(西南交通大學(xué) 人文學(xué)院， 四川 成都 611756)

2005年兩部傳播思想史著作《中國傳播思想史》和《歐洲傳播思想史》的出版，表明傳播思想史的書寫從探索和開拓階段進(jìn)入了收獲季節(jié)。2013年首屆中外新聞傳播思想史高峰論壇的召開，標(biāo)志著傳播思想史研究成為了活躍而具創(chuàng)造性的領(lǐng)域。《對話2013年傳播思想史研究》《2014—2106年的中國傳播思想史研究》《2016年中國新聞傳播思想史研究綜述》等研究論文的發(fā)表，也助推了傳播思想史研究的熱潮。傳播思想史是傳播學(xué)重要的學(xué)科分支，其書寫也呈現(xiàn)出不同的范式，本文通過梳理中外傳播思想史的著作，分析了傳播思想史書寫的邏輯路徑，指出了其存在的問題，并試圖提出書寫傳播思想史的新路徑。

一、傳播思想史的界定

“傳播思想史”是一個相當(dāng)模糊、難以清晰界定的問題。筆者以“傳播思想史”作為主題詞進(jìn)行知網(wǎng)搜索，查到相關(guān)文獻(xiàn)26篇，除去3篇書評外，5篇研究彼得斯《交流的無奈——傳播思想史》，1篇研究巴赫金理論的傳播思想史意義的文章，這6篇論文都是以某一傳播理論或觀念為研究焦點(diǎn)。17篇冠以傳播思想史的研究論文，其中《2014—2016年中國的傳播思想史研究》(陳衛(wèi)星)、《2016年中國新聞傳播思想史研究綜述》(張放)、《對話2013年傳播思想史研究》(張寧)、《文本的細(xì)讀與思想史的深描——首屆中外新聞傳播思想史高峰論壇綜述》(王金禮)、《問題域與關(guān)鍵詞：變革時代的新聞傳播思想史研究——第三屆新聞傳播思想史高峰論壇綜述》(張媛)，均是年度傳播學(xué)理論研究的綜述性研究?！?014—2016年中國的傳播思想史研究》從研究范式的轉(zhuǎn)換、傳播學(xué)關(guān)鍵概念的重新審定、傳播學(xué)術(shù)史研究中“輝格史”的反思、傳播學(xué)批判研究現(xiàn)狀、媒介史傳播史研究、從本體論到本土化的多元敘事等方面對2014—2016年傳播學(xué)研究進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述。《對話2013年傳播思想史研究》從批判主義傳統(tǒng)與馬克思主義的關(guān)系、以spectacle概念在歐美之間的遷移為例研究美國的文化研究與歐洲源頭之間的關(guān)系、關(guān)于儀式傳播概念的爭論、馬丁·布伯、巴赫金、哈貝馬斯的對話交往思想傳承關(guān)系的研究等方面進(jìn)行文獻(xiàn)回顧〔1〕?！?016年中國新聞傳播思想史研究綜述》從馬克思主義新聞傳播思想史研究、新聞傳播相關(guān)概念的重新審視、新聞傳播理論研究、傳播學(xué)史研究等幾個方面，對2016年中國新聞傳播研究理論及新聞傳播史進(jìn)行文獻(xiàn)綜述〔2〕。

從以上傳播思想史研究論文及研究綜述來看，傳播思想史既涵蓋了傳播概念、觀念、知識，也涵蓋了傳播理論、傳播學(xué)史、學(xué)科史等?？梢?，關(guān)于什么是傳播思想史一直是個模糊的概念，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于什么是傳播思想史也沒有一個清晰的內(nèi)涵和外延的界定：許正林認(rèn)為思想史即知識史；梅瓊林認(rèn)為思想史顧名思義指的是思想的歷史，與學(xué)科史不同,思想史側(cè)重的不是思想本身,而是思想形成的原因、依據(jù)及其演變和影響等內(nèi)容〔3〕；張昆在《傳播觀念的歷史考察》中提到，在通常的意義上，思想觀念的歷史描述的是思想觀念伴隨著時間流程從無到有，及至發(fā)生變異、定型的連續(xù)性歷史〔4〕。

