蒲傳新 ，樊明方 ，楊 芳

（1.西北工業(yè)大學(xué)，陜西 西安 710072；2.西安體育學(xué)院，陜西 西安 710072）

一、引言

鴉片戰(zhàn)爭以后，在民族危機(jī)的刺激下，從天朝迷夢中驚醒的有識之士開始了漫漫“西天取經(jīng)”之路。截止到十月革命之前，這條道路基本是以啟蒙為目標(biāo)，以批判傳統(tǒng)為基調(diào)的。直到“五四運(yùn)動”時期，激進(jìn)的知識分子如陳獨(dú)秀、李大釗等人仍然相信中國問題的根源在于文化方面，聲稱“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之覺悟”①陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺悟》，青年，一卷六號，1916年2月15日。。那么，這種內(nèi)省式的民族主義是如何發(fā)展到堅(jiān)定的反帝立場呢？以啟蒙為要務(wù)的新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀、李大釗等人是如何覺察到國家的頭號敵人是帝國主義者的呢？這一切都要從基于國際主義原則的蘇俄“世界革命”戰(zhàn)略說起。

按照馬克思的論斷，資本主義是各國間相互聯(lián)系的世界體系，因此，以顛覆資本主義為目標(biāo)的共產(chǎn)主義從一開始就具有“世界性”的規(guī)模。共產(chǎn)主義革命是“世界性”革命，它必須破壞資本主義的一切世界性聯(lián)系，才能取得最后的勝利，而資本主義在世界范圍內(nèi)的滅亡之日，才是無產(chǎn)階級革命的最后勝利之時。為此，馬克思提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的國際主義原則和在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家里，應(yīng)該盡量同時開展革命的認(rèn)識。19世紀(jì)40年代，恩格斯對共產(chǎn)主義革命能否在一國取得勝利的回答一直是否定的。

列寧雖然突破了馬克思主義關(guān)于“多國同時發(fā)生革命”的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了“一國社會主義革命首先勝利”。但他依然堅(jiān)持共產(chǎn)主義革命是世界革命的認(rèn)識，堅(jiān)信“如果其他國家不發(fā)生革命運(yùn)動，那么毫無疑問，我國革命的最后勝利是沒有希望的”①《列寧選集》（第3卷），人民出版社，2012年，第441、439頁。。所以，俄國革命勝利后，“面臨的最大困難，最大的歷史課題就是：必須解決國際任務(wù)，必須喚起國際革命，必須從我們僅僅一國的革命轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绺锩雹凇读袑庍x集》（第3卷），人民出版社，2012年，第441、439頁。。這一時期，作為一個國際主義者，列寧真誠地從世界革命的角度出發(fā)，一心想著盡快顛覆世界資本主義體系。他強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的民族，必須堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)國際主義原則，“去為推翻國際資本而承擔(dān)最大的民族犧牲”③《列寧選集》（第4卷），人民出版社，2012年，第220頁。。因此，列寧推動成立了共產(chǎn)國際，并通過共產(chǎn)國際全力幫助歐洲各國工人階級政黨推動世界革命。但是，由于列寧高估了歐洲各國工人運(yùn)動的發(fā)展?fàn)顩r，低估了資本主義的生命力。這些努力大多以失敗告終。而這一時期，殖民地半殖民地國家中的民族解放運(yùn)動，對帝國主義列強(qiáng)造成的沖擊，使列寧看到了新的希望。他開始注意到帝國主義與殖民地之間的關(guān)系問題，意識到資本主義各國工人運(yùn)動發(fā)展程度之所以比不上俄國，主要是因?yàn)闅W洲的資產(chǎn)階級用剝削掠奪的殖民地的額外利潤培養(yǎng)了大量工人貴族。因此，列寧設(shè)想通過推動殖民地和落后國家的民族解放運(yùn)動來動搖帝國主義賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而從根本上動搖歐洲資本主義制度。這樣做，即便不能加速世界革命的到來，至少能遏止帝國主義對蘇俄的進(jìn)攻和干涉。

列寧根據(jù)馬克思主義的基本原則明確提出的全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級國際主義思想。他開始把自己的目光投向東方，特別是擁有4億人口的中國，領(lǐng)導(dǎo)制定了共產(chǎn)國際在民族解放運(yùn)動中的戰(zhàn)略和策略。并在實(shí)踐中開始了針對中國的革命輸出工作。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。毛澤東的這句眾人皆知的名言，形象地說明了基于國際主義原則的俄共（布）在中國輸出革命的努力取得的良好效果。當(dāng)然，這種效果的取得絕不僅僅取決于蘇俄方面的努力，而是因?yàn)楫?dāng)時的中國思想界已經(jīng)為馬克思主義的傳入準(zhǔn)備好了最適宜其生根、發(fā)芽的思想土壤。

二、中國先進(jìn)知識分子對蘇俄革命“國際色彩”的濃厚興趣

《資本論》等馬、恩、列的基本理論著作，長期以來并無中譯本。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東這些中國最早的馬克思主義者當(dāng)時并沒有讀過許多馬恩經(jīng)典原著，他們所接觸到的，早先多是日本人寫作和翻譯的一些小冊子，后來接觸到更多的是俄國的第二手著述。在豐富的馬克思主義理論體系中，中國知識分子最先注意到的是什么呢？從“五四運(yùn)動”前后的中國主要報紙雜志及中國共產(chǎn)黨早期的文件可以很清楚地發(fā)現(xiàn)：十月革命后，中國知識分子對俄國革命和馬克思主義宣稱為全人類謀幸福的“國際”色彩抱有濃厚的興趣。這一時期，在馬克思主義對中國人思想的吸引力上，至少有一個因素是其所包含的“世界主義精神”。

