潘多靈

(豫章師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，江西南昌 330103)

2017年1月，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確提出傳統(tǒng)文化教育要從幼兒?jiǎn)⒚呻A段做起。這是因?yàn)椋阂环矫妫袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)創(chuàng)造力的源泉，是民族凝聚力的支柱，是個(gè)人精神修養(yǎng)的根基；另一方面，學(xué)前階段是人生的一個(gè)重要學(xué)習(xí)階段，將傳統(tǒng)文化教育拓展到幼兒階段，對(duì)于幼兒將來的成長(zhǎng)和發(fā)展來說具有重要意義。但是，如何實(shí)施幼兒傳統(tǒng)文化教育卻是一個(gè)亟待研究的問題。當(dāng)下，經(jīng)典教育、禮儀教育、國(guó)學(xué)教育等形式的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)不斷涌現(xiàn)，固然顯示出社會(huì)對(duì)幼兒傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值期待，但這些教育活動(dòng)的成人化、知識(shí)化、功利化也不斷引起社會(huì)的憂慮和批評(píng)。如何讓傳統(tǒng)文化真正走入幼兒心靈，無疑需要在實(shí)踐中進(jìn)行探究。文章通過4歲小女孩喬喬經(jīng)由繪本親近中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體案例，對(duì)這一問題進(jìn)行探討。

一、繪本閱讀與幼兒文化認(rèn)同

4歲的小女孩喬喬①跟媽媽一同去超市購(gòu)物，突然，女兒指著車窗外高聲喊道：“蒙娜麗莎”。原來是一幅以達(dá)·芬奇的畫作《蒙娜麗莎》為素材的巨幅廣告海報(bào)，同行的媽媽調(diào)侃說：“喲，你還知道《蒙娜麗莎》?。俊毙∨虇探涌谡f：“萊昂納多達(dá)芬奇，發(fā)明家、畫家”。媽媽頓時(shí)贊不絕口。

另一天，喬喬的媽媽李秋正捧著威廉·弗萊明的著作《藝術(shù)與觀念》閱讀， 喬喬突然指著封底說：“這幅畫我見過”。媽媽李秋不相信，畢竟她自己以前都沒有留意過這幅畫，“你在哪兒見過這幅畫？”媽媽問， 喬喬從書柜中找出安東尼·布朗的繪本《威利的畫》，熟練地翻到其中的一頁(yè)，原來，是安東尼·布朗戲仿了弗里達(dá)·卡羅的《和猴子一起的自畫像》。

隨著繪本閱讀的增多，喬喬關(guān)于西方藝術(shù)的知識(shí)在增加，理解在加深，從她的話語中，經(jīng)常跳出藝術(shù)家的名字；當(dāng)電視上出現(xiàn)西方的藝術(shù)作品時(shí)，時(shí)常能聽到喬喬興奮的歡呼聲：“凡高，米開朗基羅……”；她會(huì)指著自己涂鴉的色塊說，這是一幅畢加索的抽象畫。更重要的是，小女孩通過西方藝術(shù)的接觸，產(chǎn)生出對(duì)于西方的傾慕。閱讀繪本《馬德琳》，看到畫面上的巴黎圣母院，她會(huì)由衷地說好想去法國(guó)看看。

看著喬喬的成長(zhǎng)，喬喬的媽媽李秋一方面感到欣喜，另一方面感到憂慮，欣喜是因?yàn)閱虇淘陂喿x上不斷進(jìn)步；而憂慮的是喬喬身上表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失。喬喬所熟知的均為西方藝術(shù)史的名作，但是對(duì)于中國(guó)藝術(shù)，喬喬卻知之甚少。她知道達(dá)芬奇、米開朗基羅，卻不知道徐文長(zhǎng)、唐伯虎；能輕易辨認(rèn)出弗里達(dá)·卡羅的畫作《與猴子一起的自畫像》，卻不認(rèn)識(shí)《清明上河圖》、《富春山居圖》。

