fā)開放所帶來的邊民跨國流動的日趨普遍，加之周邊形勢、民族宗教問題等因素的影響與疊加，邊境地區(qū)所面臨的安全形勢要更為復(fù)雜。要“確保邊疆鞏固、邊境安全”[1]33，使人民的“安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”[1]45，核心內(nèi)容就是要加強邊境安全治理。而邊境安全的有效治理，不僅要充分發(fā)揮黨委和政府的主導(dǎo)作用，也要積極調(diào)動與整合固邊安邊的各種潛在資源。由于邊境地區(qū)通常是少數(shù)民族的主要聚居地，并蘊藏著十分豐富的民族傳統(tǒng)文化資源，如能盤活這些傳統(tǒng)文化資源并進行有機融合，將有望創(chuàng)新邊境安全的治理方式并提升邊境安全的治理效能。在這方面，分布于中緬邊境、瀾滄江沿岸深山叢林之中的南段拉祜西(1)拉祜西是拉祜族的一個支系。較之于拉祜族中另一人數(shù)占絕對多數(shù)的拉祜納支系(又稱之為“大拉祜”或“黑拉祜”)，拉祜西不僅人數(shù)相對較少，且至今依然因循著傳統(tǒng)的原始宗教信仰，故又稱之為“小拉祜”，亦稱之為“黃拉祜”。中國境內(nèi)的拉祜西主要分布于云南瀾滄縣南部以及金平縣南部，其中，瀾滄縣糯福鄉(xiāng)南段一帶的拉祜西是我國拉祜西的主要聚居區(qū)。南段一帶拉祜西聚居區(qū)主要以南段行政村為主，還包括洛勐、宛卡、壩卡等行政村中的部分村民小組均屬拉祜西支系，且與緬甸直接接壤。提供了極具典型的案例，其典型性不僅反映在拉祜西傳統(tǒng)文化“拉祜理”傳承的完整性，也反映在拉祜理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實踐的典型性，同時也反映在經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的拉祜理助推拉祜西邊境安全治理成效的典型性。為深入揭示拉祜理助推邊境安全治理的典型機理，筆者先后4次深入南段拉祜西進行田野調(diào)研，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的拉祜理不僅為創(chuàng)新拉祜西邊境安全治理方式注入了新動能，也為提升邊境安全治理效能提供了有益的資源，尤其是在集聚與夯實邊民護邊的主體性作用以及在鑄牢文化戍邊、社會安全治理等方面發(fā)揮了積極的助推作用。拉祜理助推邊境安全治理的實踐機理與治理成效，對其他邊境沿線具有重要啟示與借鑒。

一、“拉祜理”的歷史溯源與當(dāng)代傳承

居于特定環(huán)境之中的族群在歲月的流逝中必然創(chuàng)造與特定自然地理環(huán)境、特定生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)的族群文化，其中，分布于中國西南邊陲的拉祜西先民在不斷遷徙的歷史進程中、在世代繁衍于山巒之中的自然地理環(huán)境以及在“厄莎”崇拜的獨特精神世界下所創(chuàng)造的重要傳統(tǒng)文化，就是“拉祜理”文化。盡管拉祜理內(nèi)容龐雜，但根本上是以倫理價值觀念為內(nèi)核，以卡些制度、宗教信仰、古理古規(guī)、禮節(jié)、儀式、象征符號等為表現(xiàn)形式的拉祜西傳統(tǒng)文化。拉祜理在拉祜族歷史上有深厚的歷史積淀，其形成于原始社會時期，并在歷史長河中一直經(jīng)久不衰且傳承發(fā)展至今。

