丁華東

社會再生產(chǎn)是社會生產(chǎn)不斷反復(fù)、經(jīng)常更新的行為、過程和結(jié)果。馬歇爾·薩林斯曾指出：“生產(chǎn)實際上是對象系統(tǒng)中的文化的再生產(chǎn)?！雹賉美]馬歇爾·薩林斯：《文化與實踐理性》，趙丙祥譯，上海：上海人民出版社，2002年，第230頁。這一觀點對我們思考社會記憶再生產(chǎn)具有啟發(fā)價值。社會記憶再生產(chǎn)，是社會再生產(chǎn)的一個特定對象或特殊領(lǐng)域，運用馬克思社會再生產(chǎn)理論對其展開探討，對我們深化社會記憶研究必將起到巨大的推動作用。王漢生、劉亞秋曾言：“如果把‘過去’的再現(xiàn)看作一個生產(chǎn)的過程，它是需要資本、技術(shù)、原料和管理的……對此進行研究，則是一項艱苦和需要極大付出的事業(yè)”。②王漢生，劉亞秋：《社會記憶及其建構(gòu)——一項關(guān)于知青集體記憶的研究》，《社會》2006年第3期。本文旨在對社會記憶再生產(chǎn)的基本結(jié)構(gòu)作初步探討，以表明社會記憶再生產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)成及其探察方向。

一、社會記憶再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)

（一）社會記憶再生產(chǎn)問題的提出

自莫里斯·哈布瓦赫提出并探討“集體記憶”以來，社會記憶多采取建構(gòu)性研究思路，從特定群體的現(xiàn)實需求、權(quán)力關(guān)系、社會認同等角度，來分析社會記憶建構(gòu)的過程和結(jié)果，強調(diào)“過去是由社會機制存儲和解釋的”，③[美]劉易斯·科瑟：《莫里斯·哈布瓦赫》，載[法] 莫里斯·哈布瓦赫《論集體記憶》，畢 然，郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年，《導(dǎo)論》第43頁。進入21世紀，社會記憶研究有新的拓展和深化，歷史記憶、文化記憶、媒介記憶、空間記憶、記憶場等新概念新領(lǐng)域的出現(xiàn)，社會記憶控制、記憶保護、記憶再生產(chǎn)、記憶倫理、記憶能量、記憶展演等新問題的探討，使社會記憶研究呈現(xiàn)出多元的發(fā)展取向。其中，社會記憶再生產(chǎn)近年來陸續(xù)受到學(xué)者關(guān)注。如蔡政良以都蘭阿美人為例，探討該部落內(nèi)部如何調(diào)節(jié)既有的記憶傳遞機制以及社會階序關(guān)系進行社會記憶再生產(chǎn)，使社會記憶成為一種協(xié)調(diào)外部力量的資本；④蔡政良：《記憶作為一種資本：都蘭阿美人的社會記憶再生產(chǎn)案例》，道客巴巴：http://www.doc88.com/p-3426129623045.html，2018年7月31日。又如廖英探視了報紙的社會記憶再生產(chǎn)，指出在新媒體使人們記憶日益快餐化、日趨短暫的時代，報紙等傳統(tǒng)媒體的社會記憶再生產(chǎn)挽救了社會記憶的危機。①廖 英：《論報紙的社會記憶再生產(chǎn)》，《新聞研究導(dǎo)刊》2016年第7期。此外，還有張建軍對創(chuàng)傷記憶生成、承續(xù)與再生產(chǎn)的探討；林磊等對城市化語境下村莊日常生活與集體記憶再生產(chǎn)的分析；梁銀湘對后革命時期紅色記憶再生產(chǎn)與執(zhí)政安全、新傳媒與建政記憶再生產(chǎn)的研究等等。阿萊達·阿斯曼借用維柯的觀點指出：“記憶不再僅僅是一種復(fù)制的能力，而是一種確確實實具有生產(chǎn)力的能力?！雹赱德] 阿萊達·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘 璐譯，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第24頁。社會記憶再生產(chǎn)，廣泛存在于社會運行中，是普遍的社會現(xiàn)象，值得并需要展開專門研究。

