■ 林克勤

一、傳播形態(tài)的流變:一個(gè)“輕”時(shí)代的來臨

恒定與流變這一對(duì)關(guān)系反映了世間最基本的秩序,就人類目前掌握的知識(shí)來看,萬事萬物無一不是處在固化與變遷的過程之中。懷特海在論及人類社會(huì)的發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)，“充滿的現(xiàn)實(shí)不僅體現(xiàn)出抽象中的永恒,而且還體現(xiàn)了:它把永恒注入本質(zhì)上的流動(dòng)之中,充滿的時(shí)刻是在時(shí)間的流逝中永不消逝的。而那時(shí),時(shí)間已失去了它的‘永久消逝’的性質(zhì)；它成了‘永恒流動(dòng)的形象’”。①實(shí)際上,恒定性的意義和流變性的價(jià)值同時(shí)存在于萬象之中,二者正如一枚硬幣的兩個(gè)側(cè)面一樣不可分離。傳播媒介在不同的歷史階段也會(huì)根據(jù)技術(shù)進(jìn)步、重大事件和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響呈現(xiàn)出體征各異的流變形態(tài),從原始符號(hào)媒介到語言媒介,從書寫媒介到印刷媒介,從電子媒介到網(wǎng)絡(luò)媒介,從網(wǎng)絡(luò)媒介到智能媒介,信息流通手段的多樣化演進(jìn)借助于人類社會(huì)的不斷發(fā)展顯現(xiàn)出了它的復(fù)雜性和豐富性。

進(jìn)入20世紀(jì),拉斯韋爾、李普曼、拉扎斯菲爾德等對(duì)傳播說服效果的研究使得人類社會(huì)建構(gòu)了一個(gè)完全不同于以往逼仄封閉舊時(shí)代的現(xiàn)代鏡像。正如羅杰斯所描述的那樣,廣播的迅速擴(kuò)散開始促使數(shù)以千萬計(jì)的家庭接受這一鋪天蓋地的媒介洪流。截止到1925年,美國家庭中收音機(jī)的擁有率僅為10%；到1930年,美國家庭收音機(jī)的擁有率已達(dá)到46%；1940年,則達(dá)到驚人的82%。與此同時(shí),收音機(jī)的平均使用時(shí)間是每天4個(gè)半小時(shí),1937年“廣播研究項(xiàng)目”開始時(shí),比起擁有電話、汽車、抽水馬桶、電器或報(bào)紙,有更多比例的美國家庭擁有了收音機(jī)。②許多年以后,電視機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)更是以海嘯般的體量和速度席卷了全球,其態(tài)勢(shì)遠(yuǎn)超于電子媒介出現(xiàn)之初人們作出的估計(jì),幾乎所有的現(xiàn)代人都被大眾傳媒書寫的世界圖景所籠罩,成為了懸掛在這張事件之網(wǎng)上的一只只蜘蛛。這場(chǎng)由電子媒介所掀起的“重傳播海嘯”(Heavy Communication Tsunami)具有如下的一些特征:一是覆蓋面大，凡是電波和網(wǎng)絡(luò)可以通達(dá)的地方都廣被了其話語威權(quán),使人們感受到其挖掘真相的能量；二是播出時(shí)間長，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)皆可以24小時(shí)放送,其高頻率的重復(fù)與鐫刻可能對(duì)人們產(chǎn)生思想和行為上的有效影響；三是體量巨大，每家全球媒體都擁有龐雜的組織機(jī)構(gòu),在本土和海外分布著人數(shù)眾多的編采隊(duì)伍,各種體裁的報(bào)道、圖片、聲音充塞著消費(fèi)者的心智空間,這種巨大的信息流對(duì)公眾產(chǎn)生了明顯的沖擊和震撼；四是媒介的強(qiáng)勢(shì)和用戶的弱勢(shì)形成了鮮明的對(duì)比,并由此開啟了傳者與受眾的不平等對(duì)話；五是對(duì)價(jià)值深度和意義厚度的追求受到重視,解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道、深度報(bào)道等裒為巨軼的深層語篇成為了傳播者追求的目標(biāo)。這是一個(gè)典型的“重傳播”時(shí)代。

