■ 周廷勇

當(dāng)前大多數(shù)關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與教育變革之關(guān)系的討論,主要從互聯(lián)網(wǎng)對教育空間、教育時間、教育模式、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式等方面帶來的影響入手,立意于如何改進(jìn)或完善互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用,或者是如何應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對教育進(jìn)行技術(shù)改造。也有一些研究從媒介素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)或信息素養(yǎng)的視角,對“培養(yǎng)什么樣的人”這個問題提供了獨(dú)特的思考路徑。然而,只有當(dāng)我們著眼于一種互聯(lián)網(wǎng)、教育和人的自由關(guān)系之時,才能觸及本質(zhì)問題,即:互聯(lián)網(wǎng)何以帶來教育變革？如果這個問題仍然晦暗不明,那么,急急忙忙上到我們手里來的那些東西并不能切實解決現(xiàn)實的深層問題。教育和互聯(lián)網(wǎng)都關(guān)涉人的存在。人的存在是互聯(lián)網(wǎng)和教育之間的根本連接點(diǎn)。從這個連接點(diǎn)觀入,反思互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)及其與人的存在的關(guān)系,在這種關(guān)系的觀看和思想之中,才可能生長出真切的教育變革意愿。

一、互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì):計算意志的聚集

如果將媒介視為維系人們之間的溝通和交流的技術(shù),那么它指向的正是人的社會性存在。這種指向人的社會性存在的技術(shù)歷經(jīng)了口語、文字、書寫、印刷、電訊和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展形態(tài),這些不同的媒介形態(tài)都是以人的看、聽、說、寫為核心而實現(xiàn)其功能化延展。人對其自身在世持存之再現(xiàn)是媒介這種功能化延展的動力源泉。迄今為止,互聯(lián)網(wǎng)對時間和空間的一切距離的縮小都達(dá)到了其他媒介所不能達(dá)到的新的高度,它能在瞬間把人之在世傳送到遠(yuǎn)距離之外,以最小距離把一切帶到人的面前?；ヂ?lián)網(wǎng)融合了不同媒介技術(shù)形態(tài),聚集著人的看、聽、說、寫之身體功能,最大限度地滲透在人們的日常生活之中,并控制著人們的整個溝通和交流的機(jī)制。甚至于,人們的整個社會生活都已經(jīng)或正在與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生著深度融合。在這個意義上,互聯(lián)網(wǎng)是人類媒介技術(shù)發(fā)展史上的一種超級媒介。隨著互聯(lián)網(wǎng)這種超級媒介對時間和空間距離的消除與融合,人實際上置身于無間距的東西的統(tǒng)治下。這種無間距是一種既不遠(yuǎn)也不近的狀態(tài),一切都是千篇一律,在這種千篇一律面前,切近闕如。①在互聯(lián)網(wǎng)帶來的一切喧囂吵鬧的現(xiàn)象和結(jié)果之中,根本性的、根基性的東西扭身而去。人們似乎手里牢牢把握著互聯(lián)網(wǎng),感受到它如此之近,但實際上它對人們來說依然遙遠(yuǎn)。因此,如果要經(jīng)驗到切近,就要近化互聯(lián)網(wǎng),這種近化首先就是要追蹤互聯(lián)網(wǎng)這個超級媒介之本質(zhì)。

當(dāng)追問什么是互聯(lián)網(wǎng)時,實際是在追問互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)。追問互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)之時,首先想到的是互聯(lián)網(wǎng)作為一種物而存在。互聯(lián)網(wǎng)是一個物,這是人們觀看互聯(lián)網(wǎng)的起點(diǎn),似乎也是司空見慣的常識。但只要還未探究到物的本質(zhì),那么人們也就還不能獲得作為物的互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)。從物的層面出發(fā),首先進(jìn)入人的感官的是網(wǎng)頁,在這個頁面上人感知到文字、圖片、動畫和聲音等多種媒介信息。這些信息是由網(wǎng)頁文件即標(biāo)準(zhǔn)通用標(biāo)記語言編寫的，不同網(wǎng)頁文件編寫的網(wǎng)頁組合與聚集構(gòu)成了一個網(wǎng)站。這個由網(wǎng)頁、網(wǎng)頁文件和網(wǎng)站構(gòu)成的系統(tǒng),在英文里叫做world wide web,全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會將之翻譯為“萬維網(wǎng)”。超文本標(biāo)記語言、超文本傳送協(xié)議和超鏈接是萬維網(wǎng)得以運(yùn)行的三個基礎(chǔ)性的技術(shù)前提。這里的“超”指的是“超級”，這三個“超級”是人們將互聯(lián)網(wǎng)定義為一種超級媒介技術(shù)的基礎(chǔ)。超文本標(biāo)記語言定義超文本文檔的結(jié)構(gòu)和形式,超文本傳送協(xié)議規(guī)定瀏覽器和服務(wù)器互相交流的機(jī)制,超鏈接是允許人同其他網(wǎng)頁或站點(diǎn)之間進(jìn)行連接的元素。在這三個最為基礎(chǔ)性的技術(shù)中,超文本是一個更為根本性的技術(shù)。作為一種“非連續(xù)性書寫”的文本,超文本與線性文本的不同之處在于,讀者可以在超文本的任何一個關(guān)節(jié)點(diǎn)上停下來,進(jìn)入另一重文本,然后再點(diǎn)擊進(jìn)入又一重文本,而且讀者可以如此地?zé)o限延伸。正是因為超文本,人感受到“萬維網(wǎng)”的魔力,并被這種魔力所吸引。大多數(shù)對互聯(lián)網(wǎng)的特征和影響力的想象和論述都是基于人的感官直接感受到的“萬維網(wǎng)”的這種外在表征。