喬喬關(guān)于西方藝術(shù)的認(rèn)識(shí)來自《不一樣的卡梅拉》《威利的畫》等西方繪本，這些繪本具有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是大量采用了戲仿手法。戲仿最初作為一種文學(xué)修辭手法，是指在文學(xué)創(chuàng)作中通過夸張、變形等手法摹仿一個(gè)特定的作家或流派的文體和手法，取得詼諧、諷刺或其它特定效果。進(jìn)入二十世紀(jì)之后，戲仿進(jìn)入到音樂、美術(shù)、電影等諸多領(lǐng)域，成為一種重要的表現(xiàn)方式。而今，戲仿已成為西方繪本經(jīng)常采用的一種藝術(shù)手法?！恫灰粯拥目防分?，作者戲仿了大量的藝術(shù)經(jīng)典，涉及到文學(xué)、繪畫、雕塑等各個(gè)方面。安東尼·布朗的繪本《威利的畫》戲仿波提切利的《維納斯的誕生》、喬治·修拉《大碗島的星期天早晨》、凡高《向日葵》、米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)》等十來幅名家的名作。通過戲仿的手法，西方的藝術(shù)經(jīng)典大量進(jìn)入到兒童的閱讀視野之中。

對(duì)西方藝術(shù)的認(rèn)知與親近超過中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在以喬喬為代表的幼兒身上，在年輕群體中也非常普遍。2016年，中央電視臺(tái)播出了一個(gè)頗具創(chuàng)意的禁煙主題公益廣告，廣告畫面戲仿了多幅西方名畫，其中包括達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》、莫奈的《日出》《持陽傘的女人》、塞尚《水果盤》、維米爾的《倒牛奶的女人》、凡高的《自畫像》《向日葵》、蒙克的《吶喊》。同年，張靚穎的英文單曲Dust My Shoulders Off制作了3分鐘的MV，整個(gè)MV由12幅西方名畫無縫銜接，包括愛德華·霍普的代表作《夜游者》、米勒的《拾穗者》、維米爾《戴珍珠耳環(huán)的少女》、安德魯·懷思的《克里斯蒂娜的世界》、喬治·修拉《大碗島的星期天下午》、蒙克《吶喊》、達(dá)利《圣安東尼的誘惑》、埃舍爾《上升與下降》《畫廊》、馬格利特《人之子》。在這兩段視頻中，我們發(fā)現(xiàn)制作者通過對(duì)西方名畫熟練運(yùn)用，表達(dá)個(gè)人的創(chuàng)意和觀念，但是，在這兩段視頻中，沒有一幅中國(guó)繪畫作品，這并非偶然。在日常生活中，稍加留心即可發(fā)現(xiàn)，民眾特別是年輕人對(duì)西方畫家和作品的認(rèn)知程度實(shí)際上要高于中國(guó)畫家和作品，大多數(shù)人都能輕易辨識(shí)出達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，但是，未必能辨識(shí)出黃公望的《富春山居圖》。造成這種現(xiàn)象的原因在于西方名畫頻頻以各種形式——諸如，廣告、影視、書籍——出現(xiàn)在年輕人眼前，在耳濡目染之下，年輕人自然對(duì)西方繪畫非常熟悉。在當(dāng)今大眾傳媒下，年輕人對(duì)西方繪畫的熟悉，則又進(jìn)一步增加了這些作品出現(xiàn)的概率，最終使得年輕人對(duì)西方藝術(shù)的認(rèn)知超過了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。

“藝術(shù)是文化本質(zhì)的感性顯現(xiàn)?！盵1]123藝術(shù)作為文化的一個(gè)特殊部分，是文化的精華，最充分地體現(xiàn)了文化的精神本質(zhì)。因此，在一個(gè)民族文化之中，和哲學(xué)一起，藝術(shù)“最集中地反映了這個(gè)民族的靈魂，最有資格代表這個(gè)民族的精神”[1]130。一方面，要了解一個(gè)民族的心靈和精神，就必須了解這個(gè)民族的藝術(shù)；另一方面，對(duì)某個(gè)民族的藝術(shù)的認(rèn)同，也就意味著對(duì)這個(gè)民族的心靈和精神的某種認(rèn)同。所以說，幼兒閱讀西方繪本，接受西方藝術(shù)的過程，也是一個(gè)接受西方文化的過程。通過西方繪本，喬喬知道了達(dá)芬奇，米開朗基羅，知道了巴黎圣母院和盧浮宮，由此，對(duì)于繪本中的世界，她由然產(chǎn)生一種向往，在她的感知中，這個(gè)世界是與美、與新奇聯(lián)系在一起的，她會(huì)感嘆說：“什么時(shí)候我們才能去巴黎，去巴黎圣母院看看?。俊睆膯虇痰谋憩F(xiàn)可以看出，飽含著西方文化因子的繪本，為幼兒建構(gòu)起一個(gè)美好的異國(guó)形象，影響著幼兒的情感傾向和文化認(rèn)同，使得幼兒在審美傾向和文化趣味上不斷地西方化，同時(shí)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的代溝越來越深[2]。喬喬的媽媽李秋所憂慮的正是喬喬在這種對(duì)西方文化的親近中表現(xiàn)出的與中國(guó)傳統(tǒng)文化的隔膜。