直到21世紀(jì),基于大眾傳播的重媒介格局被更活躍、更多元的人際傳播的輕裝化形式所取代,微博、微信等移動(dòng)客戶端成為了人們更樂于使用的個(gè)人信息處理中心,內(nèi)容為王被平臺(tái)優(yōu)先所取代,人類進(jìn)入到了一個(gè)后媒體時(shí)代。其后,資訊流通的形態(tài)一變?cè)僮?自2011年開始,短視頻又在國外媒體界橫空出世,Viddy、Twitter、Instagram等媒體率先將一種幾秒到幾分鐘時(shí)長的視頻引入到了公眾的視野之中,即在關(guān)注周遭環(huán)境的變化中展現(xiàn)自媒體使用者的個(gè)人世界。這種模式一經(jīng)推出即成為了一種受人追捧的傳播手段、分享渠道和社交方式。在一些突發(fā)性新聞報(bào)道中,短視頻也大顯身手,如2019年4月15日下午巴黎圣母院突發(fā)嚴(yán)重火災(zāi),不僅牽動(dòng)了全球公眾的神經(jīng),也吸引了各國媒體的廣泛關(guān)注。法新社在“編輯的選擇”欄目開辟了短視頻頻道,呈現(xiàn)了圣母院內(nèi)部構(gòu)造、民眾反應(yīng)、燃燒實(shí)況等文字難以呈現(xiàn)的內(nèi)容,頗具現(xiàn)場(chǎng)感和信息量。BBC NEWS提供了火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)視頻,包括塔尖墜落瞬間、民眾祈福和馬克龍宣布重建巴黎圣母院等內(nèi)容。③這些短視頻以其還原性、現(xiàn)場(chǎng)感和共情式手段贏得了令人稱道的傳播效果,進(jìn)一步在民眾中樹立了輕體量可視化媒介的優(yōu)先地位。國內(nèi)則從2013年開始融入這股浪潮,新浪微博、騰訊、陌陌、美圖秀秀等媒體供應(yīng)商都推出了短視頻,短短幾年中,國內(nèi)短視頻的發(fā)展令人側(cè)目。被稱為“2016年中國網(wǎng)紅第一紅”的“papi醬”憑借一系列數(shù)分鐘時(shí)長的短視頻,在幾個(gè)月內(nèi)就占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)世界的頭把交椅,吸粉1000多萬,其視頻在多個(gè)平臺(tái)上的播放次數(shù)累積過億。④音樂創(chuàng)意短視頻App——抖音則以15秒的短視頻贏取了無數(shù)年輕擁躉,并吸引了25家央企集體入駐。據(jù)《2019全球短視頻創(chuàng)意發(fā)展研究報(bào)告》顯示,截至2018年12月,我國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模已達(dá)6.12億,用戶使用率為73.9%；短視頻用戶規(guī)模達(dá)6.48億,用戶使用率為78.2%。⑤短視頻使用率首次超過了網(wǎng)絡(luò)視頻,成為我國網(wǎng)絡(luò)視聽市場(chǎng)的主力軍。短視頻掀起的這波后媒體浪潮引起了學(xué)界和業(yè)界的雙重興趣。一時(shí)間,網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、傳播方式嬗變、社交革命、新的意見表達(dá)、輿論引導(dǎo)的新形態(tài)等正面肯定的贊美之詞紛至沓來,短視頻儼然成了現(xiàn)代社會(huì)的傳播之王、交往利器和意見平臺(tái)。有學(xué)者通過知網(wǎng)(cnki)對(duì)“短視頻”進(jìn)行了主題檢索,時(shí)間定為2010-2017,通過精確匹配共獲得882條記錄,剔除無效記錄后共獲得726條記錄⑥,從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)下研究者對(duì)“短視頻”這一新媒介形式及其運(yùn)用的重視。

面對(duì)業(yè)界對(duì)短視頻傳播的全力看好、學(xué)界對(duì)短視頻研究的熱度飆升,我們認(rèn)為,這種移動(dòng)資訊App的火爆并不僅僅如媒介考古學(xué)所樂于看到的那樣是一種技術(shù)進(jìn)步的必然,也不單獨(dú)表征為一種新的傳播形態(tài)的誕生,或者一種可視化共享交往行為的出現(xiàn),而應(yīng)該把它懸擱于現(xiàn)代社會(huì)的鏡像中,看作是一個(gè)新的傳播時(shí)代來臨的標(biāo)志,即一種與以往宏大敘事、廣角掃描,結(jié)構(gòu)繁雜、內(nèi)容深刻等“重傳播”特征迥然相異的,以反邏各斯中心主義和反語言中心主義為題域骨架的“大眾之后”(Post-Mass)的媒體基因突變。鑒于這種介于大眾傳播(完全的公開化)和私密傳播(隱匿的個(gè)性化)之間的速食性消費(fèi)表象和民眾的全情化卷入,我們不得不承認(rèn),現(xiàn)代社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)“輕傳播”(light communication)的歷史階段。

關(guān)于“輕傳播”的術(shù)語表達(dá),實(shí)際上在2018年1月1日央視紀(jì)錄頻道播出的紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》已經(jīng)體現(xiàn)出了一種業(yè)界嘗試。這部紀(jì)錄片以5分鐘一集的短視頻講述了一件國寶的形式,以微記錄的方法深入淺出地將國寶以及背后所承載的厚重文化用最現(xiàn)代、流行的藝術(shù)方式傳達(dá)出去,讓記錄片甚至短片成為文明傳播的輕騎兵。⑦在2019年1月,由上海社會(huì)科學(xué)院主辦的新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)理論輕傳播研討會(huì)也明確提出了“新時(shí)代如何用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)做好理論‘輕傳播’,構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓,讓理論內(nèi)容飛入‘尋常百姓家’”的主旨,即要有對(duì)人生的關(guān)懷、關(guān)注用戶的日常生活、與現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)勾連、面向年輕群體贏得“輕”心等。⑧很明顯,以上“輕傳播”概念的提出是基于兩個(gè)具體對(duì)象的微觀指向,即面向浩如煙海的傳統(tǒng)文化刪繁為簡的傳播和厚重理論傳播的濃縮裁剪式變革,這與我們所描摹的“一個(gè)輕傳播時(shí)代”來臨的整體化社會(huì)風(fēng)格完全不一樣。

二、“短”“小”“輕”“薄”“碎”:輕傳播媒介的話語表征

以短視頻為主要表現(xiàn)形式的“輕傳播”媒介,從反映社會(huì)事件的話語表征來看,具有如下特點(diǎn)。

1.發(fā)布時(shí)長“短”

短視頻播出的時(shí)間從幾秒到幾分鐘不等,但絕大多數(shù)都沒有超過10分鐘的。這恰如麥肯錫30秒電梯理論要求的,凡事要在最短的時(shí)間內(nèi)把結(jié)果表達(dá)清楚,說服要直奔主題、明確目的。這條原則在短視頻中運(yùn)用得十分充分,貼切地迎合了現(xiàn)代人們生活節(jié)奏快、信息干擾多、注意力瞬時(shí)集中的特點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派的第四代傳人哈特穆特·羅薩在齊美爾、涂爾干、韋伯對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思苛詰的基礎(chǔ)上,提出了社會(huì)加速批判理論大綱,并區(qū)分出三個(gè)在分析上以及經(jīng)驗(yàn)上都相當(dāng)不同的范疇,亦即科技加速、社會(huì)變遷加速和生活步調(diào)的加速。⑨在羅薩的理論視野中,正是由于這些飛速變遷的因素聚合影響了現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系共鳴軸的建立,造就了一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的新異化,分散了人們的注意力,形成了審美疲勞感?？梢韵胍?在瞬息萬變的事件圖景中,人們已經(jīng)沒有時(shí)間,也沒有耐性去展開一段較長過程的事實(shí)探索和價(jià)值追問,其注意力也很容易被各種各樣的因素所牽引,故而,簡短的、刺激性的、直奔主題的信息放送才最有可能引起他們的關(guān)注。于是,一個(gè)快魚吃慢魚的傳播熵態(tài)呼之欲出,短視頻以其個(gè)性鮮明、具象精彩、直觀呈現(xiàn)的特點(diǎn)成為了這種信息“點(diǎn)焊”(spot-welding)的代表,并在社會(huì)交往中扮演了關(guān)鍵的角色。