早在1918年4月 20日出版的《勞動》上，刊登了一篇列寧的傳記，在談到列寧時，作者聲稱列寧“以為他自己的職業(yè)，就是‘求人類的幸福’，別的什么這個國與那個國有什么關(guān)系，妄分國界，各私其私，他都是全不理會的”④持平：《俄羅斯社會革命之先鋒李寧事略》，勞動，一卷二號，1918年4月20日。。

作為中國第一個認(rèn)識到十月革命重要意義的人，李大釗在1918年至1919年初，連續(xù)發(fā)表了《法俄革命之比較觀察》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》，表現(xiàn)出對俄國革命的贊賞。那么，他最贊賞俄國革命的哪些方面呢？

“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也，……不過法人當(dāng)日之精神，為愛國的精神，俄人之今日精神，為愛人的精神。前者植根于國家主義，后者傾向于世界主義；……俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動之顯兆……吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”①《李大釗文集》（上），人民出版社，1984年，第 573-574、595、599-600頁。。

“一九一七年的俄國革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲。……須知這種潮流，是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個潮流，不可抵抗這個潮流。人類的歷史，是共同心理的表現(xiàn)的記錄。一個人心的變動，是全世界人心變動的征兆”②《李大釗文集》（上），人民出版社，1984年，第 573-574、595、599-600頁。。

“布爾什維克所進(jìn)行的戰(zhàn)爭，是階級戰(zhàn)爭，是合世界無產(chǎn)庶民對于世界資本家的戰(zhàn)爭”③《李大釗文集》（上），人民出版社，1984年，第 573-574、595、599-600頁。。

1920年，在談到對蘇俄對華宣言的感受時，李大釗更為明確地指出：“我們絕不是因?yàn)槭栈匾稽c(diǎn)物質(zhì)的權(quán)利才去感謝他們的，我們是因?yàn)樗麄兡茉谶@強(qiáng)權(quán)世界中，表顯他們?nèi)说乐髁x、世界主義的精神，才去欽服他們的。不是獨(dú)獨(dú)代表俄國精神，是代表人類共同精神”④《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第214頁。。

其后，李大釗反復(fù)贊揚(yáng)俄國革命，“足以表示全世界人類共同的精神”。

除了李大釗之外，毛澤東也在一封信中顯露出對社會主義“世界主義精神”的濃厚興趣，他把社會主義直接等同于世界主義：“我們多數(shù)的會友，都傾向于世界主義，試看多數(shù)人鄙棄愛國；多數(shù)人鄙棄謀一部分一國家的私利，而忘卻人類全體的幸福的事；多數(shù)人都覺得自己是人類的一員，而不愿意更繁復(fù)的隸屬于無意義之某一國家，某一家庭，或某一宗教，而為其奴隸；就可以知道了。這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是社會主義。凡是社會主義，都是國際的，都是不應(yīng)該帶有愛國的色彩的。”⑤中國革命博物館、湖南省博物館：《新民學(xué)會資料》，人民出版社，1980年，第146頁。在毛澤東看來，正是因?yàn)樯鐣髁x都是國際的，所以新民學(xué)會會員的大多數(shù)人才都傾向于社會主義。

著名的馬克思主義理論家李達(dá)在闡述社會主義理論體系時，將其主要原理概括為七條，第四條為“資本主義跋扈，漸帶國際的傾向，而無產(chǎn)階級的作戰(zhàn)，亦趨于國際的團(tuán)結(jié)。于是全世界的一切掠奪，壓迫，階級制度，階級斗爭，若不完全殲滅，全世界被壓迫被掠奪的無產(chǎn)階級，不能從施壓迫施掠奪的有產(chǎn)階級完全解放”。他最后得出的結(jié)論是，“馬克思社會主義的性質(zhì)，是革命的，是非妥協(xié)的，是國際的”⑥《李達(dá)文集》（第一卷），人民出版社，1980年，第30-31頁。。

早期馬克思主義者蔡和森在醞釀組織共產(chǎn)黨時，也提出“勞動解放絕不是一個地方一個國家一個民族的問題，乃是一個世界的社會問題，馬克思社會主義乃是國際的社會主義，我們絕不要帶地域民族的色彩”⑦《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社，1979年，第55、25頁。。因此，“我將擬一種明確提議書，注重‘無產(chǎn)階級專政’與‘國際色彩’兩點(diǎn)……”，蔡和森在這里說的“國際色彩”就是無產(chǎn)階級國際主義。他明確地說：“萬國一致的階級色彩，不能帶愛國的色彩。”⑧《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社，1979年，第55、25頁。可見蔡和森已經(jīng)完全接受并積極宣傳“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的思想了。

上面提供的考察并非完備，但足以說明問題。那么，為什么早期馬克思主義者普遍關(guān)注俄國革命和馬克思主義的“世界主義精神”呢？或者換句話說，早期馬克思主義者為什么會普遍擁護(hù)接受馬克思的國際主義立場呢？一方面是源于解決民族危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需要，另一方面與近代知識分子的文化心理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。

（一）解決民族危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需要

近代以來，中國屢受西方列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。中國知識分子早期普遍受西方進(jìn)化論思想影響，認(rèn)同優(yōu)勝劣汰、適者生存的叢林法則。把進(jìn)化論作為指導(dǎo)思想的中國改良主義者一直傾向于把中國的弱小歸咎于自己，歸咎于自己的“不如人”，諸如槍炮不如人，制度不如人，思想文化不如人等等原因。按照進(jìn)化論的解釋，要想在弱肉強(qiáng)食的世界中繼續(xù)生存，在國際社會中贏得一席之地，唯有不斷地自強(qiáng)、變法、改制、改造國民性等。

李大釗在1912年時還把中國的問題歸結(jié)為“一黨私”，“二省私”，“三匪氛”三個問題①《李大釗文集》（上），人民出版社，1984年，第1頁。。1916年陳獨(dú)秀也在文章中斷言：倫理之覺悟?yàn)樽詈笾X悟。

