王 禎

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710119)

0 引 言

新時(shí)代堅(jiān)持人民主體性地位，在理論上繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的學(xué)說(shuō)和論斷。馬克思認(rèn)為，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1]189人從自己的本質(zhì)屬性出發(fā)，通過(guò)勞作實(shí)踐、改造自然，逐步拓展自己的社會(huì)屬性，在演進(jìn)發(fā)展歷程中能動(dòng)地創(chuàng)造了歷史。馬克思肯定人的主體性和能動(dòng)性地位，并將人的自由而全面的解放作為理想社會(huì)的基本要求，從理論上科學(xué)地指明了社會(huì)主義的發(fā)展方向、依靠主體和最終歸宿，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵2]21我們?cè)跇?gòu)建和施行新時(shí)代社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)時(shí)，也需關(guān)注并發(fā)揮好人民群眾的創(chuàng)造性作用，并將其作為新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等諸多領(lǐng)域發(fā)展的本源動(dòng)力。文化建設(shè)屬于新時(shí)代諸多社會(huì)實(shí)踐的向度之一，堅(jiān)持人民是文化事業(yè)的主體便成了理論規(guī)定和時(shí)代召喚的應(yīng)有之義。與此同時(shí)，在文化建設(shè)層面，建構(gòu)新時(shí)代文化生成和繁榮的理論體系，首先亟需回應(yīng)文化根源于誰(shuí)、發(fā)展于誰(shuí)等問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上發(fā)揮文化的涵養(yǎng)教化作用，反作用其根源的主體，達(dá)到人助其文、文哺于人的人文發(fā)展新境界，也是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化繁榮的關(guān)鍵之匙。

1 固本浚源：新時(shí)代人民主體性對(duì)文化建設(shè)的二重作用

按照歷史唯物主義人民觀思想，人民群眾是歷史的主體和本源，具有主觀能動(dòng)性，可以推動(dòng)歷史的演進(jìn)與更迭。因此，新時(shí)代堅(jiān)持人民主體性的地位對(duì)文化建設(shè)首先起著固本浚源的作用，是文化創(chuàng)作與發(fā)展的根本來(lái)源，繼而人民群眾的能動(dòng)作用也助推著文化建設(shè)不斷地革故鼎新。人民群眾創(chuàng)造了歷史也時(shí)刻推動(dòng)著社會(huì)革新進(jìn)步的步伐，作為最基本、最活躍的生產(chǎn)力革新運(yùn)動(dòng)的組成部分，人民群眾的創(chuàng)作勞動(dòng)為文化建設(shè)提供創(chuàng)作的靈感來(lái)源、素材的取材來(lái)源以及評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源。同時(shí)，人民的主體能動(dòng)地位決定了文化發(fā)展可以因人而動(dòng)，人助其動(dòng)，將人民群眾的能動(dòng)力量應(yīng)用到文化建設(shè)的方方面面，助推新時(shí)代文化自信，實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域的繁榮與發(fā)展。

1.1 人民是文化建設(shè)的根本來(lái)源

人民是文化建設(shè)的根本來(lái)源，體現(xiàn)在人民是文化建設(shè)的創(chuàng)作的靈感來(lái)源、素材的取材來(lái)源以及評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源三個(gè)方面。首先，人民創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐為文化建設(shè)提供了創(chuàng)作的靈感來(lái)源。馬克思在其群眾史觀中提出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這一論斷肯定了人民的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和主體性地位。同時(shí)，他也將人的勞動(dòng)稱之為創(chuàng)造性勞動(dòng)，并指出創(chuàng)造性勞動(dòng)可以“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”[3]311。而正是在人民的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出了文字、歌謠等文化的有形載體，為文化的創(chuàng)作提供了靈感來(lái)源?！短m花花》《趕牲靈》《圪梁梁》等經(jīng)典的陜北信天游曲目正是人們?cè)凇懊娉S土背朝天”的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)作出來(lái)的民歌文化；西南地區(qū)的吊腳樓也是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)中汲取靈感來(lái)源而建造的承載著地緣特征和文化記憶的獨(dú)特建筑形式。因此不同文化載體形式的創(chuàng)作本源，就是在人類不斷的創(chuàng)造性勞動(dòng)中得以衍生發(fā)展的，“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’?！盵4]314從文化的演進(jìn)發(fā)展歷史的維度來(lái)看，人民群眾自始至終都發(fā)揮了其能動(dòng)的創(chuàng)造作用，要進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)和發(fā)展，必須緊緊依靠人民，尋根人民。只有這樣，文化建設(shè)的道路才能做到飲水思源，不忘根本，文化發(fā)展的長(zhǎng)流才有不竭的源泉。