幼兒階段是個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期之一，幼兒在審美傾向和文化趣味上不斷地西方化將會(huì)深刻影響他們將來的文化認(rèn)同。喬喬的這種情感傾向如不加以合理的引導(dǎo)，她與中國(guó)傳統(tǒng)文化的隔膜不會(huì)自動(dòng)消失。所以，對(duì)幼兒開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，幫助他們親近中國(guó)傳統(tǒng)文化，接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，建立起對(duì)中國(guó)文化的情感認(rèn)同，是一件必要且具有重要意義的事情。正因?yàn)檫@樣，李秋深切意識(shí)到應(yīng)采用適當(dāng)?shù)姆椒訌?qiáng)孩子與中國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)系。

二、藝術(shù)是幼兒傳統(tǒng)文化教育的重要途徑

幼兒傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)難點(diǎn)就是怎樣處理好幼兒發(fā)展與文化傳承之間的關(guān)系。有學(xué)者擔(dān)心，幼兒傳統(tǒng)文化教育存在使幼兒成為文化傳承、發(fā)展的工具的可能性。②的確，“傳統(tǒng)”一詞，具有“本土的”“自己的”意思。傳統(tǒng)文化之為“傳統(tǒng)”，是相對(duì)于外來文化而言的，對(duì)文化的“傳統(tǒng)”屬性的特意強(qiáng)調(diào)，往往是本土文化面對(duì)外來文化的競(jìng)爭(zhēng)壓力時(shí)而出現(xiàn)的現(xiàn)象。無論是韓愈所致力的“華夷之辯”，清末洋務(wù)諸臣倡導(dǎo)的“中體西用”，還是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期國(guó)粹派對(duì)中國(guó)古典文化的辯護(hù)，都飽含著以本土文化與外來文化抗衡，為本土文化爭(zhēng)生存空間的意味。傳統(tǒng)文化教育是在文化危機(jī)感的刺激下產(chǎn)生的，它的一個(gè)重要使命是傳承和延續(xù)優(yōu)秀的本土文化，為本土文化爭(zhēng)取生存空間，從而維護(hù)國(guó)家的文化安全并進(jìn)而維護(hù)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)安全。因此，傳統(tǒng)文化教育具有鮮明的社會(huì)功利主義色彩。然而，教育的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展。人的發(fā)展是文化發(fā)展延續(xù)的目的，而不是其手段。傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)功利主義色彩與教育的根本目的并不盡相協(xié)調(diào)，也與學(xué)前教育中“兒童本位”思想并不盡相協(xié)調(diào)。

例如，有人認(rèn)為《弟子規(guī)》與《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中某些內(nèi)容是一致的，因此，誦讀《弟子規(guī)》對(duì)于幼兒的發(fā)展有益。確實(shí)，依作者所說，“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”、“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”等與《指南》中健康領(lǐng)域提出的目標(biāo)“每天刷牙洗臉，飯前便后洗手”，“不偏食，不挑食，不暴飲暴食”差不多是一個(gè)意思[3]。但是，既然二者是一致的，為何要選擇“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”這樣拗口難解，挑戰(zhàn)兒童接受能力的句子，而不直接采用“早晚刷牙洗臉，飯前便后洗手”這樣簡(jiǎn)潔明了、易于理解的句子進(jìn)行教育活動(dòng)呢？是否“早晚刷牙洗臉，飯前便后洗手”非要借助古人之口才能體現(xiàn)其科學(xué)性？通過“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”使孩子明白“早晚刷牙洗臉，飯前便后洗手”并沒有實(shí)際意義，卻耗費(fèi)孩子大量的時(shí)間和精力。這種行為正體現(xiàn)出在傳統(tǒng)文化教育的旗號(hào)下，幼兒淪為了文化發(fā)展的工具。

傳統(tǒng)游戲雖說符合孩子的天性，容易受到孩子的喜愛，但是，它很難具備延展性，孩子年歲稍長(zhǎng)，便會(huì)舍棄這些游戲。所以，它很難在孩子成長(zhǎng)的過程中引導(dǎo)孩子進(jìn)入到傳統(tǒng)文化更深的層次。