國外學(xué)術(shù)界亦是如此。斯蒂·柯尼認(rèn)為，作為歷史研究的一個分支，思想史的功能在于“理解那些共同構(gòu)成以往社會思想或反思生活的觀念、思想、主張、信仰、預(yù)設(shè)、立場以及成見”。英國著名思想家昆廷·斯金納更為具體地指出，以下這些話題都可以被納入思想史研究的廣闊范疇:研究過去那些主要的宗教和哲學(xué)體系;研究普通人有關(guān)神圣與凡俗、過去與未來、形而上學(xué)與科學(xué)的信念;考察我們的祖先對長與幼、戰(zhàn)爭與和平、愛與恨的態(tài)度;揭示他們在飲食、穿著、膜拜對象等方面的傾向;分析他們在健康與疾病、善惡、道德與政治、生殖、性以及死亡等方面的想法。顯然，這是一個無所不包的思想史研究范疇①。

二、傳播思想史書寫的四種主要范式

本研究以11本中外關(guān)于傳播思想史的著作和相關(guān)論文為研究對象。這11本傳播思想史著作有的直接以傳播思想史命名，如張昆《中外新聞傳播思想史論》，許正林《歐洲傳播思想史》，金冠軍、戴元光《中國傳播思想史》；有的雖未以思想史命名，但是被一些學(xué)者歸為傳播思想史著作，如羅杰斯《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》、切特羅姆《傳播媒介與美國人的思想》、彼得斯《交流的無奈——傳播思想史》、哈羅德·英尼斯著《帝國與傳播》《傳播的偏向》、漢諾哈特《傳播學(xué)批判研究：美國的傳播、歷史和理論》及席勒《傳播理論史：回到勞動》。

范式是美國學(xué)者托馬斯·庫恩在20世紀(jì)60年代初所著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的概念，這原本是針對自然科學(xué)研究的哲學(xué)概念，它涵蓋學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)主體心理等多個方面。作為一種解決疑難問題的方法，一種普通性的學(xué)術(shù)規(guī)則、一種模擬、一種多維的“看的方式”，范式不斷地被運(yùn)用于社會科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域。作為一種學(xué)術(shù)思維維度，范式內(nèi)涵豐富，英國學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼在《范式的本質(zhì)》一文中將其歸結(jié)為21個不同方面，能夠適用于人文社科領(lǐng)域的至少有以下方面：一個科學(xué)成就、一本教科書或經(jīng)典著作、一個完整的傳統(tǒng)，一種公認(rèn)的模式，一種形而上學(xué)思辨，一個習(xí)慣上公認(rèn)的方式，一種規(guī)范的評說，一幅“格式塔”圖等等〔5〕。

總體上來說，傳播思想史的書寫是按照四種主要范式進(jìn)行邏輯和結(jié)構(gòu)的。第一種范式是個人為主導(dǎo)的傳記式結(jié)構(gòu)。如羅杰斯《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》和張昆《中外新聞傳播思想史論》。這種寫法是以一些有突出貢獻(xiàn)的個人作為敘述主線，以顯示他們的思想。

《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》一書集中于書寫拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍夫蘭、施拉姆等幾個最重要人物，揭示其個性、工作、貢獻(xiàn)，以表現(xiàn)美國實(shí)用主義思潮對他們傳播思想的烙印?！吨型庑侣剛鞑ニ枷胧氛摗穼⒁曇皵U(kuò)展到全球，時間上溯至古希臘和中國先秦時期，采用以大師為主線的書寫方式，將一些耀眼的精英如柏拉圖、孟子、彌爾頓、羅伯斯庇爾、杰斐遜、漢密爾頓等串連起來，重點(diǎn)突出他們的思想淵源和觀點(diǎn)，略論其時代背景、生活經(jīng)歷、學(xué)術(shù)活動。