其次，人民日常性的社會(huì)活動(dòng)和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系也為文化建設(shè)提供了大量的素材來(lái)源。日常的生活實(shí)踐可以藝術(shù)化地轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕母鞣N形式，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！盵5]160一部好的文藝作品最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)即是否依照生活化、大眾化和社會(huì)化的視角來(lái)塑造作品中的人物。毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》一文中論述道：“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性?！盵6]17柳青扎根皇甫村，實(shí)地調(diào)研當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生產(chǎn)生活以及家?，嵤?，從而寫(xiě)就《創(chuàng)業(yè)史》；路遙深入陜北，將孫少平、孫少安的人生軌跡描繪刻畫(huà)繼而成就《平凡的世界》；陳忠實(shí)記錄白鹿原上兩大家族的興衰榮辱、滄桑人情而鑄就鴻篇巨制《白鹿原》……這些經(jīng)典的文化作品，都是踐行了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)應(yīng)當(dāng)替“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”[7]162的文藝創(chuàng)作理念，取材于實(shí)際，取材于生活的文化作品，才會(huì)得到人民群眾的推崇與支持，富有代代相傳、經(jīng)久不息的群眾基礎(chǔ)。特定的時(shí)代背景呼喚嶄新的文藝作品，作為上層建筑的文化必然取材并反映廣大群眾的生產(chǎn)生活。歷史證明，具有人民情懷和時(shí)代使命的文藝作品皆薪火相傳，永續(xù)不斷，人民群眾賦予文化創(chuàng)作強(qiáng)大的生命力和感召力。

最后，人民也是最終評(píng)判和檢驗(yàn)文化優(yōu)劣好壞的主體來(lái)源。一個(gè)思想是否具有完全徹底的人民性，在于人民群眾是否掌握著評(píng)判檢驗(yàn)的權(quán)利，這也是馬克思主義的文化觀論斷之一。馬克思曾指出：“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者。”[8]90馬克思巧妙地以作家這一文化創(chuàng)作的主體為例，闡述了人民群眾“唯一判斷權(quán)”的地位。在新時(shí)代，“人民是閱卷人”正是新時(shí)代人民主體性思想新的論述，在文化建設(shè)領(lǐng)域同樣體現(xiàn)于人民對(duì)于文化建設(shè)的評(píng)價(jià)建議是文化發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，讓人民群眾滿意是推進(jìn)文化建設(shè)的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)。只有把人民作為文化評(píng)價(jià)的主體，才能使文化接受人民的檢驗(yàn)，進(jìn)而在人民的社會(huì)實(shí)踐中時(shí)刻不忘初心，“把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤?！盵9]5增強(qiáng)文化建設(shè)的使命感和歸屬感，讓文化建設(shè)源自人民、惠及人民。

1.2 人民是文化創(chuàng)新的推動(dòng)力量

人民是文化建設(shè)的根本來(lái)源肯定了人民的主體地位，從扎根人民、服務(wù)人民的源頭出發(fā)開(kāi)展新時(shí)代的文化建設(shè)，屬于從起因維度來(lái)辨析和認(rèn)識(shí)人民主體性地位。而從過(guò)程推進(jìn)的維度來(lái)看，如何在肯定人民主體性地位的前提下，發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和廣泛參與性，決定了文化建設(shè)的質(zhì)量和水準(zhǔn)。堅(jiān)持人民群眾的動(dòng)因性是馬克思主義唯物史觀的應(yīng)有之義，也是我們黨一貫堅(jiān)持的準(zhǔn)則。