可見，直到“五四運(yùn)動”前期，最起碼從中國的思想主流來看，在西方列強(qiáng)的雙重身份中，先進(jìn)的中國人仍側(cè)重于把西方當(dāng)做世界先進(jìn)文明的化身，并未刻意強(qiáng)化其侵略者的身份。更愿意相信中國普遍落后的原因在于自己，在于自己學(xué)習(xí)西方的不徹底，在于批判傳統(tǒng)的不徹底，寄希望于文化的革新和國民性的改造，并未出現(xiàn)強(qiáng)烈的反帝主張。

那么這種進(jìn)化論指導(dǎo)下內(nèi)省的民族主義，是如何快速發(fā)展到1919年堅(jiān)定的反帝立場的，激進(jìn)的知識分子是如何發(fā)現(xiàn)中國進(jìn)步的阻礙勢力背后都有帝國主義作靠山或受帝國主義影響的呢？

首先是由對勝利的協(xié)約國的失望而激發(fā)出的對西方文明虛偽性的認(rèn)識。一戰(zhàn)結(jié)束召開的巴黎和會，中國人原以為這次大戰(zhàn)是“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”，是人道、自由、民主的勝利，指望協(xié)約國的勝利完全改變近代以來帝國主義者侵害中國主權(quán)的近代進(jìn)程，對美國總統(tǒng)威爾遜提出的14點(diǎn)主張也充滿幻想，公然稱呼美國總統(tǒng)威爾遜是“現(xiàn)在世界上第一個好人”②《陳獨(dú)秀文章選編》（上），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第304、397頁。。不想結(jié)果在巴黎和會上竟反遭列強(qiáng)欺壓，先前德國占領(lǐng)的青島竟被轉(zhuǎn)讓給了日本。巴黎和會上西方列強(qiáng)的表現(xiàn)，嚴(yán)重刺激到知識分子的神經(jīng)。陳獨(dú)秀大呼：“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話?！雹邸蛾惇?dú)秀文章選編》（上），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第304、397頁。

有同樣心路歷程的還有李大釗，他在《秘密外交與強(qiáng)盜世界》一文中寫到：“說什么人道、平和得了勝利，以后的世界或者不是強(qiáng)盜世界了，或者有點(diǎn)人的世界的采色了。誰知道這些名辭，都只是強(qiáng)盜政府的假招牌。我們且看巴黎會議所議決的事，那一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子！那一件不是拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強(qiáng)盜國家的犧牲?！雹堋独畲筢撐募罚ㄏ拢?，人民出版社，1984年，第1、3頁。

在大家都痛罵賣國賊時，李大釗清醒地指出，我們的敵人不僅僅是幾個賣國賊和日本帝國主義，而是整個資本主義世界“現(xiàn)在的世界仍然是強(qiáng)盜的世界”、“那么不止奪取山東的是我們的仇敵，這強(qiáng)盜世界中的一切強(qiáng)盜團(tuán)體、秘密外交這一類的一切強(qiáng)盜行為，都是我們的仇敵??！我們?nèi)羰菦]有民族自決、世界改造的精神，把這強(qiáng)盜世界推翻，單是打死幾個人，開幾個公民大會，也還是沒有效果”⑤《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第1、3頁。。這種對帝國主義的深刻認(rèn)識，為他接受馬克思主義，選擇俄國道路打下了良好的思想基礎(chǔ)。

其次是在國人心中，西方列強(qiáng)代表世界先進(jìn)文明身份的喪失。隨著資本主義的發(fā)展，其內(nèi)在矛盾逐漸顯露出來，人們開始認(rèn)識到“資本主義生產(chǎn)制一面固然增加富力，一面卻也增加貧乏”⑥《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第54頁。，在西方，這種認(rèn)識催生了社會主義，在中國，這種認(rèn)識引來了社會主義。

十月革命的炮聲送來了新的思想武器——馬克思主義，送來了列寧關(guān)于帝國主義的理論及其對西方世界的看法。這一理論顯然是比西方文化更加先進(jìn)的理論。第一，為中國當(dāng)時面臨的民族危機(jī)提供了新的解釋，那就是，中國落后的原因主要是由于國際帝國主義的壓迫，西方列強(qiáng)應(yīng)該為中國的落后負(fù)總責(zé)。第二，它還提供了解決問題的行動模式，那就是，與革命的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，戰(zhàn)勝世界資本主義，取得民族的獨(dú)立和解放，且只有這樣才能取得勝利。第三，它還將在全世界建立一個更加先進(jìn)和高級的共產(chǎn)主義社會。馬列主義的種種關(guān)于世界革命的主張和其強(qiáng)烈的國際色彩，釋放出了多年來積壓在中國知識分子在學(xué)習(xí)西方過程中沒有說出來的屈辱和辛酸。這種辛酸廣泛地體現(xiàn)在學(xué)習(xí)西方的過程中，國人往往喜歡從中國傳統(tǒng)中尋找西方文明的淵源。在俄國十月革命爆發(fā)之前，除了中國衰落的模式和西方成功的模式，似乎沒有其他成功模式可以借鑒。以強(qiáng)敵為師，難免就有一種又愛又恨的心理，這種愛原本也是出于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，迫不得已而采取的一種選擇，當(dāng)這種大徹大悟的喜悅和多年積累、潛在的恨意交織在一起時，我們就看到了李大釗在《十月革命與中國人民》一文中所表達(dá)的激動心情：

“十月革命喊出來的口號是顛覆世界的資本主義，顛覆世界的帝國主義。用這種口號喚起全世界的無產(chǎn)階級，喚起他們在世界革命的陣線上聯(lián)合起來。……我們勞苦的民眾，……忽然聽到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’，‘顛覆世界的帝國主義’的呼聲，這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義”①《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第577頁。。