個人傳記式的寫法容易落入“偉人創(chuàng)造歷史”的陷阱，即傳播思想史僅僅是由這些偉人的思想構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)天才創(chuàng)造，高估個人影響，導(dǎo)致一些思想的遺漏和歷史感的斷裂〔6〕。這種寫法會認(rèn)為社會背景、政治背景以及宗教背景等與學(xué)者的傳播思想無關(guān)。不過個人的一些重要經(jīng)歷應(yīng)該被考慮并帶入到傳播思想史的書寫中，應(yīng)該綜合考慮社會背景等對個人傳播思想的影響，這樣有助于理解他們的生活和思想。

第二種范式是觀念統(tǒng)領(lǐng)式。這種寫法聚焦在某種傳播觀念或思想的起源、獨(dú)特性和理論范式的內(nèi)在粘連、研究的問題以及在這種觀念之下的研究方法。這種書寫方式以彼得斯《交流的無奈——傳播思想史》、漢諾·哈特《傳播學(xué)批判研究：美國的傳播、歷史和理論》、丹·席勒編著的《傳播理論史：回到勞動》為代表。

《交流的無奈——傳播思想史》以“交流”為核心和語境,從哲學(xué)、宗教、科技、文化等角度研究古今傳播思想史，探尋人交流的不可能性。盡管人們總是力圖實(shí)現(xiàn)像上帝、天使一樣“心心相印”式的完美交流，但由于受目標(biāo)、媒介、內(nèi)容、符號、手段等因素的局限，真正完美的思想交流和精神交流是“望空說話”,難以實(shí)現(xiàn)?！秱鞑W(xué)批判研究：美國的傳播、歷史和理論》以批判視角描述美國實(shí)用主義、德國批判理論和英國文化研究理論融合的過程，考察美國實(shí)用主義、行為學(xué)和功能主義社會學(xué)在吸納融合德國批判理論、馬克思主義和英國文化研究過程中對美國傳播思想的影響，闡述美國社會批評的固有傳統(tǒng)，將美國的傳播思想研究置于政治、社會和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的互動中?！秱鞑ダ碚撌罚夯氐絼趧印放行缘貙γ绹纳a(chǎn)者共和論、傳播行為研究、杜威至米爾斯的學(xué)說、傳播政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和文化研究視角等傳播觀念進(jìn)行考察，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、意識形態(tài)和權(quán)力角度提出了“傳播”與“勞動”之間的關(guān)系，通過勞動對傳播的影響將傳播思想串聯(lián)起來。

觀念統(tǒng)領(lǐng)式的寫法是把學(xué)術(shù)思想與社會觀念、知識發(fā)展以及時代問題相互影響的過程聯(lián)系起來，但很少涉及個人傳記的詳細(xì)情況、主觀意圖、社會動機(jī)等在觀念傳播擴(kuò)散中發(fā)揮的作用。這種方法可能會忽視一些社會外部因素如社會背景、社會狀況和社會變化在觀念、思想的接受或拒絕中的作用。

第三種范式是編年式結(jié)構(gòu)。這種書寫是將歷史上不同時期關(guān)于傳播的觀念、知識、思想、觀點(diǎn)按照歷史和時間順序，將代表性人物的主要觀點(diǎn)、著作、影響等聯(lián)系起來，把學(xué)術(shù)思想的歷史演進(jìn)、學(xué)派關(guān)系、學(xué)術(shù)影響、學(xué)術(shù)傳承等展現(xiàn)給讀者。代表作如許正林《歐洲傳播思想史》和金冠軍、戴元光《中國傳播思想史》?！吨袊鴤鞑ニ枷胧贰穼鞑ニ枷氲臍v史演進(jìn)，各個時代思想家如何看待傳播基本問題，傳播的認(rèn)知、理解、思想和活動呈現(xiàn)出來，闡述他們?nèi)绾斡绊懼袊幕l(fā)展。《歐洲傳播思想史》從古希臘神話開始，勾勒了到20世紀(jì)歐洲傳播思想產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的全景圖畫。該書緒論認(rèn)為，思想史的基本范式有三：一是關(guān)注思想與觀念流變；二是關(guān)注產(chǎn)生流變的時代因素，即語境的影響；三是關(guān)注特定語境下的思想特質(zhì)〔7〕。思想史的撰寫有多種體例，許正林借鑒了思想史主要奠基人阿瑟·諾夫喬伊的觀點(diǎn),認(rèn)為思想史的寫法有一個基本范式：觀念形成、范疇流變、邏輯結(jié)構(gòu)分析、社會歷史背景簡介、學(xué)說思想淵源，大多是一種科學(xué)性、歷史性、理論性的分析，其基礎(chǔ)是對歷代思想家原著的解讀〔8〕。