然而,切莫將具有三個超級技術(shù)的萬維網(wǎng)等同于互聯(lián)網(wǎng),而毋寧說萬維網(wǎng)實際上只是互聯(lián)網(wǎng)的一種運(yùn)用特例。也就是說,作為超級媒介技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)之“超級”只是互聯(lián)網(wǎng)的一種表象。這種“超級”表象是由網(wǎng)絡(luò)瀏覽器聚集起來的。正是網(wǎng)絡(luò)瀏覽器聚集了超文本標(biāo)記語言、超鏈接和超文本傳送協(xié)議,萬維網(wǎng)才會表象為“超級”。但是,在更為龐大的計算機(jī)及其互聯(lián)的鏈條當(dāng)中,網(wǎng)絡(luò)瀏覽器也只不過是滄海一粟。實際上,正是計算機(jī)以及計算機(jī)之間的聯(lián)接,才讓網(wǎng)絡(luò)瀏覽器的這種聚集得以發(fā)生，也正是計算機(jī)之間的聯(lián)接才被視為通常意義上的互聯(lián)網(wǎng)。在這樣的回顧中,我們可以看出互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)實際上是聚集?；ヂ?lián)網(wǎng)是物，物的本質(zhì)是聚集。②互聯(lián)網(wǎng)聚集著萬維網(wǎng)，聚集著計算機(jī)的聯(lián)接，聚集著計算機(jī)；萬維網(wǎng)聚集著超文本、超文本傳送協(xié)議和超鏈接。計算機(jī)的聯(lián)接聚集著計算機(jī)、通信協(xié)議等,計算機(jī)聚集著硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng),硬件系統(tǒng)聚集著中央處理器、內(nèi)存、主板、硬盤、聲卡、網(wǎng)卡等,軟件系統(tǒng)聚集著系統(tǒng)軟件和應(yīng)用軟件。互聯(lián)網(wǎng)的這種聚集是一個鏈條,這個鏈條自行顯現(xiàn)但又自行隱蔽。只要思考互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì),就不可回避地讓自行顯現(xiàn)而又自行隱蔽的鏈條向我們呈現(xiàn)。從這鏈條的任意一點(diǎn)出發(fā),對互聯(lián)網(wǎng)的溯本追源都會到達(dá)這樣一個視點(diǎn):互聯(lián)網(wǎng)關(guān)涉的每一個技術(shù)都會進(jìn)入到物和人的存在之深處,帶出天空、大地和人的歷史?；ヂ?lián)網(wǎng)聚集著自然和人的存在。人從感官上得到的與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)涉的物,根源于大地和天空,根源于自然。