從魏源喊出“師夷長技以制夷”的口號后，中國人就走上了“師夷”之路，但這條路走的時間越長，仿佛離“制夷”的目標(biāo)越遠(yuǎn)。在西方進(jìn)化論思想的指導(dǎo)下，作為弱勢的一方很難取得反帝的勝利。馬克思主義對中國人在思想上的吸引力，很有可能是早期馬克思主義者領(lǐng)悟到國際主義對進(jìn)化論的一種修正。在國際主義的框架下，反帝就變得更為樂觀，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義在俄國的成功，第三國際對于世界革命的指導(dǎo)，使全世界共產(chǎn)黨人成了一個堅(jiān)固，步伐一致的，世界革命黨徒”②《惲代英文集》（上），人民出版社，1984年，第556頁。。所有這些都決定了帝國主義“不但不易于各國聯(lián)合起來壓迫我們，而且任何一國也不能拿全力來壓迫我們”③中共中央書記處編：《六大以前》，人民出版社，1980年，第208頁。，中國革命只要善于利用國際帝國主義之間的矛盾，利用帝國主義國家內(nèi)部的階級矛盾，順應(yīng)世界革命的潮流，聯(lián)合世界革命力量，進(jìn)行世界的革命，就一定會取得勝利。

國際主義思想讓知識分子覺悟，帝國主義是造成中國落后的主要原因。獲得這種認(rèn)識之后，就為蘇俄隨后輸出的其他觀念，諸如中國革命是世界革命的一部分，全世界被壓迫民族與無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，一國無產(chǎn)階級的利益要服從于全世界無產(chǎn)階級的整體利益等思想打開了大門。張國燾就在自己的回憶錄里這樣清楚地說過：“‘中國革命是世界革命的一部分’的這種理論，我們初時也還弄不清楚；在反帝國主義這個主題確定之后，我們才真正贊成‘全世界無產(chǎn)階級與被壓迫民族聯(lián)合起來’這句著名的口號”④張國燾：《我的回憶》（上），東方出版社，2004年，第194頁。。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的天下大同理想成為溝通知識分子與馬克思主義國際主義思想之間的橋梁

中國傳統(tǒng)文化中有一種深沉的“天下”情結(jié)和大同理想的傳統(tǒng)。儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，以“平天下”為自己現(xiàn)實(shí)奮斗的最終目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，這也成為諸多志士仁人進(jìn)行實(shí)踐斗爭的一種巨大的動力。

受此影響，中國人談到政治，總以“天下大同”為最高目標(biāo)，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，國與家，不過是為達(dá)到最高目標(biāo)過程中的一個階段而已。在中國傳統(tǒng)文化的視野中，政治奮斗的最高目標(biāo)從來都不是為某一區(qū)域人的利益而奮斗的，而是為了全人類的利益而努力的，這一點(diǎn)與共產(chǎn)主義事業(yè)的國際性不謀而合。

“五四運(yùn)動”時期，激進(jìn)的知識分子雖然猛烈地反對舊文化，但他們本身就是從舊文化中掙脫出來的，天下大同理想原本就是他們非常熟悉的內(nèi)容。大同理想提供了理解馬克思主義的角度，國際主義在與大同理想的銜接中很快在中國找到了自己的知音。第一次世界大戰(zhàn)后誕生的第一個社會主義國家俄國，宣布要消滅人類社會的種種不平等現(xiàn)象，為全人類謀幸福，這怎能不與廣泛存在于中國知識分子身上的“天下大同”情結(jié)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

多年后，林伯渠在回憶自己為什么會選擇馬克思主義作為畢生信仰時說，俄國十月革命勝利后，他知道了無產(chǎn)階級的解放事業(yè)是“與全人類的命運(yùn)血肉相關(guān)的”，就是因?yàn)椤芭c全人類的命運(yùn)血肉相關(guān)”這個認(rèn)識，“消滅了我的疑慮，漸漸把握住真理”①涂紹鈞：《林伯渠》，中國文聯(lián)出版公司，1991年，第92頁。。在對十月革命的認(rèn)識中，林伯渠特別關(guān)注“這個階級的解放事業(yè)是與全人類的命運(yùn)血肉相關(guān)的”，且由這一點(diǎn)影響到他道路的選擇，由此可見俄國革命的“國際”色彩對深受大同思想影響的中國人選擇俄國革命道路和馬克思主義的重要影響。

三、早期馬克思主義者普遍的國際主義視野和立場

（一）把中國的問題歸結(jié)于帝國主義的侵略，強(qiáng)調(diào)資本主義侵略中國的一致性

上面說到，早期馬克思主義者最早覺悟的命題就是，“帝國主義是中國貧窮落后和一切災(zāi)禍的總根源”②《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，高等教育出版社，2014年，第38頁。。反帝不僅僅是從俄國學(xué)來的教條，也是中國人親身體驗(yàn)的結(jié)論。早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人在指控帝國主義侵略時，最突出的特點(diǎn)就是列舉大量的事實(shí)，從而使反帝變得生動而有說服力。中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言中，談到帝國主義對中國的侵略時，列舉了大量的具體事實(shí)，譬如：掠奪了中國的領(lǐng)土，并使之變?yōu)樗麄兊闹趁竦兀蛔饨枇酥袊S多重要的口岸，在中國劃分勢力范圍；中國的鐵路、郵電、海關(guān)、內(nèi)河和?？跓o不受到列強(qiáng)的“協(xié)定和管理”；為了便利于他們的資本輸出和原料掠奪，他們幾乎控制了中國的經(jīng)濟(jì)命脈，在帝國主義全方位的控制下，全國人民都“陷在極恐慌的狀態(tài)之中”③中央檔案館：《中共中央文件選編》（第一冊）（一九二一——一九二五），中央黨校出版社，1982年，第67頁。。

這種列舉帝國主義侵略中國大量的具體詳情的宣傳手法，在20世紀(jì)20年代出版的大多數(shù)關(guān)于帝國主義在中國的著作中都很常見，并得到了廣泛的響應(yīng)。