2.著眼的視角“小”

在晚期資本主義反宏大敘事的知識(shí)邏輯主宰下,以短視頻為代表的輕傳播媒介避開了傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、外交等嚴(yán)肅主題,把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了普通人的生活,使原來高高在上的權(quán)力媒體走下神壇,向紫陌紅塵里的蕓蕓眾生靠攏,形成了微記錄的照相機(jī)式復(fù)制視角。如“一條”“二更”專注于生活方式短視頻,“小紅唇”主打美妝類短視頻,“美妝心得”聚焦美妝視頻點(diǎn)評(píng),“財(cái)新視頻”把目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)高端財(cái)經(jīng)從業(yè)者,“德林社”用每天一分鐘財(cái)經(jīng)資訊服務(wù)大眾百姓,“快手”成為小城鎮(zhèn)年輕人展示自我的快捷平臺(tái),“秒拍”把明星達(dá)人作為民眾欣賞的生活標(biāo)桿,“即刻視頻”“一人食”“日日煮”等App則以通俗易懂、貼近民眾、更容易切入市場(chǎng)的美食類短視頻吸引了大眾的目光。⑩繁華魔都中的流浪漢沈巍一夜之間走紅網(wǎng)絡(luò),各類短視頻主播聚集在他的住處,互相直播贏得流量,利用短視頻的現(xiàn)場(chǎng)播報(bào)來賺取名聲、權(quán)力、利益。這種立足于微觀范式的邊緣吸收傳播形態(tài)逐漸登堂入室,獲得了廣泛的社會(huì)關(guān)注,大有取代以往主流媒體的宏大敘事、意義中心之勢(shì),刮起了現(xiàn)代社會(huì)中的一場(chǎng)后媒體風(fēng)暴。以短視頻為代表的輕傳播媒介的大行其道,印證了恒定與流變此起彼伏的反彈琵琶式媒體變異假說,其垂直化、分眾化的內(nèi)容生產(chǎn)更被嵌入到了媒體融合的標(biāo)準(zhǔn)流程之中。

3.輕松化、娛樂化趨勢(shì)明顯

由于短視頻反宏大敘事的主題選擇,其承載的基本信息簡便易懂,而且多集中在那些輕松、幽默、容易理解的生活內(nèi)容上,也即是一種“一看就懂”“一看就信”的后現(xiàn)代思考模式的應(yīng)用與實(shí)踐。在將認(rèn)識(shí)活動(dòng)和理性思考非神秘化意向的引導(dǎo)下,以短視頻為代表的輕傳播媒介趨向于用感性活動(dòng)取代邏輯思考,形成一種具象、直接、透明、化約的認(rèn)知圖式(cognitive mapping),而在這種后現(xiàn)代認(rèn)知圖式中,觀看和視覺是最重要的一環(huán)?；谶@種認(rèn)識(shí),相當(dāng)多的短視頻平臺(tái)為了博眼球、賺流量,打造所謂“注意力經(jīng)濟(jì)”的增長點(diǎn),描摹了一種“狂歡化奇觀”,即“吃瓜群眾”的“跟著感覺走”,加強(qiáng)了短視頻的娛樂化推進(jìn)態(tài)勢(shì),“娛樂至死”成為了目前短視頻運(yùn)行生態(tài)中需要管理層警醒的一種集體無意識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為,這種輕體量的狂歡化奇觀具有如下特征：片面追求感官刺激、形式大于內(nèi)容、消費(fèi)主義主導(dǎo)下的內(nèi)容速朽化等。這種搞笑式、淺嘗輒止的傳播方式忠實(shí)執(zhí)行了后現(xiàn)代價(jià)值題域標(biāo)向的“一看就懂”“一看就信”，不再關(guān)心真理的游戲指令,不斷復(fù)制、生產(chǎn)、擴(kuò)散充滿誘惑的語篇、音響、形象和色彩等娛樂化符號(hào),滿足了社會(huì)大眾的快餐式文化需求,加強(qiáng)了不做系統(tǒng)思考和不遵守固定邏輯言行的休閑式生活偏移趨向。

4.內(nèi)容單薄,一事一播

以短視頻為代表的輕傳播媒介發(fā)展至今,基本形成了個(gè)人生活分享、專業(yè)內(nèi)容提供以及二者相兼顧的大眾參與和專業(yè)媒介共同承擔(dān)的內(nèi)容生產(chǎn)模式,其典型性平臺(tái)以快手、秒拍、梨視頻為標(biāo)志。但不管是用戶生產(chǎn)的簡潔明快的UGC模式,專門網(wǎng)站注重于內(nèi)容質(zhì)量的聚合式PGC模式,還是職業(yè)編輯糅合全球業(yè)余拍客的共商配合模式,都遵循了奧卡姆剃刀定律,削減了信息的體量,即摒棄了多線索、深挖掘、廣視閾的重傳播架構(gòu),采取了只關(guān)注一點(diǎn)、不及其余的單線索、輕量化敘事風(fēng)格,一事一播,一題一線,以適應(yīng)快節(jié)奏、多中心、細(xì)分化的信息消費(fèi)新趨勢(shì)。