計算機(jī)的聚集是互聯(lián)網(wǎng)之聚集本質(zhì)的最大承載體。計算機(jī)又被稱為電腦這件事情本身表明,計算機(jī)是人類模擬自身大腦的產(chǎn)物,這種模擬蘊(yùn)含的假設(shè)實際上是把人類大腦的運(yùn)行本質(zhì)視為計算。此計算根源于人的數(shù)學(xué)能力,這種數(shù)學(xué)能力是人自身表象自然事件之精確性的需要和籌劃。這種需要和籌劃決定了必須通過數(shù)學(xué)的嚴(yán)格性進(jìn)行精確計算。也就是說,在人對作為對象性的天地萬物進(jìn)行捕捉和再現(xiàn)的進(jìn)程中,計算機(jī)的產(chǎn)生具有必然性,它根源于人對自然事件的嚴(yán)格性和精確性的籌劃和需要。在這種籌劃和需要中,人對一切事物施行計算、計劃和培育的決心與意志。因此,互聯(lián)網(wǎng)之聚集本質(zhì)是由計算來維系并實現(xiàn)的。計算、超級計算是互聯(lián)網(wǎng)被稱為“超級”媒介的內(nèi)在根源,是互聯(lián)網(wǎng)最內(nèi)在的本質(zhì)。這種計算決心和意志集萬物于一身。語言承載著這種計算決心和計算意志。但這里的語言不再是人類原初的、自然的語言,而是一種計算語言,它通過一種數(shù)學(xué)方式,將人類的自然語言進(jìn)行編碼和壓縮。計算語言聚集人的思想、觀念和行動,并通過計算的方式讓人的思想、觀念和行動開放出來而歸于本身。通過計算語言,人能夠?qū)ξ磥磉^程進(jìn)行預(yù)先計算、對過去之物進(jìn)行事后計算,從而壓縮紛繁復(fù)雜的自然事件和人類事件在時間和空間上的運(yùn)動量并將之開放出來。正是通過這種計算意志,超文本、超文本傳輸協(xié)議和超鏈接才被聚集于萬維網(wǎng),萬維網(wǎng)才被聚集于網(wǎng)絡(luò)瀏覽器,網(wǎng)絡(luò)瀏覽器才被聚集于計算機(jī)……如此才得以形成互聯(lián)網(wǎng)之鏈條和聚集本質(zhì),才得以展現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)的融合、互聯(lián)、開放等特征。正是這種計算意志的聚集,自然世界和人類世界的信息才真真切切地敞開?；ヂ?lián)網(wǎng)成為敞開者,它沒有鎖閉,沒有界限,它在無蔽狀態(tài)中持續(xù)吸引,原先在世界面前的人現(xiàn)在在互聯(lián)網(wǎng)的面前。

二、人的本質(zhì)之轉(zhuǎn)向:主體意識和對象化思維的流行

正是由于人的留神關(guān)注,互聯(lián)網(wǎng)作為計算意志之聚集的本質(zhì)才真正到來。在這種聚集之中,似乎是人供奉了此種聚集,但實際上人也只是被聚集者。大量的文獻(xiàn)都在竭盡全力專業(yè)地深描互聯(lián)網(wǎng),并試圖精確地說明它的技術(shù)構(gòu)造,然而這始終仍只是技術(shù)地把握互聯(lián)網(wǎng)。恰如海德格爾指出,技術(shù)的本質(zhì)根本不是技術(shù)因素,現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“集—置”,是“從自身而來集中起來的擺置之聚集,在其中一切可訂置者都在其存料中成其本質(zhì)”③。擺置意味著促逼、要求和迫使,它作為對在場者的征用命令,即被訂置。訂置是以開發(fā)的方式實行的謀制。盡管人類歸屬于訂置之實行,但這個訂置并非總是人類的行為,人類已經(jīng)被納入訂置之本質(zhì)中,已經(jīng)被訂置入這種訂置之中了?！叭祟愂窃谟喼弥谐鲇谟喼?、為了訂置而被訂置者?！雹茏鳛楸挥喼谜?人類自身被征用,人成了“存料—部件”,一切都被技術(shù)現(xiàn)象和技術(shù)的作用滲透。⑤人被技術(shù)化而進(jìn)入到技術(shù)化生存境遇,這種技術(shù)化生存不但侵害著自然和歷史,而且侵害著人類的命運(yùn)。

互聯(lián)網(wǎng)實際上也是擺置的聚集。我們這個時代的人表面上還是在以原初的日常語言進(jìn)行溝通和交往,但實則是被以計算語言為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)擺置,人成為可被訂置者,人以自己的方式成為計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的可訂置狀態(tài)的存料和部件。硅和其他化學(xué)材料為著芯片而被擺置,芯片為著計算機(jī)被擺置,計算機(jī)為著計算機(jī)的聯(lián)接被擺置?；ヂ?lián)網(wǎng)通過人自身為著被使用而進(jìn)行擺置,人因此受到促逼,被互聯(lián)網(wǎng)安排?；ヂ?lián)網(wǎng)不再是一個單獨(dú)的事件,它看似從這個世界“脫嵌”,實則已鑲嵌在這個世界,嵌入到世界的深處?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個鏈條,這個鏈條開辟出一條軌道,這條軌道吸納著、聚集著一切現(xiàn)實性的東西。與其說人走上這條軌道,不如說人作為存料部件已經(jīng)被編織進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)之中,盡管人以為自己有完全的自由可以隨時關(guān)閉互聯(lián)網(wǎng)。當(dāng)人坐在計算機(jī)面前或者是手里拿著手機(jī)的時候,并不僅僅是他自身在操控著計算機(jī)或手機(jī),他成了網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)購物、各類新聞網(wǎng)站等互聯(lián)網(wǎng)平臺的存料部件,成為被計算和被操控的對象。讓我們做一個極端的思想實驗:某一天在地球的所有地方,計算機(jī)的聯(lián)接以及計算機(jī)自身突然之間都消失的那一時刻,人們何以擺脫六神無主、束手無策和惶惑恐懼的情緒？