關(guān)于編年史范式的思想史書寫方式，克羅齊曾做過入木三分的批判。他認(rèn)為歷史的書寫是一種融入思想和精神活動的書寫，而編年史只是用抽象的字句記錄下來的歷史事件組合，強(qiáng)調(diào)學(xué)科演進(jìn)過程中一系列思想的連續(xù)性和累積性，這種缺乏思想的編年史，只是工具書供人查閱而不貢獻(xiàn)思想，僅是空洞的敘述〔8〕。

編年史式結(jié)構(gòu)按照線性和傳播思想發(fā)展過程來寫，容易讓人產(chǎn)生錯覺，即思想史是一種思想連續(xù)性和不斷累積的過程，忽視一些被打斷的、停滯的甚至倒退的思想，會限制全面反映傳播學(xué)科思想的機(jī)會。如果這種方法想要不僅僅把個人傳記式的事實(shí)和理論串連進(jìn)來的話，就需要系統(tǒng)地把觀點(diǎn)、制度、個人傳記等聯(lián)系起來。如果將傳播思想史看作是一張按時間順序排列的大事年表，或按不同學(xué)者思想進(jìn)展排列的大事年表，這就宣告了傳播思想史研究的終結(jié)。這是因為它無法真實(shí)反映出學(xué)者與學(xué)派之間的行動與結(jié)構(gòu)，無法揭示傳播思想背后錯綜復(fù)雜的沖突與整合，無法幫助讀者分辨歷史事實(shí)和歷史的書寫。這樣的書寫可以呈現(xiàn)一些知識，但它構(gòu)不成真正的傳播思想史本身，而且它也不能展示一位傳播學(xué)者對于傳播學(xué)術(shù)發(fā)展的有洞察力的解讀〔8〕。

第四種范式是宏大體制模式。思想史既是制度、體制的源泉，也是圍繞著它(制度、體制)的結(jié)果。這種方法涉及新的理論或思想觀念的發(fā)展是如何被社會安排或者資源的調(diào)動而穩(wěn)固下來的，一種理論觀點(diǎn)和思想能否存活下來取決于它能否得到體制和制度認(rèn)可的機(jī)會，不僅僅取決于這種思想觀點(diǎn)的質(zhì)量如觀點(diǎn)的明晰性、思想的內(nèi)在邏輯性或者它的創(chuàng)新潛能。遵循這種寫法的有切特羅姆《傳播媒介與美國人的思想》和英尼斯《帝國與傳播》《傳播的偏向》。