這種輕量化、淺內(nèi)容的短視頻敘事并非僅僅只保留最必要的事件要素供用戶簡單化瀏覽,而是仍然依托于一種事件域(Event Domain)的認(rèn)知模式,即以行為(Action)和事體(Being)為兩大核心要素。一個(gè)行為包括動(dòng)態(tài)性行為和靜態(tài)性行為,下轄許多具體的子行為或子動(dòng)作。一個(gè)事體則為許多個(gè)體構(gòu)成,它們可以是人、行為、工具,也可以是抽象或虛擬的概念。因而,一個(gè)事件域包括了若干要素,而不僅僅是施事者、受事者、作用力、場(chǎng)景力等要素,也包括這些要素的關(guān)系間性。人們正是把從事件域中獲取的種種感覺、知覺和理性作為知識(shí)塊儲(chǔ)存在大腦之中,并在以往各種經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成了對(duì)一個(gè)個(gè)具體事件的抽象,由此形構(gòu)了對(duì)于世界的種種看法。短視頻的敘事構(gòu)成同樣遵循了這一認(rèn)知普遍模式,只不過由于時(shí)間的限制、空間的約束、用戶的需要,對(duì)這個(gè)事件域盡可能地減負(fù)、削薄、化約,雪藏了大多數(shù)隱含式話語(hiding discourse),以“輕”“薄”的體量對(duì)應(yīng)了“輕傳播”這一后媒體特征。

5.碎片化使用

輕傳播媒介使用的碎片化實(shí)際來自于碎片化了的現(xiàn)代生活,由于生活節(jié)奏、社會(huì)變遷和科技進(jìn)步的加速,群體用戶和個(gè)體用戶都被海量的信息所包圍、分割、切削,形成了支離破碎的網(wǎng)格狀生存異變。這種網(wǎng)格狀、碎片化社會(huì)空間具有以下幾個(gè)特點(diǎn):(1)生活內(nèi)容條分縷析,形成了諸多垂直化的細(xì)分領(lǐng)域；(2)焦慮、漂浮的心態(tài)使人們很難集中精力,建構(gòu)了一種見異思遷的慣習(xí)；(3)信息處理節(jié)奏加快,面對(duì)海量資訊失去了判斷和整合能力；(4)人際關(guān)系越來越淡漠,孤獨(dú)與陌生成為常態(tài)。

輕傳播媒介的出現(xiàn)使得專注于傳統(tǒng)媒體使用的忠誠用戶產(chǎn)生了分裂,而各種各樣快速發(fā)展的新媒體和新傳播技術(shù)則對(duì)固定用戶群體進(jìn)行了重新洗牌和再度整合。丹尼斯·麥奎爾早就預(yù)見到這個(gè)碎片化時(shí)代的到來,即由于用戶活躍性的提升,其媒介選擇度與新媒體的層出不窮形成正比,在時(shí)間和空間上導(dǎo)致了最大限度的多元化和個(gè)性化。由此,有學(xué)者對(duì)后媒體時(shí)代的這種“媒介碎片化使用”(media use fragmentation)做出了內(nèi)涵界定,即使用者在時(shí)間上不連續(xù)地、在空間上不固定地接觸多種媒體或內(nèi)容的行為表現(xiàn)。這反映了輕傳播媒介使用的一種“游牧之思”,即德勒茲強(qiáng)調(diào)的以無限的速率進(jìn)行解域的哲學(xué)追求,也是大眾化社會(huì)的主體價(jià)值中心消弭之后的一種零散生活指向。

三、有限的活躍:輕傳播場(chǎng)域的主體性剖析

在新聞專業(yè)主義作為一種社會(huì)理想廣泛應(yīng)用于業(yè)界的年代,人們相信記者可以成為大歷史的記錄者,而且可以憑借自己的努力去找出事實(shí)的真相。正如邁爾文·曼切爾所說的那樣,“記者必須掌握事實(shí),而且在收集事實(shí)時(shí)敢作敢為。新聞?dòng)浾呤钦\實(shí)正直的人,他信奉事實(shí),包括正確無誤地拼寫姓名。不承認(rèn)未經(jīng)證實(shí)的斷言。記者好像是一個(gè)勘探者,他要挖掘、鉆探事實(shí)真相這個(gè)礦藏,沒有人會(huì)滿意那些表面的材料。只要有可能,記者就應(yīng)該堅(jiān)持挖到底,直到新聞的礦藏——事實(shí)真相——被挖出來為止”。這代表了相當(dāng)一批學(xué)者的觀點(diǎn),它包含了如下意思:事實(shí)真相是可以被人探知的；掌握事實(shí)是記者的天職,人們要了解事實(shí)真相必須依靠記者；記者是誠實(shí)正直的人,他不會(huì)撒謊。這是三個(gè)主觀判定的假設(shè)條件,但在那樣一個(gè)需要事實(shí)的年代則是全社會(huì)共同遵守的崇高準(zhǔn)則。德布雷認(rèn)為,人類文明史上的每一個(gè)媒介域都有一個(gè)占統(tǒng)治地位的媒介與之相對(duì)應(yīng),因而公民媒介學(xué)才可以定義為一個(gè)特定時(shí)期和一個(gè)特定的文明區(qū)域內(nèi),兼有一種傳遞技術(shù)、一個(gè)象征功能和一種統(tǒng)治方式的標(biāo)準(zhǔn)的相互依存的集合。那么,在19-20世紀(jì)這個(gè)媒介域體現(xiàn)出來的權(quán)威媒介就是大眾傳媒,其對(duì)應(yīng)的傳遞技術(shù)就是一對(duì)多的管道發(fā)散,其象征功能則體現(xiàn)為人們的精神面包,其統(tǒng)治方式被形塑為對(duì)受眾的一種信息霸權(quán)(對(duì)大眾傳媒所給予的資訊內(nèi)容和價(jià)值指引,人們很少能提出異議,更多地表現(xiàn)為一種或心甘情愿或迫于無奈的附從)。與此相聯(lián)系,由于大眾傳播表露出的這種資源壟斷性和信息威懾力,子彈論、注射論、宣傳論等主觀臆想的刻板成見頗有市場(chǎng),盡管威爾伯·施拉姆用受眾的反饋和互動(dòng)終結(jié)了這一僵化的理論窠臼,但大眾傳播時(shí)代主體的龐大、笨重和沉寂的特點(diǎn)卻因?yàn)闄?quán)力的青睞而固化下來,其一元性特征甚至被異化為一種意識(shí)形態(tài)。赫爾曼與喬姆斯基用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究了數(shù)十年間美國媒體的評(píng)論與文獻(xiàn)資料,剖析了美國媒體干預(yù)他國選舉事件等一系列案例,對(duì)美國媒體如何為美國入侵越南辯護(hù)和導(dǎo)引進(jìn)行了尖銳的鞭笞,并基于大量分析設(shè)計(jì)了一個(gè)用于辨析美國媒體行為與表現(xiàn)的宣傳模型——構(gòu)建濾鏡制造共識(shí)。他們認(rèn)為,美國媒體作為壟斷權(quán)威信息的社會(huì)公器,并沒能為公眾的知情權(quán)服務(wù)。如對(duì)《京都議定書》、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、公眾對(duì)有關(guān)國際性組織抗議活動(dòng)的報(bào)道等,都基于特定的利益訴求進(jìn)行了一定的認(rèn)知加工,違背了客觀中立的新聞專業(yè)主義精神,這說明它們已經(jīng)異化為了一個(gè)致力于宣傳的、重心下沉的、服務(wù)于利益集團(tuán)的權(quán)力主體。這個(gè)權(quán)力主體以其壟斷性、權(quán)威性和宰制性不斷強(qiáng)化其唯我獨(dú)尊的合法地位,并誘使人們服從于其提供的信息和價(jià)值判斷。這是大眾傳播語境下傳媒主體性的顯著特征。