在作為計算意志之聚集的互聯(lián)網(wǎng)面前,人的一切行為連同他整個的人都被當(dāng)作資源而被開發(fā)、被征用了,這種開發(fā)和征用已經(jīng)干預(yù)和影響了人的本質(zhì)?，F(xiàn)在關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的判斷,主要著眼于怎樣擺布互聯(lián)網(wǎng),對互聯(lián)網(wǎng)的考察之目的在于互聯(lián)網(wǎng)對于所有現(xiàn)實之物的作用,而關(guān)于現(xiàn)實之物如文化、政治、道德和教育等,人們以為這些現(xiàn)實之物是與互聯(lián)網(wǎng)互為獨(dú)立、自在自為的存在,從而試圖探尋互聯(lián)網(wǎng)如何與這些現(xiàn)實之物相關(guān)涉?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的意志根本上就是基于這樣的動力。人們追蹤互聯(lián)網(wǎng),討論互聯(lián)網(wǎng)如何與其他現(xiàn)實深度融合,其實質(zhì)是討論互聯(lián)網(wǎng)如何要求、促逼、迫使、擺置其他現(xiàn)實,其他現(xiàn)實因而被互聯(lián)網(wǎng)征用、利用、開發(fā)乃至損害和破壞。這是一種附和互聯(lián)網(wǎng)的行動,是符合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身之要求的,人們在這種附和中已經(jīng)屈服于互聯(lián)網(wǎng)利用的強(qiáng)力。擁抱互聯(lián)網(wǎng)是一種主流的態(tài)度,人們把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作最核心的技術(shù)進(jìn)步加以贊揚(yáng)。盡管如此,人們對互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度也還有含糊不清和多重分裂的地方,因為互聯(lián)網(wǎng)作為計算意志的聚集，其自身是善惡混雜的。人們看到了互聯(lián)網(wǎng)給人類帶來的厄運(yùn),尤其是計算能力的提升致使計算機(jī)通過更高級的計算語言壓縮人類行為,然后經(jīng)過具備超強(qiáng)存儲和計算能力的計算機(jī)之間的互聯(lián),計算機(jī)組建的機(jī)器體系正在逐步發(fā)展出一種具有自我復(fù)制、自我學(xué)習(xí)功能的超級語料庫,從而創(chuàng)生出一種類人的機(jī)器智能。機(jī)器智能正在發(fā)展為人類智能的最大競爭者,它向人類中心提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。迫于諸如此類的強(qiáng)力,人們意識到迫切需要行動起來,實施對互聯(lián)網(wǎng)的治理。

然而,只要我們還只是從技術(shù)因素來考察互聯(lián)網(wǎng),抑或還只是將互聯(lián)網(wǎng)表象為工具和手段,那么,無論是樂觀主義,還是悲觀主義,亦或是中立立場,甚至于將互聯(lián)網(wǎng)歸為當(dāng)今時代狀況的原因,這些都還沒有切中要害之處。這些立場耽擱了最值得思考的問題:如何通過人類行為來掌握互聯(lián)網(wǎng)？以及人類能否人道地控制互聯(lián)網(wǎng)？這樣的問題之所以被耽擱了,是因為我們還未深思互聯(lián)網(wǎng)和人類之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)這個根基性的問題。之所以未能深思此根基性問題,是因為作為計算意志之聚集的互聯(lián)網(wǎng)對存在者的擺置帶來了存在者之存在的被遺忘狀態(tài)?！按嬖诘谋贿z忘狀態(tài)”是指“存在之本質(zhì),連同它從真理而來的本質(zhì)來源,與真理一道都落入遮蔽狀態(tài)之中了”⑥。