那么，該運(yùn)用怎樣的方式讓喬喬走入傳統(tǒng)文化之中呢？李秋認(rèn)為，喬喬是經(jīng)由藝術(shù)產(chǎn)生對(duì)西方文化的親近感的，藝術(shù)為幼兒走入傳統(tǒng)文化提供了一條可行的路徑，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在幼兒傳統(tǒng)文化教育中能起到重要作用，具體表現(xiàn)為：

第一，藝術(shù)符合幼兒認(rèn)知特點(diǎn)。從幼兒認(rèn)知心理來說，訴諸直覺的體驗(yàn)是幼兒最重要的認(rèn)知方式，幼兒邏輯思維能力有限。皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，2-7歲的孩童主要以“事情看上去的那個(gè)樣子”為基礎(chǔ)來做出判斷，用具體的材料“思考”。作為一種“有意味的形式”[4]4，藝術(shù)用線條、顏色、造型、光影建構(gòu)起具體形象，符合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，易得到幼兒的喜愛。同時(shí)，與邏輯思維能力有限相應(yīng)的是，孩子在嬰兒階段便具有天生辨別情緒的能力。哈里斯在研究中發(fā)現(xiàn)，1歲左右的嬰兒已經(jīng)能對(duì)他人的情緒做出反應(yīng)；兩歲左右的嬰兒開始知道自己的心理狀態(tài)，并將自己的心理狀態(tài)推及他人而理解他人的行為；而“三、四歲的兒童是懂得情境和情緒之間的聯(lián)系的……能幫助兒童理解他人的情緒”[5]52-53。這表明，即便幼兒的邏輯思維能力和語言表達(dá)能力有限，但他們?nèi)匀痪哂休^強(qiáng)的理解能力。幼兒的理解是通過移情作用而實(shí)現(xiàn)的，即主要不是通過邏輯推理，而是通過由己及人的情境直觀實(shí)現(xiàn)的。正因如此，幼兒常將對(duì)某一事物的喜愛推及到與之相關(guān)的事物上，表現(xiàn)出一種“愛屋及烏”的心理現(xiàn)象。這是幼兒能夠從傳統(tǒng)藝術(shù)走向傳統(tǒng)文化乃至形成民族認(rèn)同的心理基礎(chǔ)。

第二，藝術(shù)作為文化本質(zhì)的感性顯現(xiàn)，總與特定的文化相關(guān)聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的底蘊(yùn)正來之于儒家以及道、禪思想中、文化中最精微的部分。儒家影響下的“溫柔敦厚”和道、禪影響下的“不著一字，盡得風(fēng)流”美學(xué)思想，深深影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。為什么中國(guó)的山水畫能讓人進(jìn)入到靜謐而又充滿生機(jī)的境界？對(duì)寧?kù)o的追求與中國(guó)傳統(tǒng)思想關(guān)系密切，不管是儒家，還是道家禪宗都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的寧?kù)o?？鬃臃Q贊顏回在極為困苦的環(huán)境中，依然能保持內(nèi)在的安樂，不為外物所動(dòng)； 道家更是強(qiáng)調(diào)“致虛守靜”；禪宗則認(rèn)為“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，世界的運(yùn)動(dòng)不過是內(nèi)心意識(shí)的幻化。三者都堅(jiān)持心能超越外在的環(huán)境，保持內(nèi)在的寧?kù)o。而寧?kù)o的自然正是人內(nèi)心寧?kù)o的外化，所以，正如朱良志所說：“寧?kù)o本身就是道，就是宇宙之本，宇宙生命之秘密就在寧?kù)o中躍然顯露”[6]220。中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。在中國(guó)畫中，永恒的寧?kù)o是其主要面目，煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見的畫題都在幽冷中透出寧?kù)o?？梢姡瑥闹袊?guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，固然可以產(chǎn)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)會(huì)心的欣賞；同樣，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞中，也能夠追溯而回歸于中國(guó)傳統(tǒng)文化的懷抱。

第三，藝術(shù)的領(lǐng)域是無限的。站在藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，從最初稚氣的涂鴉，到后來成熟的構(gòu)圖、運(yùn)筆、表現(xiàn)，藝術(shù)存在著無限的創(chuàng)造空間。站在藝術(shù)欣賞的角度來說，從單純的感性直觀到深邃的理性分析，藝術(shù)存在著無限的批評(píng)空間。藝術(shù)的無限性為幼兒傳統(tǒng)文化教育提供了可持續(xù)性。沿著藝術(shù)之路，幼兒在將來的學(xué)習(xí)生活中能漸漸深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精微之處。