(一)原始社會時期“拉祜理”的產(chǎn)生及其表現(xiàn)形式

據(jù)史料記載，拉祜族先民屬古羌人族系，在秦獻公時期(前424年—前362年)從甘肅、青海一帶遷至云南[2]5，并逐漸“與其他彝語支族體結(jié)成具有共同文化特點的族屬集團，即漢代時人所說的昆明人”[2]12；南北朝以后，拉祜族逐漸從昆明人中分化出來[3]；宋末，拉祜族兩大支系即拉祜納與拉祜西當(dāng)已形成。當(dāng)時因“段氏與烏蠻三十七部關(guān)系破裂。經(jīng)連年戰(zhàn)爭，三十七部為段氏所戰(zhàn)敗”[2]22，導(dǎo)致拉祜族再次南遷，其中從西路遷徙的拉祜族被稱為拉祜納，還有一部分從東路遷至景谷、景東等地的拉祜族被稱為拉祜西[2]23。拉祜西遷入這一地區(qū)之后，“定居于鎮(zhèn)遠、景谷、景東一帶的拉祜族還過著母系大家庭公社的生活”[2]28；之后，因清朝封建領(lǐng)主壓迫導(dǎo)致拉祜西不斷起義并由景谷景東遷至糯福南段一帶[4]；遷至南段后，因鐵器的傳入及刀耕火種生產(chǎn)方式的出現(xiàn)[5]，拉祜西父系社會特征(2)導(dǎo)致拉祜西生產(chǎn)方式的變革并不是內(nèi)因推動的結(jié)果，而是在拉祜西正值母系社會的繁榮時期，這時受其他民族生產(chǎn)方式等外因影響的結(jié)果，因此，盡管拉祜西已發(fā)展至父系社會，但仍保留著母權(quán)制殘余，故一些史料也將其稱之為“雙系社會”。的因素不斷孕育。約在20世紀(jì)初，由于個體家庭逐漸成為相對獨立的生產(chǎn)單位與消費單位以及伴隨地緣性聚落“卡”的出現(xiàn)，拉祜西隨之進入農(nóng)村公社階段。在整個原始社會進程中，為實現(xiàn)社會的有效整合，拉祜西先民曾在特定生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一套由精神文化、制度文化與物質(zhì)文化等相互交織的文化體系，拉祜西將其稱之為“拉祜理”。拉祜理孕育于氏族社會時期，并在農(nóng)村公社時期得到豐富與發(fā)展。如果說母系社會時期拉祜西的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)是采集與游獵，父系社會之后主要經(jīng)濟基礎(chǔ)是游耕生產(chǎn)；那么，農(nóng)村公社之后，定居農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)則為拉祜理的發(fā)展奠定了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這時因山地農(nóng)業(yè)需要一定的周期從而使拉祜西在土地附近世代定居于一個聚落，正如古語有云，“倉廩實而知禮節(jié)”(3)“倉廩實而知禮節(jié)”是一個俗語，出自《管子·牧民》。意思是百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀。，此時如何在滿足物質(zhì)需要的同時更好地組織、協(xié)調(diào)社會并編織精神的家園與港灣，是拉祜西人萌生的更高價值追求，這一追求也直接推動了拉祜理的豐富與發(fā)展。

經(jīng)不斷發(fā)展的拉祜理總體呈現(xiàn)出如下特征：一是地緣整合性。即拉祜理是拉祜西先民為契合社會整合需要尤其是村寨“卡”地緣社會治理需要而創(chuàng)立并不斷發(fā)展的，蘊涵著豐富的地緣社會治理內(nèi)涵；二是與厄莎崇拜相結(jié)合。受“萬物有靈”認(rèn)知方式的支配，從原始時代起，宗教就滲透到拉祜西社會的價值準(zhǔn)則與制度體系之中。突出體現(xiàn)在拉祜理的宗教化，即將拉祜理與厄莎(拉祜西的創(chuàng)世神與造物主)崇拜結(jié)合在一起，通過將拉祜理的倫理、道理、情理等文化內(nèi)涵與天理結(jié)合在一起，從而最大程度地強化拉祜西這個族群對拉祜理的集體認(rèn)同。正如拉祜西人所堅信的，“‘理’是老天爺給我們的，我們用好了，老天爺會保佑我們得吃得穿，長命百歲”；“不按這個理做，老天爺不會幫我們”(4)拉祜西村民口述整理。。正是拉祜西人這種獨特的精神世界，使拉祜理成為拉祜西傳統(tǒng)脈流中最深沉的文化基因。

從表現(xiàn)形式看，拉祜理既是一套深層次的價值觀念體系，也是一套具象化了的且代代相傳的禮儀規(guī)矩與組織制度。其形式主要包括：一是原始宗教信仰。以厄莎崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、自然崇拜等為崇拜內(nèi)容，且以佛堂祭祀與家神祭祀等為祭祀形式的原始宗教信仰，不僅是承載拉祜理的社會認(rèn)知源泉，也是拉祜理文化的重要組成部分；二是卡些組織。具有政教合一性質(zhì)、并由世俗權(quán)威“卡些”和宗教權(quán)威如“佛爺”“卓巴”“莫巴”“走神”等共同組成的卡些組織，以及作為卡些組織助手而發(fā)揮作用的青年組織，是拉祜理的重要組織文化內(nèi)容，同時也是拉祜西村寨的重要治理主體；三是習(xí)俗禮儀。諸如年節(jié)“擴”節(jié)、播種節(jié)、新米節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，“做禮”“洗手”“拴線”等民間禮節(jié)，祭寨心、祭年神、祭寨神、祭家神等“時節(jié)禮儀”，以及諸如出生禮、成丁禮、婚禮、葬禮等“通過禮儀”，這些不僅是拉祜理的重要具象化形式，也是拉祜西社會價值得以灌輸、共享與延續(xù)的重要文化載體；四是古理古規(guī)。祖祖輩輩代代相傳的關(guān)于公共交往、生產(chǎn)生活的各種倫理規(guī)約、價值準(zhǔn)則，是拉祜理的重要行為規(guī)范內(nèi)容，同時也是拉祜西和諧秩序生成的重要內(nèi)生機制。