盡管互聯(lián)網(wǎng)被認(rèn)為能夠聚集、存儲、鏈接世間一切,盡管它是人類回憶和計算能力的延伸,但是作為聚集之?dāng)[置,它在讓世界進(jìn)入無蔽狀態(tài)之時依然遮蔽世界作為存在的本質(zhì)來源。存在的本質(zhì)依然需要人類的覺知和表象,但是互聯(lián)網(wǎng)對存在者的擺置和訂置干預(yù)著人對存在本質(zhì)的覺知和表象。這種干預(yù)表現(xiàn)為海德格爾所沉思的“物的失保護(hù)過程和人的無保護(hù)性”⑦。物不得為物自身,人也不得為人自身。互聯(lián)網(wǎng)的聚集之本質(zhì)以及互聯(lián)網(wǎng)之為互聯(lián)網(wǎng)的鏈條中,受到保障的只是可訂置的物或存料,但這種保障是以征用、開發(fā)、攫取和損害為基礎(chǔ)的。對物的訂置和促逼,讓人與世界日益疏遠(yuǎn),人只是站立在世界面前,而沒有進(jìn)入世界,以至于感受不到世界的本質(zhì),世界因而并不切近?！拔锏氖ПＷo(hù)過程”之發(fā)生,根源于現(xiàn)代人主體意識的增強(qiáng),而現(xiàn)代人主體意識之凸顯是“技術(shù)之聚集和擺置本質(zhì)帶出的結(jié)果”⑧?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)加速推動現(xiàn)代人主體意識向一個又一個的高峰挺進(jìn)。人在對一切現(xiàn)實之物的關(guān)系乃至對他自身的關(guān)系之中,都作為貫徹自身意圖的人而站立起來,人可以根據(jù)自己的意志任意地擺置事物,一切現(xiàn)實之物都變成原料了,人成為主體而世界成為客體、成為對象。⑨

隨著人的主體意識的崛起,對象化思維方式便被融入到人的本質(zhì)之中,這恰恰“把人自身也帶入了無保護(hù)的區(qū)域”⑩。主體得以站立源于自然這個基體或基底,沒有基體或基底便無所謂主體?；ヂ?lián)網(wǎng)的擺置帶出的“物的失保護(hù)”之世界中,到處都是人造物和偽裝世界,人實際上正在逐步喪失站立的基底,處于無根基的存在狀態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)中,人不斷尋視世界各個角落里發(fā)生的事,同時人的這種尋視又被同類所尋視。遙遠(yuǎn)而陌生的空間里發(fā)生的災(zāi)難事件之信息在瞬間就能通過互聯(lián)網(wǎng)被傳送到人們的屏幕面前,人們因此能通過指尖的點(diǎn)觸發(fā)起哀思和祈禱,但是這種哀思和祈禱很快就隨著信息河流漂浮而去。在日復(fù)一日的互聯(lián)網(wǎng)生活及其信息洪流之中的流動漂移,人喪失了對生活意義的直觀把捉和敏感體驗。

互聯(lián)網(wǎng)的擺置本質(zhì)甚至將人自身也對象化,人被用于高級目標(biāo)的人的材料、被作為一種人力資源開發(fā)。人試圖復(fù)制自身、加工自己、制造自己,這是人貫徹自身意愿的主體意識的無條件的擺置。在這種無條件擺置中人被威脅著,因而人需要保護(hù),但由于人的這種貫徹自身意志的本質(zhì)特性,人同時又是無保護(hù)的。互聯(lián)網(wǎng)上的“人肉搜索”讓人處于完全無保護(hù)的狀態(tài)?！霸诨ヂ?lián)網(wǎng)上,沒有人知道你是一條狗。”當(dāng)初這句宣言體現(xiàn)的意思如今已經(jīng)逆轉(zhuǎn):在互聯(lián)網(wǎng)上,即使你是一條狗,也能為你精準(zhǔn)畫像,互聯(lián)網(wǎng)懂得你的一切行為甚至內(nèi)心欲求。尤其是在計算行為的統(tǒng)治之下,互聯(lián)網(wǎng)越來越無所顧忌地推行于全球之際,物和人不斷地被改換入新的秩序之中,物之物性和人之人性都成了商品,都被估算出一個市場價值,而被帶入到生產(chǎn)和買賣過程。人自身成為互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)和交換活動的中介者、交易者、顯示者和被操縱者。當(dāng)代人在計算行為統(tǒng)治下進(jìn)行的自身意愿的自我貫徹蘊(yùn)含著的危險或威脅是“它在人對存在本身的關(guān)系中威脅著人的本質(zhì),而不是在偶然的危難中威脅著人的本質(zhì)”,人本身及其事物都變成單純的材料,變成對象化的功能,自身貫徹的規(guī)劃又?jǐn)U大了這個危險的范圍,人有失掉他自己的危險。