從方法論的角度來(lái)看，其一，人民中的文藝工作者直接參與和推動(dòng)文化建設(shè)，人民群眾內(nèi)部的這些新時(shí)代文藝工作者，可以把創(chuàng)造文化與生產(chǎn)生活相結(jié)合。從人民中而來(lái)，創(chuàng)作優(yōu)秀的文化作品來(lái)激揚(yáng)這個(gè)時(shí)代，回饋這片熱土，助推了新時(shí)代的文化建設(shè)。其二，只有在內(nèi)部創(chuàng)作出好的作品，才能點(diǎn)燃外部星星之火的群眾熱情。文化作品只有依賴于人民的主觀能動(dòng)作用，才能發(fā)揮人民的合力，動(dòng)員他們成為繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有生力量。

可以說(shuō)，人民群眾作為社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)者，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)和實(shí)踐的核心推動(dòng)力。因此，文化建設(shè)的成效性直接有賴于人民群眾參與的熱情，既要鞏固人民群眾內(nèi)部文藝工作者的地位和規(guī)模，又要時(shí)刻動(dòng)員組織外部受眾的人民群眾力量，形成強(qiáng)大的合力，助推文化建設(shè)駛?cè)肟燔?chē)道。

2 育化反哺：文化建設(shè)對(duì)新時(shí)代人民主體性的深遠(yuǎn)影響

人民在創(chuàng)造并推動(dòng)文化建設(shè)的同時(shí)文化也反作用于人民，并對(duì)人民的主體性起到育化反哺的作用，主要表現(xiàn)在反映民情、育化民心、清正民風(fēng)三個(gè)維度。以這三個(gè)維度為原則，文化實(shí)現(xiàn)了從初心向民而生，到功用為民而化，再?gòu)?fù)歸到責(zé)任為民而清這三維的周始循環(huán)中，獨(dú)立于人民而上層構(gòu)造的文化形態(tài)，反作用于人民的浚源性和動(dòng)因性，并為之提供精神產(chǎn)品和思想饕餮。

2.1 反映民情：文化建設(shè)的初心旨?xì)w

優(yōu)秀的文化作品像一面鏡子，可以映照出一個(gè)時(shí)代的滄桑變遷、一方民眾的風(fēng)土人情。如果文化的價(jià)值旨?xì)w做不到述民意、表民情，勢(shì)必會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)根之木，難以經(jīng)得住歷史洪流的激蕩與洗滌。所以絕大多數(shù)傳留下來(lái)的好的文藝作品無(wú)一不浸透著人民悲歡離合、酸甜苦辣的日常生活。國(guó)粹京劇、武術(shù)和傳統(tǒng)建筑，都是地方民情的承載與體現(xiàn)，傳承著中華民族的民族精神和文化血脈。人民的生產(chǎn)生活既是文化取之不盡、用之不竭的生動(dòng)素材，也是文化建設(shè)的初心與旨?xì)w。只有做到扎根生活，深入民心，才能觀照人民的喜怒哀樂(lè)，反映人民的幸福感與獲得感，人民才能從中獲得無(wú)形的精神力量，尋找希冀與曙光。

文化反映民情的作用，重點(diǎn)更在于反映之后，如何去解決這些問(wèn)題。文化的深刻反映性正是在于文化兼具了浪漫主義關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)主義批判。杜甫從民情小事切入，痛砭時(shí)弊，諷刺時(shí)政，因而有“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的千古名篇；張養(yǎng)浩作《山坡羊·潼關(guān)懷古》言“興，百姓苦；亡，百姓苦”的醒世真諦；魯迅面對(duì)國(guó)人的麻木不仁，毅然棄醫(yī)從文，著《吶喊》《彷徨》等文集以警醒國(guó)人，救亡圖存。因此，要發(fā)揮文化的功用主義作用，以文化傳播的筆端訴陳政事、反映民情，為惠民政策的制定與施行出謀劃策，為民情民意的觀測(cè)與調(diào)研做出訴求與代言，進(jìn)而用文化的眼睛和觸角，讓外界看到人民群眾真正的生活樣態(tài)，想人之所想，急人之所急，讓改革的步伐真正惠及到人民群眾的心坎里。