(二)1949年以后“拉祜理”的傳承與發(fā)展

拉祜理在歷史長河中一直經(jīng)久不衰并隨時代的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。1949年后黨和國家以時代精神為引領(lǐng)方向，在對拉祜理進行保護傳承的基礎(chǔ)上通過去粗取精以及在內(nèi)涵、外延與表現(xiàn)形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而使拉祜理在承續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得了新的時代生命力。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的推動：“拉祜理”傳承發(fā)展的國家政策環(huán)境。1949年以后國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的不斷推進，有力推動了拉祜理的創(chuàng)新性發(fā)展。一是實現(xiàn)了對拉祜理的去粗取精。表現(xiàn)為國家通過一系列的民族政策、宗教信仰自由政策、民族工作以及一些重要決定與意見等，在以慎重穩(wěn)進的態(tài)度尊重保護民族風(fēng)俗習(xí)慣的同時，也全面有序地開展移風(fēng)易俗工作，在去除糟粕的基礎(chǔ)上進行揚棄繼承；二是賦予了拉祜理以新的時代內(nèi)涵。表現(xiàn)為國家緊扣治國理政新要求，不斷引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與社會主義相適應(yīng)并與當(dāng)代文化相協(xié)調(diào)，尤其是以社會主義先進文化為基本方向，并以現(xiàn)代文明先進政治文化特別是公民意識、權(quán)利意識與法治意識為基本準(zhǔn)則，不斷推動拉祜理傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新；三是探索拉祜理以新的表現(xiàn)形式。在貫徹國家精神的基礎(chǔ)上當(dāng)?shù)卣苍诓粩嗵剿髋c豐富拉祜西以新的存在形式與發(fā)展形式，如在傳統(tǒng)的時節(jié)儀式上通過融入新的時代元素，對體現(xiàn)國家認(rèn)同、民族團結(jié)、軍民融合等重要象征符號的積極整合，從而進一步激發(fā)了拉祜理新的時代生命力，并推動了拉祜理的創(chuàng)新性發(fā)展。

2.中緬邊境的深山峽谷地帶：“拉祜理”傳承發(fā)展的自然地理環(huán)境。拉祜理傳承發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不僅在于國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的大力推進，也在于拉祜西偏遠閉塞的自然地理環(huán)境。祖國西南邊陲、瀾滄江沿岸、中緬邊境、深山叢林地帶，是拉祜西分布的突出特點。也正是這些突出特點，當(dāng)20世紀(jì)二三十年代大多拉祜族深受基督教的沖擊轉(zhuǎn)而信仰基督教的時候，惟有地域極其偏僻的拉祜西仍較為完整地保留著傳統(tǒng)的原始宗教信仰；1949年以后，當(dāng)現(xiàn)代化的潮流滾滾向前推進，拉祜西因深山峽谷等特殊地理環(huán)境的限制在基礎(chǔ)設(shè)施方面明顯滯后，從而極大地制約了其現(xiàn)代化的進程。拉祜西境內(nèi)山脈多為“西北—東南走向并形成山脈河谷相間的地形，大小山峰綿延縱橫”[6]，直至2009年南段通往縣城的班車開通才使拉祜西的閉塞狀態(tài)有所緩解；盡管如此，由于山區(qū)道路崎嶇難行，雨季又常遇山體滑坡，這樣的地理環(huán)境仍在相當(dāng)程度上遲緩了拉祜西現(xiàn)代化的進程；此外，由于各自然村之間的土路直至1994年前后才修好，而且直至1998年才通電，正是這種生存條件下人們生活空間的狹窄與生活方式的單一，客觀上使拉祜西傳統(tǒng)文化得到較好的傳承與發(fā)展。

二、“拉祜理”在南段拉祜西邊境安全治理中的運行機理

當(dāng)前，得到有效傳承與創(chuàng)新性發(fā)展的拉祜理至今依然被拉祜西人所堅守，不僅相沿成習(xí)并烙刻為拉祜西人的一種重要生活方式，且被拉祜西人視為族群區(qū)分的主要文化標(biāo)識，如拉祜西人反復(fù)強調(diào)的，“不懂拉祜理，就不是真正的拉祜西人”(5)拉祜西村民口述整理。。在拉祜西地區(qū)，源遠流長且推陳出新的拉祜理不僅是實現(xiàn)拉祜西族群凝聚與整合的文化內(nèi)驅(qū)力，而且也是助推拉祜西邊境安全治理的重要傳統(tǒng)文化資源，其中不僅是固邊戍邊的寶貴文化遺產(chǎn)，也是治邊安邊的優(yōu)秀傳統(tǒng)資源。