2016年11月22日,《牛津現(xiàn)代詞典》把“后真相”一詞評(píng)選為年度熱詞,“后真相”這個(gè)原本植根于西方政治土壤中的概念由此被廣泛應(yīng)用于人文社科研究的諸多領(lǐng)域,尤其是在新媒體大行其道的21世紀(jì),“后真相”被越來越多地用來指代情感、偏見、策略等認(rèn)知手段對(duì)事實(shí)的遮蔽。在探討“后真相”傳播盛行的原因時(shí),不少學(xué)者將新媒體與社交媒體的發(fā)展視為“后真相”傳播發(fā)生的重要?jiǎng)恿?即在新興媒體操縱下一種真相的異化,具體體現(xiàn)為:真相在情緒流動(dòng)中被遮蔽；在故事敘述修辭里被改寫；在意見傳遞中被扭曲。這固然反映了當(dāng)下社會(huì)謠言泛出和技術(shù)賦能的現(xiàn)實(shí)性,更折射了大眾傳播的神圣主體被消解、侵蝕之后多元性主體的群雄并起,以及這種現(xiàn)象對(duì)傳播形態(tài)、傳播技術(shù)和傳播制度產(chǎn)生的極大的影響。最近大家討論較多的Deepfakes(AI換臉)對(duì)視頻的改頭換面,已超出了其在色情領(lǐng)域的濫用,預(yù)示了用Deepfakes篡改證據(jù)的犯罪可能會(huì)成為趨勢(shì)。現(xiàn)如今,Deepfakes已開始升級(jí)換代,不只是換臉,AI已經(jīng)著手模仿人們的聲音、行為舉止、習(xí)慣了。若真的實(shí)現(xiàn),客觀事實(shí)與人工仿造的界限就被徹底模糊了。

“后真相”的不期而至迫使大眾化、笨重型、權(quán)威式的傳播場(chǎng)域向分眾化、輕體量、碎片式的媒介空間轉(zhuǎn)變,這個(gè)新出現(xiàn)媒介域里的主體活躍度超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。究其原因,首先是市民社會(huì)作為一個(gè)整體的形成與發(fā)揮作用。以往市民作為分散的個(gè)體服從于政府的嚴(yán)格管理的情況正在發(fā)生變化,“看”與“被看”的權(quán)力格局出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。在短視頻領(lǐng)銜的新媒體場(chǎng)域,個(gè)體不僅可以圍觀權(quán)力的表演,還可以凝視權(quán)力的命門,對(duì)其產(chǎn)生一定的影響和反作用。隨之而來的是,公民意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng),共享式新聞和參與式新聞徹底改變了以往的傳媒生態(tài)；其次是新技術(shù)的廣泛賦能。在人工智能為其增效提速的互動(dòng)參與、沉浸感知和模仿復(fù)制的指引下,現(xiàn)代社會(huì)的人們普遍可以自主地選擇信息、收集信息、發(fā)布信息,甚至直播自己的生活并以此作為參與社會(huì)交往的手段。這在某種程度上加強(qiáng)了新媒介對(duì)社會(huì)的監(jiān)督功能,使得哨兵和瞭望者的角色更加凸顯,當(dāng)然,也為監(jiān)管體系的進(jìn)一步完善提出了更嚴(yán)格的要求。