在無產(chǎn)階級國際主義的啟發(fā)下，早期馬克思主義者很快把自己攻擊的目標(biāo)指向所有的資本主義國家，“不論本國外國，凡見有資本主義，就認(rèn)為仇敵，總要盡力撲滅他，也不論在本國或外國，凡見有掠奪壓迫的資產(chǎn)階級，就認(rèn)為仇敵，總要出死力戰(zhàn)勝他”。陳獨(dú)秀起草的《中國共產(chǎn)黨宣言》也明確主張：“全世界可視為一個資本家的機(jī)關(guān)?！雹苤泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》（第一冊），中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第528、487頁。這一時期的反帝，特別強(qiáng)調(diào)帝國主義侵略中國的一致性。

李大釗也指出：“中國今日政治經(jīng)濟(jì)的情形，完全是國際帝國主義侵入的結(jié)果，中國全民族應(yīng)該并力反抗那侵入中國的國際帝國主義，作民族獨(dú)立的運(yùn)動，從列強(qiáng)壓迫之下，把中國救濟(jì)出來?！雹荨独畲筢撊罚ǖ?卷），河北教育出版社，1999年，第346頁。李大釗還特別強(qiáng)調(diào)帝國主義是總禍根，是主要敵人，“中國人民一方面遭受國際帝國主義者的壓迫，另一方面又遭受中國軍閥的壓迫。外國帝國主義者在中國的權(quán)力決定了中國軍閥的存在”①《李大釗全集》（第4卷），河北教育出版社，1999年，第413頁。。

蔡和森號召中國人民首先應(yīng)當(dāng)“打倒國際帝國主義”②《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社，1979年，第117、152頁。，“中國國民運(yùn)動的真意義在反抗國際帝國主義，因?yàn)閲H帝國主義既是壓迫中國的仇敵，又是軍閥存在、國家分裂、內(nèi)亂永續(xù)的動力”③《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社，1979年，第117、152頁。。陳獨(dú)秀則更鮮明地指出打倒國際帝國主義的途徑，“不根本推翻統(tǒng)治全世界的國際帝國主義，中國民族不會有完全解放之可能”，聯(lián)合其他國家的無產(chǎn)階級致力于世界革命是中國民族解放的“必然途徑”④《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁。。

（二）把中國革命視為世界革命的一部分

早在列寧關(guān)于無產(chǎn)階級與被壓迫民族聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級國際主義思想傳入中國之前，中國各種政治立場的民族主義者都極為關(guān)注國際局勢。這種關(guān)注有些是出于向西方學(xué)習(xí)的需要，如“師夷長技以制夷”；有些是意識到世界各國聯(lián)系越來越密切，外部世界對中國革命往往有著直接或間接的影響，有些是企圖以夷制夷等。十月革命之后，隨著列寧關(guān)于民族與殖民地問題的理論傳入中國并被迅速接受，早期馬克思主義者就有了觀察世界局勢的新工具和新目的。新工具即列寧關(guān)于民族與殖民地問題的理論，新目的即大力宣傳中國革命是無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分。

在這個方面，陳獨(dú)秀的貢獻(xiàn)最為突出，在1926年《世界革命與中國民族解放運(yùn)動》一文中，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)“中國民族革命，只是整個世界革命之一部分”，因此我們要努力研究世界革命的現(xiàn)狀及其趨勢，“不但要懂得本國的真實(shí)狀況即其歷史發(fā)展到了什么階段，并且要懂得世界的真實(shí)狀況即其歷史發(fā)展到了什么階段，更要懂得本國和所處的世界革命的關(guān)系是什么一種形勢”⑤《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁。。

此后，陳獨(dú)秀多次明確指出，“殖民地半殖民地之國民革命，形式上雖是一國的革命，事實(shí)上是世界革命之一部分，而且是重大的一部分”⑥《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第370-371頁。。他照本宣科地說，“自帝國主義征服了全世界，全世界的經(jīng)濟(jì)關(guān)系成了整個的，因此全世界的革命運(yùn)動也成了整個的，無產(chǎn)階級革命與民族革命，是推翻國際資本主義的世界革命之兩個方面”。20世紀(jì)20年代，“已經(jīng)是對于資本主義造成的革命對象——統(tǒng)治全世界的國際帝國主義革命時代，而不是十八世紀(jì)各國各自對本國統(tǒng)治階級革命的時代了”⑦《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁。。

陳獨(dú)秀完全接受了列寧的國際主義思想，認(rèn)為在帝國主義時代，不和世界無產(chǎn)階級聯(lián)手，中國要求的民族的解放是不能成功的，“弱小民族的解放運(yùn)動，和帝國主義國家內(nèi)的工農(nóng)解放運(yùn)動，都是整個的世界解放運(yùn)動之一部分而有相互的密切影響，絕不是國家主義者所想象各國關(guān)起門來獨(dú)立革命可以得到成功的”⑧《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁。。因此，在20世紀(jì)被壓迫民族的解放運(yùn)動中，應(yīng)該弘揚(yáng)國際主義。

他強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級民主革命中的重要地位，“若應(yīng)用純資產(chǎn)階級性的非國際性的國家主義在殖民地做民族運(yùn)動，則對內(nèi)失去無產(chǎn)階級參加的力量，對外失去全世界被壓迫民族被壓迫階級聯(lián)合作戰(zhàn)的力量”⑨《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁。。他再次強(qiáng)調(diào)聯(lián)合世界無產(chǎn)階級對于中國民族解放運(yùn)動的重要意義，“我們?nèi)粽嫘囊鲋袊褡褰夥胚\(yùn)動，是應(yīng)該采用馬克思主義的共產(chǎn)主義的理論與策略，聯(lián)合全世界被壓迫階級與被壓迫民族來共同革命”⑩《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁。。在這里，陳獨(dú)秀明顯把無產(chǎn)階級國際主義原則看成了服務(wù)于民族解放斗爭的工具。