2.2 育化民心：文化建設(shè)的功用效力

溫潤(rùn)心靈、啟迪心智是創(chuàng)作文藝作品的人文功用，也是其育化民心的有效尺度和力量。文化載體和作品以其春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的柔性陶冶作用，于無(wú)聲處教化反哺人民。其主要通過(guò)啟人心智、教化觀念及指導(dǎo)生活三個(gè)方面來(lái)育化民心。

首先，傳承性是文化的基本屬性之一。亨廷頓認(rèn)為，文化是指人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。[10]8-9而傳承不息、經(jīng)久不衰的文藝作品，其中一定包含著博大精深的哲理智慧。傳統(tǒng)儒家社會(huì)中最早的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等經(jīng)典名作，以其淺顯易懂的文字表達(dá)、吟唱誦讀的表現(xiàn)形式，啟蒙著一代代人的倫理觀和價(jià)值觀。人的本質(zhì)在于有意識(shí)地認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，也在于能動(dòng)實(shí)踐地改造客觀世界，只有先明晰清楚地認(rèn)識(shí)世界，形成正確的世界觀，才能更好地應(yīng)用于勞動(dòng)實(shí)踐。基于此，文化無(wú)疑是人們認(rèn)識(shí)世界、啟迪智慧的一把鑰匙。幾千年來(lái)在華夏大地躬耕種作的人民群眾，正是在文化的啟迪陶冶下，形成了健全睿智的人格、自強(qiáng)不息的精神，這是文化育化反哺人民的初始影響。

其次，文化不僅傳承啟示著為人處事的大智慧、大道理，還指導(dǎo)教化著正確的價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們頌揚(yáng)美善。其中，對(duì)于價(jià)值觀念的塑造方面，中國(guó)人的精神世界和處事方式深受傳統(tǒng)儒家積極入世的思想所教化影響。儒家文化的精神主要體現(xiàn)為積極進(jìn)取的入世態(tài)度、以人為本的道德精神、天下為公的大同構(gòu)想。[11]13受此影響，“家事國(guó)事天下事”的天下觀念逐漸成為中國(guó)人特有的精神屬性之一。此外，對(duì)于美育的培養(yǎng)方面，文化對(duì)于一個(gè)人價(jià)值觀念的指引在于其對(duì)周?chē)h(huán)境的熏陶，對(duì)錯(cuò)誤價(jià)值行為的柔性糾正，對(duì)正確觀念的潛移默化的影響，而這種影響力有助于人民受其教化，進(jìn)而形成更篤定、更易內(nèi)化于心而外化于行的持久動(dòng)力。

最后，文藝作品是生活的藝術(shù)，它源自于生活，又高于生活。它既是對(duì)人們生產(chǎn)生活的反映，又不等同于簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是經(jīng)過(guò)文藝創(chuàng)作者的加工整理，浸透了其對(duì)生活的看法、態(tài)度和價(jià)值觀，傳遞著對(duì)美好生活的思考和愿景。文化塑造人的心靈，它提供了一種工具，這種工具不僅構(gòu)建了世界，還建構(gòu)了人的自我觀念和力量。因此，一部好的文化作品，既與人民的日常生活息息相關(guān)，又指導(dǎo)著人民從不同的維度去感知、探尋、追求更美好的生活形態(tài)和生活品質(zhì)。

2.3 清正民風(fēng)：文化建設(shè)的責(zé)任情懷

好的文化作品在于其強(qiáng)大的認(rèn)同性、價(jià)值感和感召力，可以形成強(qiáng)大的社會(huì)評(píng)判環(huán)境，滌蕩歪風(fēng)邪氣，培育風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)尚，這是文化于社會(huì)層面的道義擔(dān)當(dāng)與使命關(guān)懷，文化建設(shè)以民為初心而來(lái)，承社會(huì)清正之責(zé)，是其義不容辭的責(zé)任與情懷。首先，文化的建設(shè)方向即社會(huì)風(fēng)氣的前進(jìn)方向，因此文化要唱響社會(huì)的主旋律，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族精神氣質(zhì)、道德文化的集中體現(xiàn)，文化建設(shè)通過(guò)打造精品文化、大眾文化，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，引導(dǎo)正確的是非觀、歷史觀和國(guó)家觀，并將這種觀念扎根基層，融入生活，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人民的情感認(rèn)同，形成風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。