三、教育的真義:從計算理性到心靈邏輯的內(nèi)在回歸

互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)只是緩慢帶出人的本質(zhì)之轉(zhuǎn)向,人很難看到這種轉(zhuǎn)向，因為人們?nèi)匀辉诟惺芑蛳硎芑ヂ?lián)網(wǎng)作為一件美妙事情的美妙本身?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種超級媒介技術(shù)充分展開的時候,它就發(fā)展出豐富的知識。因此人們很容易以為,盡管互聯(lián)網(wǎng)帶來這樣那樣的風(fēng)險,但人總還是能夠利用這些知識將互聯(lián)網(wǎng)牢牢控制在自己手中,并能讓它發(fā)揮其所期待的強(qiáng)大力量,從而使世界井然有序。然而恰恰是這樣一種意見讓人們無法達(dá)到互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)領(lǐng)域和本質(zhì)來源。

正是對互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)領(lǐng)域及其來源的這種忽略,阻礙著我們認(rèn)識和理解互聯(lián)網(wǎng)與教育變革的本質(zhì)關(guān)聯(lián),以至于一般的意見以為,應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大力量帶出的教育之根本問題要么是如何改善互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用,要么是用所謂的互聯(lián)網(wǎng)思維和技術(shù)把教育改造得更加技術(shù)化。在這種思路帶動下,互聯(lián)網(wǎng)被作為“教育的技術(shù)”,人們著眼于通過互聯(lián)網(wǎng)重新構(gòu)建教育活動的空間和時間,乃至于將互聯(lián)網(wǎng)安插入教育的內(nèi)容之中,讓一大批學(xué)生致力于互聯(lián)網(wǎng)及其整個鏈條上相關(guān)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用,甚至于網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)成為定義人的素養(yǎng)之重要一維。諸如此類事情盡管可以被理解為互聯(lián)網(wǎng)帶來的教育實踐的重要變化,但這種變化實際上只是對互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)的附和或協(xié)助,很容易陷于用一些無關(guān)緊要的東西來自我炫耀,它從發(fā)生之初就注定是一種程式化的東西和不耐久的假象。在教育實踐的媒介技術(shù)演變史中,尤其是電子媒介時代以來,不同媒介技術(shù)被不停地改換入教育的新秩序,但教育的根本問題仍然盤桓不去。

在附和或協(xié)助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之本質(zhì)的過程中,教育變得更加技術(shù)化,這里的技術(shù)化并不只是指教育更多地融入了技術(shù)的因素,而是教育與人力資源開發(fā)相關(guān)涉這件事情本身表明,教育作為一種技術(shù)也是海德格爾意義上的“集置”。技術(shù)化的教育和教育的技術(shù)化本質(zhì)上都是將人作為對象,從而擺置、征用乃至命令人。在這樣的教育中,學(xué)生是單純的原材料,學(xué)校成為一個加工廠。教育變?yōu)閷ο蠡?而對象化的教育不再是發(fā)現(xiàn)人性和加進(jìn)人性的東西之容器,生命的本質(zhì)看似交由人來培育實則是交由人來技術(shù)地培育。其結(jié)果是教育精神衰落而被智能所代替,智能又被視為工具而以實用為目的,從而損害了人的深思的生命本質(zhì)。由此教育以及教育變革的本質(zhì)在喧囂繁華中被遮蔽了。

互聯(lián)網(wǎng)之所以帶來教育變革,其實質(zhì)是互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)帶出了人之本質(zhì)的轉(zhuǎn)向。教育變革不是協(xié)助互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì),也不是附和互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)帶出的人之本質(zhì)轉(zhuǎn)向,而是應(yīng)和人的本質(zhì)之轉(zhuǎn)向。應(yīng)和是回應(yīng),是和而不同,是反省。只有從互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)帶出的人的本質(zhì)之轉(zhuǎn)向的危險所在之處而來,教育變革才是持存的、真實的。我們并不是反對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),而是在提醒,真實的教育變革之發(fā)生在于看到教育面臨的本質(zhì)危險,而這危險即是互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)帶來的向物和人逼近的無保護(hù)性。教育變革的真正任務(wù)就是中斷人類中心主義的思維慣性,改變物和人的這種無保護(hù)性。這種改變意味著讓予,讓予意味著不再是人的主體意識的驕傲或霸道,而是從對象化思維方式中走出來,讓物和人并育而不相害,讓物和人成為其自身。教育是生命意義上的,其至高境界就是應(yīng)和生命的自由成長。這里的生命既是自然之物的生命,也是自然之人的生命。