輕傳播場(chǎng)域主體的活躍具有以下三個(gè)特征:首先是多源性。在這個(gè)場(chǎng)域中,每個(gè)人都可以是傳播的主體,只不過根據(jù)其名氣、地位、權(quán)力的大小,主體的影響力有所區(qū)別。因此,重傳播場(chǎng)域的“一對(duì)多”格局已被輕傳播場(chǎng)域的“多對(duì)多”架構(gòu)所取代。其次是交互性。在多樣化的傳播管道中,傳播者與接受者的角色界限正在消失,在同一時(shí)空下不斷地發(fā)生著相互的轉(zhuǎn)換,交互發(fā)散、多維傳播已形成趨勢(shì)。把關(guān)人的位置弱化,即時(shí)參與、隨處互動(dòng)使得不良信息的監(jiān)管難度增大。最后是匿名性。在網(wǎng)絡(luò)空間中代號(hào)頂替了真實(shí)的姓名,網(wǎng)絡(luò)的開放性與自由度為匿名者提供了無限活躍的可能。根據(jù)匿名形式,互聯(lián)網(wǎng)空間的匿名可以區(qū)分為視覺匿名和身份匿名,視覺匿名指交往過程中看不到對(duì)方,身份匿名指行為主體的真實(shí)性難以確證；還可以區(qū)分為技術(shù)匿名和感知匿名,即行為主體真實(shí)身份在技術(shù)上的不可辨識(shí)和真實(shí)身份隱匿性的心理感知。但不管哪一種匿名的信息發(fā)布,其意圖都是在交往中植入意義,希冀通過信息的擴(kuò)散和觀點(diǎn)的宣教去影響對(duì)方的言語行為。

當(dāng)然,輕傳播場(chǎng)域主體的空前活躍并不能說明其擺脫了現(xiàn)實(shí)中“沉重的肉身”的無所不能,實(shí)際上這種表面的繁榮也只是一種“有限的活躍”。這第一是囿于核心技術(shù)的門檻,普通人無法掌握復(fù)雜、精密的網(wǎng)絡(luò)專業(yè)手段,故而其主動(dòng)性、發(fā)散性及掌控性會(huì)受到限制；第二是受限于觀察的視角,人無法觀照總體性的社會(huì)全貌,故此處身于社會(huì)之中的人始終不能超凡于世間百態(tài),往往只能管中窺豹，觸及問題的一個(gè)側(cè)面,不能到達(dá)“高屋建瓴”“一覽眾山小”的境界,從而全面透徹地了解真相；第三是理性短板的誤導(dǎo)。人的理性可以作為判斷一些事物的工具,但不是所有問題和現(xiàn)象都可以用人的理性去分析、衡量,因?yàn)橘み_(dá)默爾所強(qiáng)調(diào)的“前見”,人自身的情感、價(jià)值偏向或其他因素都可能會(huì)遮蔽理性的雙眼,誘使我們做出錯(cuò)誤的判斷與選擇。綜上,我們所述及的輕傳播場(chǎng)域中主體的活躍,只能是一種有限度的發(fā)揮,一個(gè)受牽引的旋轉(zhuǎn),一幕戴鐐銬的街舞。

四、素養(yǎng)、理性、法規(guī)：輕傳播時(shí)代的監(jiān)管

以短視頻為代表的輕傳播媒介的飛速發(fā)展,逐漸開始顛覆重傳播架構(gòu)下大眾傳媒勾勒的神話景觀,啟動(dòng)了一場(chǎng)傳播技術(shù)引領(lǐng)的后媒體革命,創(chuàng)造了一個(gè)弱把關(guān)的自由信息時(shí)代,一個(gè)碎片化、多中心、泛信源、重娛樂的輕傳播紀(jì)元。但同時(shí),對(duì)信息的惡意發(fā)布和消費(fèi)也在暗地里滋生,小道消息、謠言、敵視意見、低俗資訊,甚而至于誘導(dǎo)犯罪的一些思想內(nèi)容在短視頻中時(shí)有出現(xiàn)。如2019年3月21日下午江蘇響水化工廠發(fā)生爆炸,隨即,在事件蔓延的眾聲喧嘩中就涌現(xiàn)了批量化張冠李戴、夸大編造的虛假短視頻,造成了非常惡劣的社會(huì)影響。這不能不讓我們思考,輕傳播時(shí)代，如何既保持自媒體繁榮對(duì)社會(huì)進(jìn)步帶來的積極意義,又防止新聞自由被濫用產(chǎn)生的消極誤導(dǎo)、低俗消費(fèi)？我們認(rèn)為,可以嘗試著從媒介素養(yǎng)(media literacy)、社會(huì)理性(social reasoning)和法律法規(guī)三個(gè)方面著手,重構(gòu)新媒體監(jiān)管的立體機(jī)制。

1.大力開展媒介素養(yǎng)教育,作為提高公民人文素質(zhì)、避免社會(huì)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的重要手段

媒介素養(yǎng)教育發(fā)端于20世紀(jì)30年代以來的歐美,其初衷是為了規(guī)范新聞從業(yè)人員行為、提高公眾信息消費(fèi)的水準(zhǔn)。時(shí)至今日,媒介素養(yǎng)教育在歐美各國已開展得十分普遍,逐漸成為人們?cè)谛畔⒒鐣?huì)中生存、競(jìng)爭(zhēng)、取勝的重要條件。20世紀(jì)90年代,媒介素養(yǎng)教育進(jìn)入中國,作為培養(yǎng)合格公民的基本課程開始受到政府的重視。目前我們開設(shè)的媒介素養(yǎng)教育大致定型為兩個(gè)方面:一是增加對(duì)媒介的了解,學(xué)會(huì)以批判的意識(shí)接觸媒介的信息；二是掌握與媒介交往的技巧,合理地運(yùn)用媒介完善自我、服務(wù)自我。

進(jìn)入碎片化、多主體的輕傳播時(shí)代以來,媒介素養(yǎng)教育的普及與提高顯得越來越重要,甚至已經(jīng)處于一種迫在眉睫的狀態(tài)。這主要是因?yàn)樾旅襟w賦予了每個(gè)人生產(chǎn)和發(fā)布信息的權(quán)力,對(duì)全民生產(chǎn)者和發(fā)布者使用媒介的道德品質(zhì)和技術(shù)水平就有了更高的要求。因而,與大眾傳媒發(fā)達(dá)的重傳播時(shí)代相比,公眾偏重于閱讀、觀看、收聽的“接受”(解碼)功能退化了,聚焦于生產(chǎn)、發(fā)布、傳輸?shù)摹皵U(kuò)散”功能進(jìn)一步凸顯。這包括媒介使用素養(yǎng)、信息消費(fèi)素養(yǎng)、信息生產(chǎn)素養(yǎng)、社會(huì)交往素養(yǎng)、社會(huì)協(xié)作素養(yǎng)和社會(huì)參與素養(yǎng)六個(gè)部分，尤其是信息生產(chǎn)、社會(huì)精神交往、分工協(xié)作和普遍參與等主動(dòng)介入群體活動(dòng)、形塑公共秩序和建構(gòu)媒介景觀的能力和素養(yǎng)。這主要體現(xiàn)為如何負(fù)責(zé)任地提供真實(shí)信息，不傳播以想象編織的內(nèi)容，不因情感、情緒的影響生產(chǎn)、發(fā)布負(fù)面信息(hate speech)，對(duì)他人權(quán)利的尊重，對(duì)道德法規(guī)的遵守，對(duì)公共領(lǐng)域的培育、維護(hù)，意見表達(dá)與討論，等等。