總之，藝術(shù)符合幼兒的心理和認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)幼兒具有強(qiáng)大的吸引力；同時(shí)，藝術(shù)蘊(yùn)含著特定的文化，與文化之間存在著共生關(guān)系；另外，藝術(shù)的世界沒有止境，它會(huì)隨著幼兒年齡、心智的增長(zhǎng)而擴(kuò)充，讓幼兒在將來的人生階段依舊能在這個(gè)世界中探索并獲益，這使得幼兒傳統(tǒng)文化教育更具有可持續(xù)性，所以說，藝術(shù)為幼兒走入傳統(tǒng)文化提供了一條可行的路徑。

三、繪本是幼兒傳統(tǒng)文化教育的入口

喬喬經(jīng)由西方藝術(shù)初步接受了西方文化，而她對(duì)西方藝術(shù)的親近又是通過繪本閱讀實(shí)現(xiàn)的。因此，可以通過適當(dāng)?shù)睦L本閱讀幫助喬喬走入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，進(jìn)而形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。這也意味著，在幼兒傳統(tǒng)文化教育的體系中，繪本是入口，藝術(shù)是路徑，由此進(jìn)入傳統(tǒng)文化的殿堂。

作為一種圖文結(jié)合的藝術(shù)，繪本對(duì)幼兒具有特別的吸引力。當(dāng)下，特別是在城市中，許多孩子所讀的第一本書就是繪本，在繪本中，具有戲仿手法的繪本尤其能引起幼兒的興趣。戲仿能制造出幽默詼諧的效果。美國(guó)學(xué)者Elizabeth Yohlin在一項(xiàng)名為“繪本和繪畫”(Picture Books and Picture Looks)的研究中，證明了繪本中的戲仿為幼兒進(jìn)入藝術(shù)世界提供了必要的知識(shí)和心理準(zhǔn)備，在幫助孩子提高對(duì)藝術(shù)的興趣、思考藝術(shù)、討論藝術(shù)方面發(fā)揮著不可代替的作用[7]。安東尼·布朗的繪本作品《威利的畫》，對(duì)眾多名畫進(jìn)行了戲仿，猩猩取代了達(dá)芬奇筆下的蒙娜麗莎、米開朗基羅筆下的亞當(dāng)，成為畫面的主角，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的幽默感。不過，戲仿的功用不僅僅是制造幽默感，更重要的是戲仿“消解了高雅藝術(shù)的神秘色彩，使高雅藝術(shù)變得生活化，容易讓兒童親近”[8]。達(dá)芬奇、米開朗基羅、修拉等人的畫作是嚴(yán)肅的、成人化的，但是，在經(jīng)過安東尼·布朗的戲仿之后，它們變得易于讓孩子親近、接受了。

經(jīng)過精心挑選，李秋所選擇的第一本繪本是法籍華人繪本作家陳江洪的作品《神馬》，《神馬》的創(chuàng)作靈感來自《宣和畫譜》里韓幹畫馬的故事，陳江洪對(duì)故事進(jìn)行了一定的改編，減輕了故事的神秘意味，而強(qiáng)化了神奇色彩?！渡耨R》的故事大致是這樣的：“唐朝時(shí)，大畫家韓幹善于畫馬，所畫的馬能夠擁有生命。一位將軍出征前夜，請(qǐng)求韓幹為他畫了一匹馬，這匹馬隨將軍征戰(zhàn)，所向無敵。但是，這匹馬厭倦了血腥的廝殺，從戰(zhàn)場(chǎng)逃走，回到了韓幹的畫中”。陳江洪曾對(duì)讀者說：“所有寶貴、意義深遠(yuǎn)和優(yōu)雅的傳統(tǒng)都正在消失。對(duì)我來說，最重要的還是將這些我重視的文化保存下去，讓它們跨越國(guó)界，與所有人分享”。陳江洪希望以繪本的形式將他所珍視的傳統(tǒng)保存下來，傳播開去。因此，陳江洪不僅在故事上化用傳統(tǒng)，在圖畫上，更是對(duì)中國(guó)經(jīng)典名畫進(jìn)行了大量戲仿。在該繪本中，陳江洪戲仿了南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》、唐朝張萱《虢國(guó)夫人游春圖》、閻立本《步輦圖》，北宋李公麟《臨韋偃牧放圖卷》，元代趙孟頫《浴馬圖》等多幅名作。