(一)源遠流長的“拉祜理”：鑄牢拉祜西人邊境認(rèn)同的重要文化載體

在我國2.2萬多千米的陸地邊境線上，由于邊民之間因交流互市、探親訪友等自然形成的邊境小道不計其數(shù)，且邊境沿線往往山高谷深、叢林密布，從而使越境通道隱蔽性極強，加之復(fù)雜交錯的跨界民族分布，以及境外因素的影響等等，這些管理漏洞與特殊的地緣環(huán)境使邊境安全防御難度極大，并使邊境地區(qū)常常面臨社會、文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的非傳統(tǒng)安全問題的侵?jǐn)_與威脅。有效應(yīng)對與治理這些非傳統(tǒng)安全問題，在呼喚優(yōu)化固邊穩(wěn)邊控邊的體制機制的同時，也呼喚最大程度地集聚與夯實邊民的力量?！败姺烙邢蓿穹罒o限”。無論是戰(zhàn)爭抑或和平年代，邊民都是穩(wěn)邊固邊的重要依靠力量與基礎(chǔ)性力量。這不僅是因為邊境村寨以及邊民的駐守是我國主權(quán)的象征，同時也是維護我國邊境領(lǐng)土安全，避免鄰國過耕過牧進而威脅我國領(lǐng)土安全的基礎(chǔ)性力量，而且，邊境治理的各種“機制都依托于邊境的村寨和生活于邊境地區(qū)的邊民”[7]，同時邊民護邊也有利于降低邊境治理成本并提高邊境治理效能。而邊民力量的集聚與夯實，最核心的又要夯實邊民對邊境的歸屬感與認(rèn)同感。由于邊民的大量離散、外流以及邊境虛空現(xiàn)象，很大程度上正是基于邊民對內(nèi)地更好的生存發(fā)展空間的認(rèn)同進而導(dǎo)致邊民意識的淡化尤其是對邊境區(qū)域歸屬感的淡化或缺失，為此，如何保持與鑄牢高度的邊境認(rèn)同，如何強化邊民安心守土固邊的重要心理支撐，這是邊境有效治理的關(guān)鍵。

縱觀拉祜西邊境沿線，助推拉祜西和諧的邊境社會秩序的重要原因之一，就在于拉祜理所蘊藏的積極的文化固邊功能。或者說，正是由于祖祖輩輩代代相傳的拉祜理文化，是支撐拉祜西人生生不息地生活在邊境的重要精神力量。具體來說，一方面，正是由于拉祜西人對拉祜理文化存在空間場域的認(rèn)同，進一步強化著拉祜西人對邊境區(qū)域的歸屬感與認(rèn)同心理；另一方面，由于拉祜理所蘊涵的地緣共同體意識的影響以及拉祜理與厄莎崇拜的結(jié)合，從而使拉祜西人不僅有著悠遠深沉的村寨情結(jié)，而且這種村寨情結(jié)進而也在不同程度上強化著拉祜西人對邊境區(qū)域生存空間的認(rèn)同與歸屬感。正是這樣的邊境歸屬感，加之對外界環(huán)境的不適應(yīng)，因此，拉祜西外出打工的人極少，他們至今依然聚居在這片盡管自然地理條件惡劣且發(fā)展資源有限，但在他們心中卻是拉祜西祖先“阿代八”升天的圣地、也是拉祜神鼓誕生與敲響的神圣故土、同時也是拉祜理文化傳承發(fā)展的神圣故地。正是在對拉祜理的堅守與傳承中而自然而然內(nèi)生出的邊境歸屬意識與邊民意識，客觀上為拉祜西人安心守邊固邊奠定了極其重要的心理基礎(chǔ)或者說“心理邊防線”。也正是在這種心理的支撐下，當(dāng)拉祜西人依循著祖祖輩輩代代相傳的拉祜理組織建構(gòu)他們的公共生活的同時，他們也儼然成為中緬邊境線上守邊固邊的一群忠誠衛(wèi)士，并成為良好邊境秩序維系的重要依靠、協(xié)同與基礎(chǔ)性力量。