此外，習(xí)近平總書(shū)記曾多次提到，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！盵12]3社會(huì)風(fēng)尚的清正廉明必定會(huì)帶來(lái)全民族思想道德水平的提升，文化建設(shè)于無(wú)聲處潛移默化地構(gòu)筑了中國(guó)精神和中國(guó)品質(zhì)。文化的育化反哺作用從小我出發(fā)，集個(gè)人之合力，從對(duì)生活瑣事的真善美的追求到社會(huì)風(fēng)尚的弘揚(yáng)，從小到大，見(jiàn)微知著，“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。”[5]144

由此可見(jiàn)，文化獨(dú)立于人民之外，在人民中起著潛移默化的育化反哺作用，對(duì)人民思維的啟迪、生活的指導(dǎo)、風(fēng)尚的引領(lǐng)，都有著深遠(yuǎn)的影響。

3 辯證統(tǒng)一：二者對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的重要意義

堅(jiān)持以人民為中心的主體性原則是新時(shí)代矛盾和形勢(shì)下的應(yīng)有之義，推進(jìn)文化建設(shè)是揚(yáng)棄和推介傳統(tǒng)文化、拓寬中國(guó)文化傳播渠道、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的核心要義和根本途徑，二者辯證統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，既彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的人民性，同時(shí)又從文化屬性角度進(jìn)一步鞏固人民的主體性地位，探尋二者的關(guān)系具有重要的理論和實(shí)踐意義。

3.1 為厘清新時(shí)代人民與文化的關(guān)系提供理論借鑒

馬克思主義的文化觀為當(dāng)前中國(guó)的文化建設(shè)提供了思路和借鑒，在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平將人民主體性與文化建設(shè)二者統(tǒng)一，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的文化觀，為如何鞏固人民的主體性地位、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化等提供了科學(xué)的指南。但從理論上來(lái)看，對(duì)新時(shí)代人民主體性與文化建設(shè)的二維關(guān)系仍缺乏系統(tǒng)的比較論證，使得在實(shí)踐上，文化的產(chǎn)品和成果乏善可陳，人民對(duì)美好生活的文化需要也難以得到完全滿足，這與當(dāng)下的文化建設(shè)與人民主體性脫節(jié)，人民對(duì)文化創(chuàng)作的影響甚微有密切的關(guān)系。

基于此，探討人民本體論與文化建設(shè)二者之間固本浚源與育化反哺的關(guān)系范式，有助于為厘清文化與人民的二維關(guān)系提供借鑒。堅(jiān)持人民的主體性地位進(jìn)行文化建設(shè)是馬克思主義文化觀的內(nèi)在要求，而以人民為中心作為基本的發(fā)展思想，體現(xiàn)在文化建設(shè)的源起、創(chuàng)作、評(píng)判、動(dòng)力等方方面面，是習(xí)近平新時(shí)代文化建設(shè)思想新的探索與發(fā)展，將這兩個(gè)主體進(jìn)行比較分析，通過(guò)“以人為本”和“以文化之”的邏輯理路出發(fā)，建構(gòu)一個(gè)固本浚源與育化反哺的關(guān)系框架，從理論上既說(shuō)明了人民主體性思想在新時(shí)代是文化建設(shè)的根本來(lái)源和推動(dòng)力量，指出了文化建設(shè)的根本遵循與創(chuàng)新要求，也論證了文化建設(shè)對(duì)人民主體性的鞏固和培育起到了反映民情、育化民心和清正民風(fēng)三種作用，為理論上推動(dòng)對(duì)二者關(guān)系的進(jìn)一步探究和認(rèn)識(shí)提供了借鑒和依據(jù)。