首先就是將互聯(lián)網(wǎng)和教育融入世界整體存在的本質(zhì)性在場,讓物和人的無保護(hù)性進(jìn)入到更為寬廣的存在軌道,使之進(jìn)入敞開者之中。最寬廣的軌道即敞開者。敞開者是指世界的整體存在的本質(zhì)性在場。改變物和人的無保護(hù)性并不意味著否定這種無保護(hù)性。在使物和人的無保護(hù)性進(jìn)入敞開者之中時,我們實際上是在最寬廣的軌道上肯定這種無保護(hù)性。只有世界的整體存在實實在在地擺在人面前,人才可能肯定物和人的這種無保護(hù)性。因而,教育變革須讓教育者和學(xué)習(xí)者有先行思考,去看到互聯(lián)網(wǎng)和教育帶來的物和人的無保護(hù)性的這種本質(zhì)危險,在看到這種危險之際,物和人的這種無保護(hù)性就已經(jīng)被改變了。當(dāng)然,教育者和學(xué)習(xí)者看到這種危險的前提是,他們預(yù)先就能看到或感知到教育和互聯(lián)網(wǎng)作為存在者之存在都不是存在的特殊方式,而是相互關(guān)涉的存在。教育關(guān)涉著互聯(lián)網(wǎng)及其他存在,互聯(lián)網(wǎng)關(guān)涉著教育和其他存在,互聯(lián)網(wǎng)和教育又都關(guān)涉著或歸屬于世界整體存在的本質(zhì)性在場。

其次,改變物和人的無保護(hù)性,需要通過教育改變那種基于主觀的主體意識的對象化思維方式。主觀的主體意識和對象化思維是共屬一體的。人看似投入世界和在世界中存在,實則常常把自身置于世界的對立位置,因此難以直接棲居于世界。這樣的狀態(tài)是人通過強(qiáng)化和提高自身意識來達(dá)到的。物和人落入無保護(hù)性之中,本質(zhì)上指的是世界整體存在是在一種對象化的計算方式的擺置中被呈現(xiàn)出來的，計算理性將世界整體存在歸屬于“我思”的意識即主體意識,這個意識把人自己作為世界坐標(biāo)的確定者,處處把物和人當(dāng)作對象來計算,而這個對象的在場領(lǐng)域?qū)嶋H上是不可見的內(nèi)在東西。協(xié)助人確立主體意識,附和對象化的思維方式,是現(xiàn)代教育發(fā)展值得驕傲的根源。主體意識和對象化思維與人的生存的延長有關(guān),而生存的延長是人類社會運(yùn)轉(zhuǎn)的材料,整個社會的鏈條是不能斷的,否則人類文明就會中斷,誰也承受不住這中斷的代價。在互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)帶出的人之本質(zhì)的轉(zhuǎn)向過程中,教育附和主觀的主體意識和對象化思維方式的現(xiàn)象更甚。然而,人的本質(zhì)是在對人的關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上形成的,世界整體存在的本質(zhì)性在場觸動了人的本質(zhì)。惟當(dāng)人感受到世界整體存在的完滿和均等之時,才能既不傲慢也不自卑地看到人在世界整體存在中的位置,從而告別主觀的主體意識和對象化思維方式。教育必須有勇氣做這種思維慣性的中斷者,也惟有從教育中生發(fā)的這種中斷的力量才是可信、可靠而又恒久的。

再次,改變物和人的無保護(hù)性,需要通過教育讓人從計算理性邏輯轉(zhuǎn)入心靈的邏輯。計算理性邏輯也有一種內(nèi)在性在場的習(xí)慣意識,這種意識中也有一種使物入于內(nèi)在的東西和不可見的東西之中的轉(zhuǎn)換,但是“這種轉(zhuǎn)換是用被計算的對象在思想上杜撰出來的產(chǎn)物來取代物的衰弱”,這些對象為了使用目的而被制造出來。然而,在世間還有一種心靈的內(nèi)在性,它比計算理性的內(nèi)在東西更內(nèi)在、更不可見,在心靈世界之中,萬物對我們來說超出了計算的數(shù)字性,并且掙脫了計算的束縛而自由地敞開在無界限的整體之中。這實際上為教育如何抵達(dá)人心指出方向,即顛倒計算理性下的意識,使得表象之對象的內(nèi)在性進(jìn)入心靈空間內(nèi)的在場之中。這個過程就是內(nèi)在化。教育的本質(zhì)實際上是內(nèi)在化。我們真正外向地表達(dá)和知道的東西,都源自內(nèi)心的持有。在心靈的不可見的最內(nèi)在深處,人穿越形形色色的偽敘事、偽命題,才能切近于為他所愛者而歸真。內(nèi)在化把我們主觀的主體意識的本質(zhì)及其對象轉(zhuǎn)變?nèi)胄撵`空間里最內(nèi)在的不可見領(lǐng)域中,它將物和人從單純的對象性中拯救出來。在世界整體存在的本質(zhì)性在場中,物和人居于自身之中,這樣才改變了物和人的無保護(hù)性,讓物和人得到本質(zhì)的安全存在。