(二)推陳出新的“拉祜理”：助推拉祜西邊境社會安全治理的優(yōu)秀傳統(tǒng)資源

拉祜理對拉祜西邊境安全治理的助推，不僅表現(xiàn)在拉祜理是強化拉祜西人邊境認(rèn)同的重要文化紐帶，而且，經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的拉祜理也通過對邊境鄉(xiāng)村治安防控從而成為涵養(yǎng)、凈化并助推邊境良好社會安全秩序的協(xié)同力量。邊境鄉(xiāng)村安全治理是邊境社會安全治理的重要組成部分，邊境鄉(xiāng)村安全治理不僅可以最大程度地維系鄉(xiāng)村治安、凈化鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣，而且也能有效抵御或減少寨民在犯罪分子的唆使下參與犯罪，同時也能通過與黨政軍警治邊體系的分工合作與良性互動實現(xiàn)有效協(xié)同?？偟膩砜?，拉祜理的邊境社會安全治理功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.經(jīng)由原始社會時期的青年組織創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而來的各戶值班制度與民兵巡邏制度，是拉祜西邊境社會安全治理的重要民間資源。由成年未婚男女組成的青年組織，在原始社會時期主要作為卡些組織的助手而發(fā)揮作用，主要“負(fù)責(zé)每天村社的治安巡邏，負(fù)責(zé)村社的衛(wèi)生環(huán)境，負(fù)責(zé)幫助孤寡老人，并負(fù)責(zé)監(jiān)督村社習(xí)慣法的執(zhí)行情況”[8]；當(dāng)前，當(dāng)?shù)卣Y(jié)合時代要求與邊境治理需要進一步將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為各戶值班制度與民兵巡邏制度。其中，各戶值班制度是由各村民小組每天設(shè)立4戶值班戶協(xié)助后勤與治安管理的制度；民兵巡邏制度，是由各小組設(shè)立10名左右的民兵，并每天安排一定數(shù)量的民兵輪流在寨內(nèi)外、通道要口進行巡邏的制度。根據(jù)這些制度，但凡遇到陌生可疑人員出入村寨沿線，都要向小組長報告，并由小組長向村委會報告，再由村委會視情況向當(dāng)?shù)嘏沙鏊鶊蟾?。由于拉祜西歷史上青年組織的協(xié)同治理傳統(tǒng)，以及支撐青年組織協(xié)同治理的“人人有責(zé)”的思想觀念一直傳承至今，因此，各戶值班制度與民兵巡邏制度實際上拉祜理文化的新的表現(xiàn)形式與發(fā)展形式。盡管值班戶與民兵的巡邏都是純粹義務(wù)性質(zhì)的，但由于這些制度契合拉祜文化傳統(tǒng)并有著深厚的歷史文化積淀，因此在拉祜西地區(qū)得到切實有效的推行，并通過及時預(yù)防、排查、發(fā)現(xiàn)某些邊境安全隱患從而在不同程度上助推邊境的安全與和諧。

2.經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的卡些組織是拉祜西邊境社會安全治理的積極協(xié)同力量。由“卡些”“佛爺”“卓巴”“莫巴”“走神”等組成的卡些組織，一度是原始社會最主要的村寨治理主體；1949年以后，卡些組織被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的社會協(xié)同力量，并主要作為傳統(tǒng)文化精英而發(fā)揮協(xié)同作用。依憑在傳統(tǒng)文化方面的獨特權(quán)力資源，卡些組織也發(fā)揮著積極的社會整合與治理功能，不僅在促進鄉(xiāng)村和諧、實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明方面發(fā)揮著重要協(xié)同作用，而且在鞏固鄉(xiāng)村安全方面也發(fā)揮著積極的協(xié)同作用。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以及卡些組織的積極協(xié)同下，這些坐落于中緬邊境線上、掩映在群山蒼翠之中的拉祜西寨子至今無人吸毒、無人賭博、家家夜不閉戶且從未發(fā)生過盜竊案，而且至今尚未有刑事案件發(fā)生，而如此安寧與和諧的鄉(xiāng)村秩序，也在不同程度上涵養(yǎng)、凈化或助推拉祜西邊境良好的社會安全秩序。

(三)歷久彌新的“拉祜理”：助力拉祜西邊境文化戍邊的寶貴文化遺產(chǎn)

邊境地區(qū)除面臨社會安全問題的困擾之外，面臨或潛藏的文化安全問題也比較突出，而且一直是境外勢力不遺余力地進行思想、文化與宗教滲透的焦點區(qū)域。其中，分布在邊境沿線的鄉(xiāng)村，由于整體表現(xiàn)出“貧、偏、殊”的自然地理人文特點，不僅發(fā)展資源相對匱乏、經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后，地域偏僻，同時又普遍存在跨界民族現(xiàn)象且跨界民族自古以來就存在割不斷的天然聯(lián)系，而且一些邊民的政治辨別力與警惕性又不太強，正是這樣的邊境鄉(xiāng)村環(huán)境易被境外分子所利用，并首當(dāng)其沖地成為敵對勢力進行思想、文化與宗教滲透的重點。尤其是那些傳統(tǒng)文化不斷解構(gòu)并出現(xiàn)不同程度的文化斷裂的邊境鄉(xiāng)村，其所面臨的文化安全問題要更加突出。正如薩繆爾·亨廷頓所言：“對一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國軍隊的侵略，而是來自外國觀念的侵入，印刷品比軍隊和坦克推進得更快、更深入?！盵9]這也在客觀上呼喚重塑邊境鄉(xiāng)村文化生態(tài)，大力推進文化戍邊。其中，不僅要用中華文化進行思想整合以實現(xiàn)主流意識形態(tài)在邊境鄉(xiāng)村的社會化，也要把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效傳承發(fā)展起來，從而有效抵御西方意識形態(tài)滲透與各種宗教滲透。