作為新媒體主導(dǎo)者的公眾,其媒介素養(yǎng)如何與整個(gè)社會(huì)環(huán)境的風(fēng)氣、道德密不可分,因而輕傳播時(shí)代的公眾媒介素養(yǎng)不過是社會(huì)風(fēng)尚、道德在媒介領(lǐng)域的影像投射。故此,營造一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)尚環(huán)境，建設(shè)一個(gè)完善的國民道德體系至關(guān)重要,這也是防范系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn),促進(jìn)社會(huì)良性健康發(fā)展的關(guān)鍵前提。

2.以社會(huì)理性約束工具理性,用媒體行業(yè)組織正確引導(dǎo)自為式傳播

第一次啟蒙以來,理性作為知識(shí)來源的哲學(xué)方法不僅喚醒了人們的自由意識(shí)和尊嚴(yán)意識(shí),更在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大的影響。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,啟蒙哲學(xué)所帶來的弊端逐漸顯現(xiàn)出來,如“它的純粹理性、抽象自由、機(jī)械教育、霸道科學(xué)等的內(nèi)在局限性,特別是它對(duì)自然的帝國主義態(tài)度,對(duì)他者的種族主義立場(chǎng),對(duì)傳統(tǒng)的虛無主義姿態(tài),對(duì)科學(xué)的盲目崇拜,對(duì)理性的過分迷信,對(duì)自由的單向度闡釋,對(duì)民主均質(zhì)化理解的揭露”，等等。尤其是工具理性的現(xiàn)實(shí)泛濫,助長了輕傳播時(shí)代的新媒體亂象。大大小小的公眾號(hào)、App、行業(yè)平臺(tái)面對(duì)圈粉無數(shù)的誘惑,有的把賺取名利作為經(jīng)營的唯一宗旨,有的甚至已經(jīng)游走在法律底線的邊緣。

面對(duì)這種利益優(yōu)先的輕傳播風(fēng)險(xiǎn)話語,迫切需要導(dǎo)入冷靜、自持、克制和擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)理性,即新媒體的經(jīng)營者都應(yīng)該跳出一己之私的立場(chǎng),站在公眾的視角來看待利益、風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任的關(guān)系問題,促進(jìn)公平、正義、健康、良性等理念的框架固化與深入人心,扮演好公共商議(public deliberation)論壇的角色。不少學(xué)者認(rèn)為,這種社會(huì)理性的闡述者并不是社會(huì)本身,而是熟練掌握話語工具的傳媒。在這種價(jià)值關(guān)懷的指導(dǎo)下,2015年李善武成立了自媒體發(fā)展協(xié)會(huì),將自媒體經(jīng)營者連接在一起,試圖以行業(yè)組織的形式引導(dǎo)未來自媒體的發(fā)展,規(guī)范社會(huì)自媒體的傳播經(jīng)營行為。近幾年內(nèi),全國各省市紛紛成立了自媒體行業(yè)協(xié)會(huì)或聯(lián)盟,旨在以行業(yè)自律約束工具理性的膨脹,以社會(huì)責(zé)任限制對(duì)個(gè)人利益的過分追逐。如2016年10月27日在上海成立的全國首家省級(jí)自媒體聯(lián)盟——上海自媒體聯(lián)盟是在有關(guān)部門的指導(dǎo)下,由50多家滬上自媒體(新媒體)發(fā)起成立的行業(yè)自律組織,覆蓋粉絲2400多萬。聯(lián)盟以自媒體的自律和發(fā)展為宗旨,集聚了一批有底線的自媒體,呼吁加強(qiáng)自律意識(shí),促進(jìn)自我約束；加強(qiáng)自媒體的舉報(bào)意識(shí),增強(qiáng)相互之間的行業(yè)監(jiān)督；加強(qiáng)自媒體的教育引導(dǎo),成為黨政部門溝通聯(lián)系的橋梁紐帶；加強(qiáng)自媒體的交流合作,促進(jìn)自媒體健康發(fā)展；遵守憲法法律法規(guī),弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)正能量,促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。可以預(yù)見,這些自媒體行業(yè)協(xié)會(huì)將在引導(dǎo)輕傳播繁榮發(fā)展和為社會(huì)盡責(zé)任這兩個(gè)方面都發(fā)揮重要的影響作用。