中國共產(chǎn)黨第二次全國大會宣言中也強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)，把順應(yīng)并融入世界革命，與世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族聯(lián)合，共同推翻國際資本帝國主義，看成獲得民族解放的“唯一的道路”。不走此路，中國的反帝運(yùn)動就不能徹底推翻國際資本帝國主義，也就無從獲得真正的解放①中央檔案館：《中共中央文件選編》（第一冊），中央黨校出版社，1982年，第72、38頁。。

（三）國際主義視野下早期馬克思主義者對中國國情的認(rèn)識

早期馬克思主義者對馬克思主義了解的深度和準(zhǔn)確度值得討論，在他們還不太了解馬克思主義的階級和階級斗爭及其學(xué)說之前，國際主義思想和立場充當(dāng)了他們觀察和認(rèn)識中國問題的工具。

關(guān)于中國的階級斗爭。早期馬克思主義者認(rèn)為，中國境內(nèi)的資本家是國際的，全國四萬萬人，都是勞動者，中國的階級對立主要“是國際資本階級和中國勞動階級的對峙”②中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》（第一冊），中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第524頁。。在國際資本主義的壓迫下，“全國民漸漸變成世界的無產(chǎn)階級”③《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第181頁。。因此，中國“社會主義的運(yùn)動，當(dāng)然以國際為范圍，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)情形是國際關(guān)系之故”④《李大釗全集》（第4卷），河北教育出版社，1999年，第508-509頁。。

既然中國國內(nèi)各階級都“漸漸變成世界的無產(chǎn)階級”，那么與資產(chǎn)階級聯(lián)合起來對抗國際帝國主義也就不存在任何障礙了，陳獨(dú)秀稱，“中國社會各階級都處在國際資本帝國主義及本國軍閥兩層嚴(yán)酷的壓迫之下，而各階級合作的國民革命，是目前的需要，而且可能”⑤《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第370、620、368頁。⑦《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第370、620、368頁。⑩《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第370、620、368頁。。中共第二次全國代表大會修正了一大不與任何黨派發(fā)生聯(lián)系的觀點(diǎn)，還特意強(qiáng)調(diào)，這“并不是投降于代表資產(chǎn)階級的民主派來做他們的附屬品，也不是妄想民主派勝利可以完全解放無產(chǎn)階級；乃因?yàn)樵谑聦?shí)上必須暫時聯(lián)合民主派才能夠打倒公共的敵人——本國的封建軍閥及國際帝國主義——之壓迫”⑥中央檔案館：《中共中央文件選編》（第一冊），中央黨校出版社，1982年，第72、38頁。。

中國革命為什么必須要由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，這一時期，早期中國共產(chǎn)黨人大多數(shù)也是從國際主義的角度來論證的。陳獨(dú)秀從無產(chǎn)階級是國際資本主義的天然敵對者的角度，提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的看法，無產(chǎn)階級“是國際資本帝國主義之天然對敵者；不但在資本帝國主義國家的社會革命他是主力軍，即在被資本帝國主義壓迫的國家之國民革命，也必須做一個督戰(zhàn)者，督促一切帶有妥協(xié)性的友軍”⑦?；谶@種認(rèn)識，1925年1月，陳獨(dú)秀主持的黨的四大明確提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)地位思想。

李漢俊則站在世界革命大趨勢的高度，斷言中國資產(chǎn)階級沒有掌握政權(quán)的可能。俄國十月革命后，社會主義“革命的機(jī)運(yùn)已經(jīng)成熟”，世界資本主義已經(jīng)“崩壞”⑧《社會主義討論集》，新青年社，1922年，第360頁。。因此資產(chǎn)階級絕不可能掌權(quán)。瞿秋白在講到中國革命為什么必須要由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)時特別強(qiáng)調(diào)了一條“中國無產(chǎn)階級有國際無產(chǎn)階級的援助，尤其是有已經(jīng)組成國家的蘇聯(lián)無產(chǎn)階級的援助”⑨《瞿秋白文集》（政治理論篇）（3卷），人民出版社，1989年，第307頁。，這有利于無產(chǎn)階級取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

共產(chǎn)主義事業(yè)在理論上依靠工人階級，但早期的共產(chǎn)主義者多半并不十分確信因“產(chǎn)業(yè)幼稚”造成的“不但在數(shù)量上是很幼稚，而且在質(zhì)量上也很幼稚”⑩輯訛李人杰：《中國無產(chǎn)階級及其運(yùn)動之特征》，日本《改造》，八卷 8號，1926年7月6日。的工人階級能夠完成這種使命，因此他們一方面大力對工人群眾進(jìn)行宣傳，另一方面寄希望于世界革命和國際社會主義運(yùn)動的幫助。

李漢俊指出中國工人階級的兩個缺點(diǎn)，一是鄉(xiāng)土觀念濃厚，二是人數(shù)太少，中國的無產(chǎn)階級只有200萬，在4億人口中“其比例何其之小，開展革命之必要因素很多，而沒有革命武器怎能進(jìn)行，雖具備革命之必要因素，而擁有革命武器之人卻只有200萬”?輯訛李人杰：《中國無產(chǎn)階級及其運(yùn)動之特征》，日本《改造》，八卷 8號，1926年7月6日。。因此，李漢俊認(rèn)為，中國無產(chǎn)階級必須聯(lián)合國內(nèi)各階級和全世界無產(chǎn)階級，才能壯大自己的力量。“我們?nèi)绻陨鐣髁x的旗子與世界底資本階級為敵，就是全世界無產(chǎn)階級結(jié)合起來去和全世界資本階級為敵的意思，我們就可以操必勝之券”①《社會主義討論集》，新青年社，1922年，第361頁。。