李秋和喬喬一起閱讀繪本《神馬》，李秋給喬喬講述繪本的文字部分，并一同欣賞圖畫。喬喬對(duì)《神馬》產(chǎn)生了興趣，連續(xù)幾天要求李秋和她一起共讀這本書。幾天后，等喬喬對(duì)故事和圖畫都有了深刻印象后，李秋找出《韓熙載夜宴圖》《虢國(guó)夫人游春圖》《步輦圖》《臨韋偃牧放圖卷》《浴馬圖》等畫作，通過類似“找相同”的游戲，和喬喬一起尋找陳江洪對(duì)這些中國(guó)傳統(tǒng)名畫的摹仿之處，并向喬喬講述這些繪畫的歷史背景。通過這樣的方式，喬喬對(duì)《韓熙載夜宴圖》等中國(guó)經(jīng)典名畫有了最基本的認(rèn)識(shí)。

接下來，李秋和喬喬一起閱讀陳江洪的另一繪本《虎王子》。不同于《神馬》對(duì)中國(guó)名畫的直接戲仿，《虎王子》體現(xiàn)的是對(duì)中國(guó)山水畫寫意風(fēng)格的摹仿。《虎王子》用斧劈皴畫峻山，以墨漬畫碎石、以洇散畫樹木，以枯墨畫老藤，體現(xiàn)出純正的中國(guó)水墨韻味。在多次閱讀《虎王子》后，喬喬意識(shí)到這些繪畫有自身獨(dú)特的風(fēng)格，“這些黑色有的地方濃，有的地方淡，在一起很好看”，喬喬這樣說。喬喬所說的正是所謂的“墨分五彩”。接下來，喬喬還閱讀了陳江洪《火龍》、《小蓮》等具有濃厚中國(guó)意味的繪本。之后，在看到類似的作品時(shí)，喬喬會(huì)高聲說：“這是中國(guó)畫?！痹诖耍?jīng)由繪本喬喬和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了聯(lián)系，并對(duì)這種藝術(shù)背后的文化產(chǎn)生情感上的認(rèn)同。繪本、幼兒、傳統(tǒng)文化三者被緊密聯(lián)系在了一起。誠(chéng)然，此時(shí)喬喬對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解并不深刻，也并不準(zhǔn)確，但是，卻是形象的、生動(dòng)的、具有鮮活生命力的。當(dāng)喬喬指著水墨畫高聲說：“這是中國(guó)畫”時(shí)，中國(guó)、傳統(tǒng)文化在喬喬心中不再是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)有著具體內(nèi)容和情感的生命體，將會(huì)伴隨著喬喬一起成長(zhǎng)。

正如《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》所言：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。幼兒傳統(tǒng)文化教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程不可缺少的部分。讓幼兒在閱讀的快樂中、在藝術(shù)的熏陶中親近傳統(tǒng)文化，生成對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，就相當(dāng)于在幼兒心中播下了中國(guó)傳統(tǒng)文化的種子，這顆種子必然能伴隨著幼兒的成長(zhǎng)，生根、發(fā)芽、開花，最終結(jié)出甘甜的果實(shí)。

[注 釋]

① 文中小女孩喬喬、媽媽李秋均為化名。

② 南京師范大學(xué)劉曉東教授認(rèn)為，之所以教育部2014年印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》未提及幼兒園階段的傳統(tǒng)文化教育，是因?yàn)槲募闹朴喺邔?duì)于在幼兒園弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，持審慎態(tài)度。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)童心主義所強(qiáng)調(diào)的童心本位與現(xiàn)代教育學(xué)所主張的兒童中心、兒童本位可以相互會(huì)通、相互支援。為幼兒的健康成長(zhǎng)提供各種教育條件，對(duì)其不做過分要求，使其免受過多干擾，保全其童心，這便實(shí)現(xiàn)了幼兒園繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)。劉曉東教授的觀點(diǎn)實(shí)際上消解了幼兒傳統(tǒng)文化教育，而之所以如此，便在于劉曉東教授對(duì)幼兒傳統(tǒng)文化教育可能會(huì)壓抑幼兒生命活力，幼兒淪為文化傳承工具的擔(dān)憂。參見劉曉東.保全童心便是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化[N].中國(guó)教育報(bào),2016-01-17(1).