縱觀南段拉祜西邊境地區(qū)，拉祜西邊境有著相對和諧的社會安全秩序和秩序井然的文化安全秩序。助推這種文化安全秩序的重要原因在于拉祜理所發(fā)揮的積極的文化戍邊功能。

1.經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的拉祜理通過對拉祜西人文化生活的極大豐富與傳統(tǒng)價值觀的有效傳承，從而有效抵御了西方腐朽文化的侵蝕與宗教滲透活動。作為原始社會文化遺跡的拉祜理在表現(xiàn)形式上的一個突出內(nèi)容，就是整合與借助儀式、禮節(jié)與象征符號進而灌輸某種社會價值、社會規(guī)范與社會情感。這些儀式與禮節(jié)，正如維克多·特納所指出的，無不在最深的層次上體現(xiàn)了某種價值，“人們在儀式中體現(xiàn)了他們最為之感動的東西”(6)Victor Turner：The Ritual Process：Structure and Anti-Structure,New York：Cornell University Press,1966，轉(zhuǎn)引自莊孔韶主編《人類學(xué)通論》，山西教育出版社2007年版，第403頁。，正是這些從深層次上體現(xiàn)了某種價值的日復(fù)一日、年復(fù)一年的儀式與禮節(jié)活動，猶如一張大網(wǎng)，將生活在這張大網(wǎng)中的每一個人持續(xù)不斷地進行社會化，并使拉祜西傳統(tǒng)脈流中的勤勞友善、孝老愛親、儉約自守、禮義廉恥、誠實守信的傳統(tǒng)美德與平等、團結(jié)、和諧的人文精神得到有效傳承。而有效傳承的拉祜西傳統(tǒng)價值觀在不斷涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的同時，也為邊境文化安全的鞏固提供了積極的思想文化基礎(chǔ)。

2.經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的拉祜理也是邊民國家認(rèn)同建構(gòu)的重要傳統(tǒng)文化機制。以禮節(jié)、儀式、習(xí)俗、信仰等為重要表現(xiàn)形式的拉祜理，不僅是助推拉祜西淳樸和諧的良好鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)與明德守法的良好文化生態(tài)的優(yōu)秀傳統(tǒng)治理資源，而且也是拉祜西人國家認(rèn)同建構(gòu)的重要文化機制。其中，最具認(rèn)同建構(gòu)意義的傳統(tǒng)節(jié)日儀式是拉祜西的“擴”節(jié)(年節(jié))拜年儀式?！皵U”節(jié)是拉祜西最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，這個節(jié)日中具有突出認(rèn)同建構(gòu)意義的傳統(tǒng)儀式就是各自然村向村黨總支、政府、部隊以及學(xué)校的“拜年”儀式(7)2019年2月6日，筆者全程參與了整個拜年儀式，拜年儀式持續(xù)了一整天。。其中，拜年隊伍主要由村組干部、民間頭人、蘆笙舞隊與擺舞隊及村民代表所組成，且拜年儀式嚴(yán)格按照拉祜理傳統(tǒng)禮節(jié)進行。當(dāng)由數(shù)百人組成的拜年隊伍一路上扛著禮品、吹著蘆笙、敲著鑼鼓，浩浩蕩蕩地行徑在去村委會、去學(xué)校、去部隊的鄉(xiāng)間小路上，這一片歡騰的拜年儀式儼然成為拉祜西邊境線上最美的一道風(fēng)景，尤其是當(dāng)拜年隊伍到達拜年點之后，當(dāng)拉祜西人依次給村黨總支書記、學(xué)校老師、部隊官兵“洗手”“拴線”并敬獻禮品的時候，這些拉祜理文化中最高規(guī)格的尊崇禮節(jié)，將拉祜西人內(nèi)心中對黨和國家的熱愛、感恩與擁戴體現(xiàn)得淋漓盡致。正如結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派拉德克里夫·布朗所指出的，儀式的一個重要功能就是強化某種社會情感、灌輸某種社會價值，“人類當(dāng)中的一種有秩序的社會生活，是依賴于一種社會成員們精神中的某種感情……儀式可以調(diào)整、維持并一代又一代地遺傳這種感情，社會的章法就是依賴于這種感情”[10]。同樣，拉祜西的拜年儀式在質(zhì)樸、生動地傳遞與表達他們對黨和國家的情感的同時，也具有重要的社會價值建構(gòu)意義，尤其是有助于從文化與信仰的角度建構(gòu)拉祜西人對黨和國家的認(rèn)同。進一步看，拉祜西“擴”節(jié)拜年儀式的國家認(rèn)同建構(gòu)功能，并非其原生性的社會功能，而是經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后實現(xiàn)的。“擴”節(jié)拜年儀式在拉祜西有著悠久的歷史，但1949年之前拜年儀式主要在寨內(nèi)及寨際間進行，1949年后在傳統(tǒng)拜年形式的基礎(chǔ)上又融入了新的時代內(nèi)涵，即先后向大隊、村委會、基層政府以及向?qū)W校、向部隊拜年。拉祜西通過對拉祜理的創(chuàng)造性整合與利用，尤其是通過喜聞樂見的年節(jié)儀式極富成效地進行國家認(rèn)同建設(shè)的實踐，對其他邊境村寨具有重要借鑒與啟示。