這種心理在當(dāng)時并不少見，陳獨(dú)秀、蔡和森和毛澤東都曾經(jīng)有過這樣的想法，即“必與俄國打成一片，一切均借俄助”②楊奎松：《“中間地帶”的革命：國際大背景下看中共成功之道》，山西人民出版社，2010年，第35頁。。事實(shí)上，這也是早期馬克思主義者選擇社會主義作為未來國家出路的原因之一。

（四）與非馬克思主義思潮論爭中的國際主義思想和視角

“五四運(yùn)動”前后，國家主義傳入我國。由于它打著民族主義的旗幟，對一部分青年產(chǎn)生過很大的誘惑力。1924年，國家主義派代表人物創(chuàng)辦《醒獅》周報，與中國共產(chǎn)黨對抗，不遺余力地攻擊中國共產(chǎn)黨，反對馬克思主義，破壞國共合作。

針對國家主義派攻擊共產(chǎn)黨人提倡無祖國，反對愛國主義的說法，陳獨(dú)秀首次系統(tǒng)闡釋了國際主義這一重要概念，以及“工人無祖國”的含義：（1）沒有保護(hù)工人利益的國家；（2）全世界工人階級的根本利益是一致的，應(yīng)該采取國際的聯(lián)合；（3）愛國主義不能成為侵略別國的借口。從實(shí)踐上看，無產(chǎn)階級雖沒有祖國，但當(dāng)祖國需要他們的時候，他們比任何階級都出力，比標(biāo)榜國家主義的人都要更積極地投入到救國實(shí)踐中。

1920年9月，英國著名哲學(xué)家羅素應(yīng)梁啟超的邀請來華講學(xué)，鼓吹基爾特社會主義，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)、文化太落后，改造中國只能先從開發(fā)財(cái)源、興辦教育入手，反對進(jìn)行革命，他的主張得到了張東蓀和梁啟超等人的積極響應(yīng)。張東蓀等人認(rèn)為，中國尚未出現(xiàn)嚴(yán)重的階級對立，唯一的病癥是貧乏，唯有發(fā)展資本主義，開發(fā)實(shí)業(yè)，才是救中國的正確道路，社會主義（就算是基爾特社會主義）也應(yīng)該緩行。

陳獨(dú)秀從世界資本主義壓迫的視角，批駁了緩行社會主義的觀點(diǎn)，他指出，在國際資本主義的壓迫下，中國的資本主義道路已經(jīng)失去了取得成功的可能性“以組織力薄弱的中國資本家遇著組織力偉大的歐美資本家，那能夠不失敗”③《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第91-92頁。。資本主義在中國走不通，并不是中國自身的原因造成的，而是在世界范圍內(nèi)，資本主義制度已經(jīng)走到了盡頭。他提醒大家不要“忘記了現(xiàn)代人類底經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃是國際的而非國別的了……各國資本制度都要崩潰，中國那能夠拿國民性和特別國情等理由來單獨(dú)保存他”④蔡尚思：《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》（第2卷），浙江人民出版社，1982年，第8頁。。更何況，在國際資本主義的壓迫下，中國的資本主義永遠(yuǎn)也不能像歐美國家那樣達(dá)到充分的成熟和發(fā)達(dá)后再進(jìn)入社會主義。蔡和森就明確指出，在國際資本主義壓迫與操縱之下，中國資本主義決不能獨(dú)立發(fā)展至于成熟，只有一種“還未，充分發(fā)達(dá)并且不能充分發(fā)達(dá)”⑤《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社，1979年，第186-187頁。的命運(yùn)，只能淪為西方列強(qiáng)的附庸。從國際主義視野出發(fā)，得出中國已經(jīng)喪失了走資本主義道路的機(jī)會這一結(jié)論，可以說是相當(dāng)深刻的。

越來越多的人堅(jiān)信，資本主義制度在世界范圍內(nèi)已經(jīng)開始崩潰，中國就不應(yīng)該再選擇這條死路，“中國的資本主義雖不發(fā)達(dá)”，但從世界范圍內(nèi)來看資本主義已經(jīng)腐朽且“崩壞了”；全世界的資本主義都滅亡了，中國的資本主義焉能有“獨(dú)存之理”？⑥C.T.：《我們要怎么樣干社會革命？》，共產(chǎn)黨，1921年第5期，第13頁。

雖然中國尚不具備走社會主義道路的條件，但從世界革命的前途來講，中國也具有走向社會主義的必然性；中國雖然不具備實(shí)行社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，但整個世界已經(jīng)具備了實(shí)行社會主義的物質(zhì)條件。中國是世界的一部分，既然整個世界范圍內(nèi)，走社會主義道路都已經(jīng)成為潮流和大趨勢，中國豈能例外？在世界社會主義革命的大潮中，中國想繼續(xù)走資本主義道路，繼續(xù)“保護(hù)資本家的制度”，不僅于情于理都講不通，“抑且勢所不能”①《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第454-455頁。。

四、結(jié)論

上述可知，一戰(zhàn)后，中國知識界對西方列強(qiáng)和西方文明的認(rèn)識發(fā)生變化，最明顯的就是不再把西方列強(qiáng)作為先進(jìn)文明的化身。因而，就更加注意到了西方列強(qiáng)的侵略者身份。激進(jìn)知識分子雖然表達(dá)了對西方列強(qiáng)的不滿，但并未找到切實(shí)可行的反帝道路。十月革命后，他們熱切關(guān)注俄國革命和馬克思主義的國際色彩，正是這種復(fù)雜心理的真實(shí)反映。而基于國際主義原則的蘇俄從世界革命和蘇俄國家利益的角度，也開始積極主動引導(dǎo)中國實(shí)行徹底的反帝政策，并采取實(shí)際行動援助中國革命，其對中國的民族危機(jī)做出的新解釋和提供的新方法，自然引起了對帝國主義不滿的知識分子的強(qiáng)烈共鳴和擁護(hù)。因此，早期馬克思主義者往往具有普遍的國際主義視野和立場。