3.2 為鞏固黨的群眾路線提供文化作用

群眾路線是執(zhí)政黨的生命線，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人恪守初心的根本原則。堅(jiān)持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系是黨進(jìn)行各項(xiàng)事業(yè)的宗旨和原則。其中文化事業(yè)歷來(lái)就是黨的各項(xiàng)事業(yè)的重要一環(huán)，在黨的建設(shè)的歷史進(jìn)程中扮演著宣傳引導(dǎo)、動(dòng)員鼓勵(lì)、提供作品、滿足需求等重要的文化輸出角色，而在黨的文化事業(yè)中體現(xiàn)出深刻的人民主體性地位，才能使我們黨獲得廣泛的群眾基礎(chǔ)，才能踐行好黨的群眾路線。

文化的宣傳力量是更久遠(yuǎn)、更深刻的傳播途徑和手段，以人民作為文化建設(shè)的主體，二者良性互動(dòng)，通過(guò)文化作為無(wú)聲的中介和紐帶，架起執(zhí)政黨與人民休戚相關(guān)、魚(yú)水親情的橋梁，是黨取信于民的重要途徑，從而進(jìn)一步宣揚(yáng)和踐行黨的群眾路線。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的必然要求，也是貫徹黨的群眾路線的有效途徑，對(duì)于黨的建設(shè)的完善以及執(zhí)政地位的鞏固具有重要意義。

3.3 為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和群眾基礎(chǔ)

如何在當(dāng)下做到蹄疾步穩(wěn)、繼續(xù)深化改革進(jìn)而決勝全面小康是新時(shí)代亟需解決的課題，而堅(jiān)持人民主體性地位和文化建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，為現(xiàn)階段我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了不竭的精神動(dòng)力和廣泛的群眾基礎(chǔ)。

一方面，文化建設(shè)取材于人民，服務(wù)人民，有助于推進(jìn)文化領(lǐng)域的繁榮興盛。扎緊文化的根，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，文化興而助推國(guó)運(yùn)興，文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐行，民族精神和時(shí)代精神的傳播和宣揚(yáng)等都為新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)提供了不竭的精神動(dòng)力，并反作用于經(jīng)濟(jì)、政治等各項(xiàng)工作。

另一方面，文化建設(shè)育化反哺了人民群眾成熟理性的心智、自強(qiáng)不息的精神和熱愛(ài)祖國(guó)的情懷。十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合?！盵2]48文化是解鎖貧困的一把金鑰匙，以文化之力，扶人民之智，這是決勝全面建成小康社會(huì)，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的使命要求。人民主體性地位受文化建設(shè)的育化反哺得以鞏固，人民生活愈加殷實(shí)，社會(huì)愈發(fā)和諧，也為小康建設(shè)的推進(jìn)提供了智力支持、人才儲(chǔ)備和群眾基礎(chǔ)。

4 結(jié) 語(yǔ)

堅(jiān)持人民主體性地位的文化建設(shè)導(dǎo)向，既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的人民屬性和社會(huì)屬性，也弘揚(yáng)了社會(huì)主義國(guó)家以人為本的思想理念，并向外界更好地闡明了新時(shí)代的文化建設(shè)來(lái)源于誰(shuí)、為了誰(shuí)、由誰(shuí)評(píng)判這個(gè)論斷。文化建設(shè)育化反哺人民主體性地位，不僅繼承了馬克思主義文化觀的基本要義，也凸顯了中華文化潤(rùn)物無(wú)聲、育化教導(dǎo)的影響價(jià)值。

在新的歷史起點(diǎn)上，人民主體性地位和文化建設(shè)的二維關(guān)系被賦予了新的時(shí)代使命，其交互運(yùn)動(dòng)、關(guān)聯(lián)影響的結(jié)果不僅有利于扎根文化之基，關(guān)切人民之思，使二者得到鞏固發(fā)展，與此同時(shí)，人民主體性地位凸顯、文化建設(shè)卓有成效更形成了良性的驅(qū)動(dòng)力，促使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義改革和實(shí)踐在此二維關(guān)系的交互影響下，獲得內(nèi)外合力，取得新的飛躍。