《傳播媒介與美國人的思想》以電報、電影、無線電三種媒介的出現(xiàn)為線索，分析美國民眾對這三種傳播媒介的反應(yīng)、它們與傳播媒介本身的技術(shù)與體制發(fā)展的關(guān)系，闡述它們與美國社會思想是如何契合的、傳播媒介的出現(xiàn)對美國人產(chǎn)生怎樣的影響以及美國人的文化傳統(tǒng)或信仰受到怎樣的影響的？作者不僅將普通民眾對于媒介的觀念、信仰和思想融入媒介技術(shù)的歷史中，而且將庫利、杜威和帕克關(guān)于傳播媒介與社會關(guān)系的思想進(jìn)行概括，探討經(jīng)驗主義研究方法為何成為了美國傳播研究的主要范式，并從媒介技術(shù)作為變革社會力量的角度來闡述英尼斯和麥克盧漢的傳播思想。《帝國與傳播》把媒介的變遷放在歷史文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中考察，從文明興衰的歷史運(yùn)行機(jī)制中深挖媒介在空間和時間上對文明發(fā)展所起的作用。作者將口頭傳播、文字等媒介貫穿在古埃及文明、巴比倫、希臘到羅馬帝國再到之后資本主義發(fā)展過程中各個帝國與文明興衰的考察中，在講解媒介史學(xué)的同時，結(jié)合帝國政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展闡述媒介的影響，由此揭示出傳播媒介與帝國文明興衰之間的持續(xù)互動。一種媒介的產(chǎn)生將會改變政治組織、宗教制度和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。《傳播的偏向》同樣傾向于宏大歷史敘事，從媒介與歷史前行的角度講述時間偏向、空間偏向、時空的媒介對民族性格甚至歷史的影響。作者以傳播媒介為立足點(diǎn)，對文明起源、歷史演變、政治更迭、制度演進(jìn)等進(jìn)行梳理，從歷史、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面抽出一條伴隨媒介發(fā)展變化的歷史線索。在英尼斯的傳播思想史書寫中，傳播媒介更新伴隨著文明興衰，他所劃分的文明都是以不同媒介作為分界點(diǎn)的。從埃及文明的石刻到西方文明的羊草紙再到現(xiàn)代文明的電報、廣播，傳播以及傳播媒介本身的屬性決定了其對社會的影響方式。

將媒介的歷史與宏大的歷史敘事結(jié)合起來，可以揭示出媒介與歷史、文明的關(guān)系，但容易走向偏見，如英尼斯的媒介偏向決定文明的走向、媒介技術(shù)決定歷史的走向和帝國的更替等觀念也常常被人詬病，被認(rèn)為過于夸大了媒介的決定作用，走向了媒介歷史決定論。

當(dāng)然，這幾種范式并不是絕對的，每一種方法中都融合了其他方法，是相互補(bǔ)充的，如哈特的《傳播學(xué)批判研究：美國的傳播、歷史和理論》就融入了歷史背景。

三、傳播思想史書寫的三個維度

傳播思想史究竟如何書寫？正如什么是思想史一樣，是一個人言言殊的問題。

楊曉軍在考察羅杰斯的《傳播學(xué)史》、馬特拉夫婦的《傳播學(xué)簡史》后認(rèn)為，要在批判與反思中呈現(xiàn)出傳播思潮的多元性、消解一元性、去美國化，在理解美國傳播史的同時，要看到其他學(xué)派和民族對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)；也要對美國傳播學(xué)思想史的弊端進(jìn)行批判，在批判中反思，在反思中不斷推進(jìn)對傳播思想史的表達(dá)〔9〕。

劉海龍在反思現(xiàn)有的傳播思想史敘事的基礎(chǔ)上，提出傳播思想史灰色地帶的發(fā)現(xiàn)和解放，發(fā)現(xiàn)被意識形態(tài)掩蓋或歪曲的問題，發(fā)現(xiàn)宏大敘事中被有意省略或遮蔽的個人與事件，恢復(fù)傳播思想史的復(fù)雜性和偶然性〔10〕。

胡翼青在為媒介技術(shù)決定論正名后，提出傳播思想史的歷史使命是將傳播技術(shù)作為一種整體介質(zhì)和生存環(huán)境，并以此為起點(diǎn)討論它如何建構(gòu)公眾與自然尤其是公眾與社會之間的關(guān)系，它如何不斷建構(gòu)公眾頭腦中的觀念，媒介技術(shù)系統(tǒng)與社會文化系統(tǒng)之間是如何調(diào)校彼此關(guān)系的〔11〕。