正如馬克思所說，理論在一個國家實(shí)現(xiàn)，總是因?yàn)槔碚摑M足于這個國家的需要?！拔逅倪\(yùn)動”時期，中國先進(jìn)知識分子之所以將十月革命送來的馬克思列寧主義視為救國救民的真理，一個重要的原因就是它倡導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族聯(lián)合起來，推翻國際資本主義的統(tǒng)治，這一超越國家界限的國際主義思想滿足了中國反帝斗爭的實(shí)際需要。這一選擇，一開始是基于民族主義的立場，由于理論水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，加之當(dāng)時中國無產(chǎn)階級的數(shù)量和質(zhì)量都不令人滿意，早期馬克思主義者多數(shù)希望借助世界無產(chǎn)階級的力量，實(shí)現(xiàn)中國的民族解放。因此他們特別關(guān)注國際主義思想并普遍接受了這一立場。這一選擇無疑有著深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樘K俄所倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級國際主義原則，既有世界革命的理想，更有俄國的民族利益。尤其是在斯大林提出“一國建成社會主義”的理論之后，無產(chǎn)階級國際主義幾乎成為蘇聯(lián)國家利益的工具。在蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級國際主義原則下，作為世界社會主義革命一部分的中國革命無疑應(yīng)該服從于世界革命的整體利益，事實(shí)上在很大程度上是服從于蘇聯(lián)的維護(hù)自己國家的利益。政策的制定和轉(zhuǎn)變不是以中國革命面臨的實(shí)際情況為依據(jù)，而是圍繞世界革命或蘇聯(lián)的國家利益為中心來進(jìn)行。實(shí)踐中的失誤幾乎是無法避免的，因?yàn)橹袊锩睦婧褪澜绺锩睦?、蘇聯(lián)的國家利益并不總是完全一致的。

這就給中國共產(chǎn)黨提出了一個極端重要的課題，“馬克思主義中國化”。俄國“送”來的馬克思主義，一開始就是從世界革命的高度來考慮問題，要推翻整個世界的資本主義體系。在這一任務(wù)面前，一切帝國主義國家在本質(zhì)上都是毫無區(qū)別的，因此主張不加區(qū)別地反對一切，打倒一切帝國主義。蘇維埃革命時期，一些成為中共高層領(lǐng)導(dǎo)人的留蘇學(xué)生就這樣認(rèn)為，世界是社會主義蘇聯(lián)與資本主義的“兩個世界對立”，作為蘇聯(lián)對立面的帝國主義國家在本質(zhì)上都是毫無區(qū)別的，因此要打倒一切帝國主義。

然而，中國面臨的任務(wù)是求得民族獨(dú)立，這種不加區(qū)別的反帝，對一個由帝國主義國家控制的殖民地來說，并沒有太大的問題。但對于幾個帝國主義國家控制的半殖民地中國來講，就存在著重大的缺陷，因?yàn)閿橙颂?。正確的做法應(yīng)該是利用敵人內(nèi)部的矛盾，集中力量打擊最主要的敵人，而不是一起反對所有的敵人。在任何時候都選擇不加區(qū)別地反對一切帝國主義，向所有的敵人宣戰(zhàn)，在敵強(qiáng)我弱的形勢下，如何能使革命取得勝利？尤其是在日本侵華的“九一八事變”之后，僵化、機(jī)械地堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義，無視日本侵華引起的國內(nèi)主要矛盾的變化，面對日本帝國主義的侵略，堅(jiān)持反對一切帝國主義，只能使自己陷入困難和孤立的境地。

毛澤東首先意識到這一問題。毛澤東認(rèn)為，中國是一個被幾個帝國主義國家控制的半殖民地，半殖民地的特殊國情給了中國革命很多特殊的機(jī)會。盡管帝國主義都是中國革命的敵人，但是他們之間既存在著相互勾結(jié)的關(guān)系，也存在著矛盾和利益的沖突。主要矛盾不是帝國主義與蘇聯(lián)的矛盾，而是帝國主義與中華民族的矛盾。解決帝國主義與中華民族的矛盾，不是不加區(qū)別地反對一切帝國主義，而是利用帝國主義之間的矛盾和沖突，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，將目標(biāo)對準(zhǔn)最主要的敵人，在敵我力量的對比中取得有利于我的形勢，才能求得民族的獨(dú)立和解放?？上В珴蓶|的正確認(rèn)識并沒有被當(dāng)時的中共中央所接受，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)后，因?yàn)槿毡镜蹏髁x的侵略集中暴露了帝國主義之間的矛盾，毛澤東的正確認(rèn)識才開始被普遍接納。

回溯早期馬克思主義者心路歷程的嬗變，不僅使我們對馬克思主義中國化的極端重要性有了更深刻的認(rèn)識，也使我們對馬克思主義中國化的內(nèi)涵和指向有了更清醒的理解。毛澤東曾經(jīng)批評教條主義，認(rèn)為他們主要的錯誤就在于替別人考慮得太多，替自己考慮得太少。這既揭示了教條主義思想的根本問題所在，也揭示了馬克思主義中國化的指向。馬克思主義中國化的性質(zhì)，不僅僅局限于把馬克思主義運(yùn)用到中國具體實(shí)踐的層面，而是要求中國革命的獨(dú)立自主權(quán)，要實(shí)現(xiàn)中國革命的獨(dú)立自主，要解決中共和共產(chǎn)國際的不正常關(guān)系，要將以蘇聯(lián)利益為中心的國際主義“中國化”為以中國革命利益為中心的國際主義。中國的事情必須由中國人自己來辦，而且必須由了解中國國情，堅(jiān)持中國革命利益至上的中國人來辦。中國革命是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分，中國共產(chǎn)黨的成立和早期發(fā)展與俄國十月革命和共產(chǎn)國際的成立及指導(dǎo)有著密切的關(guān)系，但中國革命的勝利一定是由中國人來實(shí)現(xiàn)的，任何外在因素都不可能起決定性的作用。