3.創(chuàng)新作為硬調(diào)控的法律法規(guī)監(jiān)管形式,為輕傳播時(shí)代把關(guān)守門

法律法規(guī)歷來是對(duì)新聞傳播進(jìn)行硬性調(diào)控的有力手段,并在大眾傳播時(shí)期發(fā)揮了重要作用。面對(duì)新媒體不斷發(fā)展嬗變的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì),政府也注意到新的傳播形態(tài)帶來的不同變化,因而對(duì)以往的監(jiān)管律規(guī)進(jìn)行了增補(bǔ)和延展。如對(duì)網(wǎng)絡(luò)版權(quán)的重視,在2001年修改《著作權(quán)法》時(shí)增加了網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的條文，2005年國家版權(quán)局和信息產(chǎn)業(yè)部聯(lián)合制定的《互聯(lián)網(wǎng)著作權(quán)行政保護(hù)辦法》、2006年7月1日起施行的《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》等都進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上的著作權(quán)進(jìn)行保護(hù)。同時(shí),現(xiàn)行行政法規(guī)還突出了對(duì)網(wǎng)絡(luò)名譽(yù)權(quán)的保護(hù),這主要體現(xiàn)在《互聯(lián)網(wǎng)信息管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》《關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等法規(guī)中,明確規(guī)定互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)商不得制作、復(fù)制、發(fā)布、傳播含有侮辱、誹謗、侵害他人合法權(quán)益的信息。這些律規(guī)的修補(bǔ)和重訂彌補(bǔ)了舊時(shí)傳媒監(jiān)管體系中的一些漏洞,具有積極的意義。

然而,輕傳播媒介的發(fā)展勢(shì)頭已大大領(lǐng)先于國家監(jiān)管的制度配套,新的傳播現(xiàn)象和技術(shù)形態(tài)層出不窮,法律法規(guī)的監(jiān)管建設(shè)必須加快速度,盡快修補(bǔ)舊規(guī)或出臺(tái)新制,才能使調(diào)控體系中的漏洞不被人利用。因此,創(chuàng)新法律法規(guī)的監(jiān)管手段勢(shì)在必行,刻不容緩。一方面可以利用傳統(tǒng)法律法規(guī)的現(xiàn)成體系,實(shí)現(xiàn)多法律、多渠道的制度會(huì)診,通過網(wǎng)絡(luò)管理法、電信法、新聞出版法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟(jì)法等的相互觀照、共同參詳來規(guī)范輕傳播媒介的演進(jìn)形式；另一方面加快針對(duì)性、個(gè)性化法律條款的制定進(jìn)程,使監(jiān)管制度體系不與新媒體實(shí)踐脫節(jié),呵護(hù)其成長,匡正其行為,使輕傳播媒介與大眾傳媒一起為公眾提供豐富多樣的信息咨詢服務(wù)。

五、結(jié)論

以短視頻為代表的新媒介群體的出現(xiàn),并不僅僅是信息技術(shù)進(jìn)步帶來的必然結(jié)果,井噴繁榮的新媒體還以其短、小、輕、薄、快、反復(fù)播放、碎片化等特點(diǎn)贏得了社會(huì)大眾尤其是年輕一代的迅速追捧和熱烈反應(yīng),預(yù)示了一個(gè)輕傳播時(shí)代的到來。與傳統(tǒng)主流傳媒掌控的重傳播時(shí)代相異的是,輕傳播場(chǎng)域呈現(xiàn)了多中心、多源性、交互性、匿名性等活躍的主體特征,但這種主體性也是一種有限發(fā)揮的主體性。我們不敢斷言,輕傳播媒介能否全面取代重傳播媒介而成為當(dāng)下社會(huì)的主要信息消費(fèi)平臺(tái)和精神交往形式,輕傳播浪潮的持續(xù)性和穩(wěn)定性也還有待觀察。另外,面對(duì)這幕突然崛起的后媒體浪潮,業(yè)界有沒有做好準(zhǔn)備,公眾有沒有做好準(zhǔn)備,政府有沒有做好準(zhǔn)備？但不管怎樣,社會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,而是由多種歷史因素綜合推動(dòng)的。輕傳播媒介的多樣化涌現(xiàn)為大眾傳媒單一固化的信息生產(chǎn)和消費(fèi)增添了新的管道和內(nèi)容,豐富了用戶的精神空間和資訊種類,是現(xiàn)代媒介社會(huì)的有益補(bǔ)充。但是,新形勢(shì)對(duì)輕傳播體系的監(jiān)管也提出了新的要求,建議從媒介素養(yǎng)引導(dǎo)、行業(yè)組織自律和國家法律法規(guī)硬調(diào)控三方面著手,打造一個(gè)立體的、互補(bǔ)的、深層次的創(chuàng)新型把關(guān)生態(tài),有效保障新媒體與社會(huì)的健康良性互動(dòng)。

注釋:

① [英]懷特海:《過程與實(shí)在——宇宙論研究》,李步樓譯,商務(wù)印書館2011年版,第511頁。

② [美]羅杰斯:《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》,殷曉蓉譯,上海譯文出版社2011年版,第233頁。

③ 《突發(fā)事件的視覺呈現(xiàn):全球媒體如何聚焦巴黎圣母院火災(zāi)事件》，人大新聞系“RUC工作坊”,2019年4月17日。

④ 張露鋒:《短視頻作為新聞傳播新方式的發(fā)展前景》,《新聞知識(shí)》,2016年第7期。

⑤ 中央網(wǎng)信辦移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)管理局和中共河南省委宣傳部指導(dǎo),中國網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織聯(lián)合會(huì)、中共河南省委網(wǎng)信辦和河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)主辦的“大河之南 創(chuàng)意之源”2019全國短視頻創(chuàng)意峰會(huì)組委會(huì)發(fā)布。

⑥ 方朝輝、夏德元:《國內(nèi)短視頻研究熱點(diǎn)演變與議題追蹤——基于CiteSpace對(duì)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(2010-2017)的考察》,《新聞?wù)搲?2019年第1期。

⑦ 張焱:《國寶說話實(shí)現(xiàn)文化的輕傳播》,《光明日?qǐng)?bào)》,2018年2月26日,第10版。

⑧ 曹繼軍、顏維琦:《新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)理論輕傳播研討會(huì)在滬舉行》,《光明日?qǐng)?bào)》,2019年1月25日,第3版。

⑨ [德]哈特穆特·羅薩:《新異化的誕生:社會(huì)加速批判理論大綱》,鄭作彧譯,上海人民出版社2018年版,第13頁。

⑩ 王曉紅、任垚媞:《我國短視頻生產(chǎn)的新特征與新問題》,《新聞戰(zhàn)線》,2016年第17期。