思想史學(xué)者葛兆光主張思想史的書寫應(yīng)該是“固有的思想資源不斷地被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新詮釋，以及在重新詮釋基礎(chǔ)上的再度重構(gòu)這樣一種過程”〔12〕。

傳播思想史的書寫可以從不同的角度切入，傳播思想史不同的切入點(diǎn)意味著書寫者不同的觀念、思想和方法，寫法的改變意味著思想史研究的觀念、思路和方法的改變。但是無論怎樣改變，一種思想的形成和發(fā)展總是由知識觀念，個人的生活經(jīng)歷，他們的興趣和植根的社會語境、社會歷史、制度等因素綜合形成的，因此傳播思想史的書寫應(yīng)從以下三個維度展開。

第一個維度是圍繞個人傳記、思想觀念和體制制度的相互交織而形成的思想。因為一種思想的形成過程并不完全是線性的而是由各種變化、新的發(fā)現(xiàn)或某些知識的遺漏而形成的，由此我們可以探尋思想源流和發(fā)軔過程。這種視角可以理解芝加哥學(xué)派的傳播思想在美國何以能產(chǎn)生如此大的影響，可以解釋傳播學(xué)中的某些思想、理論和觀點(diǎn)為何比其他理論和觀點(diǎn)更能獲得認(rèn)可并得以流行，如以量化研究為主的實(shí)證方法和社會科學(xué)范式能夠在二戰(zhàn)后的美國以及二十世紀(jì)六七十年代的德國建立，而批判學(xué)派的思想和理論在美國并不受歡迎，不能得以較好的發(fā)展，從這個視角我們也能夠探究一些思想或理論在一個相當(dāng)長時間內(nèi)是如何納入到制度化的過程并得以傳承而一些理論或思想為何日漸式微的。

第二個維度是學(xué)科之間的相互影響與競爭。傳播學(xué)作為一門新興學(xué)科，其發(fā)展受到社會學(xué)、政治學(xué)、文化人類學(xué)、信息論等一系列周邊學(xué)科的影響，有母學(xué)科、相鄰學(xué)科以及競爭性學(xué)科的影響。傳播思想的產(chǎn)生、形成和演變不可避免地會受到這些相關(guān)學(xué)科的影響，傳播觀念和思想的演變歷程與其他學(xué)科領(lǐng)域的互動關(guān)系是傳播思想史的一個重要前提條件，傳播思想史的書寫應(yīng)該兼顧不同學(xué)科范式、理論、觀念、研究方法的影響。

第三個維度是社會的維度。在書寫傳播思想史的過程中我們要回到歷史的語境中追尋社會中哪些領(lǐng)域和社會思潮對傳播思想的形成產(chǎn)生影響，比如政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、媒介變化、參與傳播思想構(gòu)成的各種社會思潮等。如庫利的傳播思想不僅受到社會達(dá)爾文思潮的影響，還與當(dāng)時美國媒介的發(fā)展變化、社會交往方式的變化等有著極為密切的關(guān)系。一個傳播思想的形成不僅是依靠學(xué)科的科學(xué)規(guī)律，而且會受到政治、宗教和經(jīng)濟(jì)以及一部分“機(jī)遇”的影響，如霍夫蘭的研究與二戰(zhàn)的關(guān)系影響之后很長一段時間美國傳播學(xué)者的思想。

傳播思想史的書寫，不應(yīng)僅僅局限于傳播思想、觀念的演變史，還應(yīng)將目光投向更廣闊的社會思潮、歷史語境、制度變遷、學(xué)科交互等在前述三個維度中對傳播思想史進(jìn)行全面而細(xì)致的書寫。如此一來，既可以克服單一的寫法，又可以涉及一個范圍更廣泛的知識、思想、觀念、歷史背景，還可以克服漫無邊際的危險，這是傳播思想史書寫中可能的新的路徑。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自連水興《“自下而上”的傳播思想史研究:如何可能?——以羅伯特·達(dá)恩頓為例》，載《現(xiàn)代傳播》2017年第4期。