內(nèi)在化何以可能？此追問引出教育變革的第四個觀看之點(diǎn)。人們總是以為,只要控制了內(nèi)在意識并使其轉(zhuǎn)化為外部經(jīng)驗和行為,就為自己創(chuàng)造了安全的存在。教育協(xié)助這一創(chuàng)造行為,因此成為一種馭物乃至馭人或自我規(guī)訓(xùn)之術(shù),在這樣的道路上,教育的試探越成功,它似乎就越難停下、越難轉(zhuǎn)身。但是,人的本質(zhì)歸屬于存在的本質(zhì),他的存在是其本己的存在,他的超出自身乃至提高,并不是越過其自身,也不是轉(zhuǎn)向另外的東西,而是回歸他自身。在回歸自身的道路上,人受到“應(yīng)當(dāng)做什么”的召喚。在回應(yīng)這個召喚之際，人在出現(xiàn)的無數(shù)條岔路中準(zhǔn)備選擇之時,首先應(yīng)該思量的問題是,人如何思想。正是思想植下了教育的根基，教育遺忘這個根基久矣。在互聯(lián)網(wǎng)帶來的嘈嘈雜雜、新奇古怪的公論與閑言之中,人們往往把思想理解為“關(guān)于什么的思想”,因而要么落入到計算邏輯之思,要么急急忙忙、躍躍欲試,希圖有所行動。殊不知,思想是思想地思想,是最高的行動。思想的任務(wù)是,“讓存在入于思想之中而把思想自身及其本質(zhì)帶向語言”,語言給予思想意愿以道路,惟有在語言贈予的思想道路之區(qū)域中,“從對象及其表象的領(lǐng)域到心靈空間之最內(nèi)在領(lǐng)域的回歸才是可完成的”。如此人們才學(xué)會去經(jīng)受技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)之本質(zhì)所帶來的那個領(lǐng)域,也才能夠把存在之本質(zhì)守護(hù)于它的真理中而不至于落入單純的知識意愿之中,從而獲得理解的自由和思想的自由。

四、結(jié)語

這里的思考既不是貶低人自身的價值,盡管人自身的價值只不過是人類自身的設(shè)計；當(dāng)然也不是流俗意義上的人道主義或人文主義,如今的人道主義或人文主義也都還只是人類學(xué)意義上的建構(gòu)和建樹。當(dāng)然,在已經(jīng)被吸納入互聯(lián)網(wǎng)和教育開辟的軌道之中,在已經(jīng)享有主體意識和對象化思維的功績之際,運(yùn)思對它們的批評,甚至寄希望于通過教育讓人在內(nèi)在回歸中邁出返回步伐從而中斷人類中心的思維慣性,似乎不合時宜,但這一定不是非理性或反理性的。概念的添加、主義的變換、技術(shù)的更替,這些都讓人跑得越來越快,但同時卻讓人無法回避這樣一個根本的問題,即:人遠(yuǎn)離存在的根基,人的無家可歸的星球流浪命運(yùn)已經(jīng)快速地全球化了。因此,本文只是希望探索這樣一條思想道路:如何通過教育讓人在內(nèi)在回歸中接應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之?dāng)[置開辟出的人類無根基的星球流浪命運(yùn)？這首先取決于是不是能夠看到:人在擺置一切的同時卻悄無聲息地淪為被擺置者。就像人以為能通過空調(diào)調(diào)節(jié)溫度,而實際上人被溫度調(diào)節(jié)著?；蛘呔拖袢嗽诟鱾€地方劃定各種保護(hù)區(qū)的同時,其自身的自我保護(hù)之需求就已經(jīng)悄然出現(xiàn)。這其中的意味要求人重新審視自己在天地萬物中的位置,看到世界整體存在的本質(zhì)性在場,將思想從存在者轉(zhuǎn)入存在者之存在，從計算理性邏輯回歸心靈空間的內(nèi)在領(lǐng)域,在鎮(zhèn)靜情緒中接應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的擺置。

注釋:

② [德]海德格爾:《演講與論文集》,孫周興譯,商務(wù)印書館2018年版,第191頁。