(四)代代相傳的“拉祜理”：夯實拉祜西黨政軍警民合力固邊的文化粘合劑

由邊境本身的地緣政治意義以及特殊的地理人文環(huán)境所決定，邊境安全秩序的營造，需在黨委領(lǐng)導(dǎo)與政府負(fù)責(zé)下，發(fā)揮各類組織、民眾等多元主體共同參與，通過黨政軍警民合力固邊、良性互動、優(yōu)勢互補、相得益彰，從而實現(xiàn)邊境安全治理效能的最大化。而黨政軍警民合力固邊的深度推動，首先要求做到軍民之間的深度融合與干群之間的心心相印。而無論是在軍民融合的深度推進還是在干群和諧的深入推動上，以儀式、節(jié)日、習(xí)俗等為表現(xiàn)形式的拉祜理都發(fā)揮著重要的粘合劑作用，并成為密切黨政軍警與邊民之間友好合作關(guān)系的重要橋梁與紐帶。諸如在“擴”節(jié)的拜年儀式上，當(dāng)駐地部隊官兵列隊歡迎拜年隊伍的時候，當(dāng)拉祜西群眾與駐地部隊官兵一起手拉手跳大擺舞的時候，當(dāng)駐地部隊給拉祜西群眾送醫(yī)送藥送溫暖的時候，在諸如播種節(jié)、葫蘆節(jié)等民間節(jié)日中，當(dāng)拉祜西群眾在寨大門熱情迎接來自縣鄉(xiāng)一級的黨政干部、邊防站與邊防派出所的邊防民警以及駐地部隊官兵并為他們“洗手”的時候，當(dāng)他們一起圍著寨樁跳舞打歌的時候，這種文化上交融、生活上關(guān)懷的“交朋友”方式，輕松自在的融洽氛圍與友好熱情的互動方式，最能加強彼此之間的感情聯(lián)絡(luò)、也最能拉近彼此心靈的距離，并在思想上精神上實現(xiàn)軍民之間的深入融合與干群之間的深度和諧。正如涂爾干所說：“這全部儀典的惟一目的，就是要喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體……已經(jīng)集合起來的群體的心理狀態(tài)，恰恰構(gòu)成了我們稱之為儀式心態(tài)的惟一穩(wěn)定牢固的基礎(chǔ)?！盵11]正是由于以公共儀式、節(jié)日習(xí)俗等為表現(xiàn)形式的拉祜理在增進黨政軍警民之間的團結(jié)以及實現(xiàn)思想的融合等方面所發(fā)揮的獨特作用，從而為黨政軍警民合力強邊固防、合力推進邊境安全營造了良好的人文社會環(huán)境。

三、啟示與討論

拉祜西通過對傳統(tǒng)卡些組織、青年組織、古理古規(guī)、年節(jié)儀式、習(xí)俗等拉祜理文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與利用，進而極富成效地助推邊境安全治理的實踐，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化如何助推邊境安全治理提供了一個典型的個案。通過這一典型個案，有力地表明：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，是可以與現(xiàn)代邊境安全治理相契合并為其提供積極有益的資源支持的；并由此凸顯了，從邊境安全治理的視角關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的邊境安全治理功能的理論意義與現(xiàn)實意義。

第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，是可以為邊境安全的有效治理提供有益資源的。通過南段拉祜西傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實踐有力表明，邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，不僅是豐富鄉(xiāng)村文化生活、淳化鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)的優(yōu)秀文化資源，而且，也是促進邊境安全有效治理的寶貴文化遺產(chǎn)。其中，不僅有助于強化邊民的邊境認(rèn)同進而集聚與夯實邊民安心守土固邊的基礎(chǔ)性力量，也有助于創(chuàng)新邊境安全的治理方式并形成邊境安全治理合力，同時也有望用更低的治理成本提升邊境社會安全、文化安全與政治安全治理的效能；此外，徐黎麗等對西北跨國民族文化的研究也表明，西北跨國民族文化在跨國民族安全和平戍邊中也發(fā)揮著一定的功能[12]。這些研究都共同凸顯了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代邊境安全治理上的資源性價值。

第二，整合邊境安全治理的視角關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尤其要深挖傳統(tǒng)文化的邊境安全治理功能。長期以來，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的研究主要是置于歷史、民族、經(jīng)濟、文化等視角下展開，另外也有一些是從治理的視角下展開，但主要聚焦于鄉(xiāng)村治理的視角，而從邊境治理的視角展開的研究總體上還是初步的；此外，地方政府也多從鄉(xiāng)村文化生活、鄉(xiāng)風(fēng)文明等角度關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，而從邊境安全與鞏固國防的高度對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注尤其是功能開發(fā)還遠遠不夠?；谶@樣的情況，同時鑒于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在邊境安全治理尤其是在降低邊境安全治理成本，提升邊境安全治理效能方面的潛在價值，內(nèi)在地凸顯了從邊境安全治理的視角深化與拓展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究的理論意義與現(xiàn)實意義。

第三，深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的邊境安全治理功能的前提，就是要加大對傳統(tǒng)文化的保護傳承。少數(shù)民族在特定生產(chǎn)生活方式與自然地理環(huán)境之中創(chuàng)造與積淀的具有豐富人文價值的傳統(tǒng)文化體系，不僅是教化鄉(xiāng)民、淳化民風(fēng)、增進和諧的優(yōu)秀治理資源，也是戍邊治邊安邊的寶貴文化遺產(chǎn)；然而，受長期以來超趕型發(fā)展現(xiàn)代化模式的影響，加之現(xiàn)代化浪潮中各種思想的相互激蕩，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正面臨不同程度的解構(gòu)。而傳統(tǒng)文化解構(gòu)越突出，邊境地區(qū)所面臨的非傳統(tǒng)安全問題的困擾通常會越嚴(yán)重。諸如，導(dǎo)致境外利用宗教尤其是基督教對云南實施的滲透活動在不斷加劇的一個重要原因，就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的不斷解構(gòu)，從而在不同程度上導(dǎo)致人們文化生活的單一或精神的空虛，進而使境外宗教滲透有機可乘。由此也進一步凸顯了從有利于邊境安全的角度加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護傳承的必要性與重要性。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的有效保護傳承，首先，應(yīng)盡可能減少或降低青壯年的大量外流。由于“勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)被當(dāng)作抵邊村寨脫貧致富的重要舉措，大量的青壯年勞動力向東北、中部城市流動，導(dǎo)致抵邊村寨‘虛空’程度徒增”[13]，而隨著大量青壯年的外流，必然使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承逐漸陷于不同程度的青黃不接的現(xiàn)實境遇，并直接影響到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，因此，如何減少或降低青壯年的大量外流，這是保護傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化首先須著力破解的現(xiàn)實困境；此外，還應(yīng)加大對民間文化傳承人的培養(yǎng)以此促進傳統(tǒng)文化的有效傳承。由于民間文化傳承人往往是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，尤其是作為傳統(tǒng)文化核心的精神文化的重要承載者、守護者與弘揚者，因此，通過對民間文化傳承人的培養(yǎng)有望更好地傳承與延續(xù)傳統(tǒng)文化之血脈。

第四，深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)文化邊境安全治理功能的關(guān)鍵，是要統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化保護傳承與發(fā)展的關(guān)系。統(tǒng)籌保護、傳承與發(fā)展的關(guān)系，這既是馬克思主義堅持歷史觀點的基本要求，也是辯證法中堅持發(fā)展觀點的內(nèi)在要求。統(tǒng)籌少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護傳承與發(fā)展的關(guān)系，一是要根據(jù)時代要求，以時代精神為引領(lǐng)方向，在保護傳承的基礎(chǔ)上通過去粗取精、揚棄繼承，不斷實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵、外延與表現(xiàn)形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。也惟有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化才能更好地與邊境安全治理相適應(yīng)并為其提供有益的資源支持；二是要全面盤活與利用民族特色文化資源，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與鄉(xiāng)村發(fā)展的良性互促。尤其要依托民族特色文化資源對經(jīng)濟發(fā)展的拉動與輻射作用，有序開發(fā)與打造鄉(xiāng)村旅游精品工程及其優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)，不斷提高邊民的脫貧致富能力，而邊民的脫貧致富，將不僅有助于邊民安心守邊固邊，也有望吸收外出務(wù)工人員的回流并遏制邊境村落人口外流過多而出現(xiàn)的“虛空化”現(xiàn)象；三是要深入落實興邊富民政策以實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的可持續(xù)性。通過惠邊政策保障與補償邊民利益，尤其是不斷改善基礎(chǔ)設(shè)施條件，不斷發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生教育等社會事業(yè)，不斷提高邊民生產(chǎn)生活水平，這不僅是集聚與夯實邊民力量、筑牢實邊固邊安邊的邊民根基的重要保障，也是實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的重要保障。