（二）社會記憶再生產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)價值

社會記憶再生產(chǎn)具有反復(fù)性、加工性和整體性特征：一方面，記憶再生產(chǎn)是不斷重復(fù)發(fā)生的，循環(huán)往復(fù)；另一方面，這種反復(fù)性不是簡單再生產(chǎn)，而是人們有目的施加影響的生產(chǎn)；同時，記憶再生產(chǎn)不是對單一記憶事項（對象）的再生產(chǎn)，而是社會中普遍發(fā)生的現(xiàn)象，記憶再生產(chǎn)維護了社會連續(xù)性，也使自身體現(xiàn)出整體性特征。與社會記憶建構(gòu)研究相比，社會記憶再生產(chǎn)研究具有更強的包容性和解釋力：第一，記憶再生產(chǎn)研究既可以分析考察具體記憶事項的再生產(chǎn)過程和結(jié)果，同時也可以從社會整體性角度，分析考察社會對記憶事項的選擇、加工和重建，可以突破社會記憶研究的單一化與碎片化，實現(xiàn)個別記憶事項再生產(chǎn)與社會整體記憶再生產(chǎn)研究的有效對接。第二，記憶建構(gòu)論的一個重要缺陷，就是犧牲了記憶建構(gòu)的連續(xù)性和累積性。劉易斯·科瑟批評指出：“盡管現(xiàn)在的一代人可以重寫歷史，但不可能是在一張白紙上來寫的，尤其是在那些較之于這里所提及的事件具備更齊備的文獻記錄的歷史時期。”③[美] 劉易斯·科瑟：《導(dǎo)論:莫里斯·哈布瓦赫》，載[法] 莫里斯·哈布瓦赫《論集體記憶》，畢 然，郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年，第60頁。通過記憶再生產(chǎn)研究，可以把歷史留存的各種記憶資源作為再生產(chǎn)條件納入分析體系，考察社會記憶再生產(chǎn)的連續(xù)性和累積性，深化社會記憶資源、再生產(chǎn)過程、再生產(chǎn)結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)性思考。第三，在社會記憶研究中，對記憶施加影響的行為多種多樣，難以形成統(tǒng)一的分析體系。通過記憶再生產(chǎn)研究，可以將各種動作概念統(tǒng)合起來，便于社會記憶研究的知識整合、系統(tǒng)化和體系化。第四，借鑒社會再生產(chǎn)理論中對生產(chǎn)、分配、交換和消費環(huán)節(jié)的分析，剖析社會記憶再生產(chǎn)的過程，促進“對象、制造者和消費者”之間的公開對話。④[美]沃爾夫·坎斯特納：《尋找記憶中的意義：對集體記憶研究一種方法論上的批評》，張 智譯，載李宏圖編《表象的敘述——新社會文化史》，上海：上海三聯(lián)書店，2003年，第166頁。總之，社會記憶再生產(chǎn)研究，可以給我們帶來宏闊的學(xué)術(shù)空間和視野，深化對社會記憶的思考。

（三）社會記憶再生產(chǎn)基本結(jié)構(gòu)的解析

社會記憶再生產(chǎn)，包括對記憶施加影響的各種具體行為方式，不僅涉及到過程，也涉及到結(jié)果。如何抽象地加以把握，是對其展開深入研究的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)上，人們多從過程角度闡釋記憶形成、發(fā)生的過程或機制。在文化記憶研究中，揚·阿斯曼提出，文化記憶的“存儲、調(diào)取、傳達”過程，⑤[德] 揚·阿斯曼：《文化記憶》，金壽福，黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第51頁。雖然也是記憶再生產(chǎn)研究涉及的基本內(nèi)容，但過程是生成性、加工性、使用性行為，是對記憶再生產(chǎn)的動態(tài)分析，還缺乏對記憶再生產(chǎn)本體性的“靜態(tài)”分析和認知。筆者認為，靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析是動態(tài)的過程分析的前提和基礎(chǔ)，先理解記憶再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，才能從結(jié)構(gòu)出發(fā)，理解和闡釋記憶再生產(chǎn)過程。

結(jié)構(gòu)分析是認識事物的基本方式，它既是建構(gòu)也是解構(gòu)?！吧鐣洃洝敝械摹坝洃洝?，可以作為動詞，也可作為名詞。當“記憶”作為動詞時，我們往往更多地思考社會如何記憶或者說記憶過程這樣的問題；而當“記憶”作為名詞時，社會記憶就成了一種社會實在，我們需要更多地思考這種社會實在是什么，它的結(jié)構(gòu)形態(tài)以及社會中如何生成、如何生產(chǎn)和再生產(chǎn)，又是如何作用于社會等問題。因此，社會記憶再生產(chǎn)的基本結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)到社會記憶的結(jié)構(gòu)。

目前，人們對社會記憶的基本結(jié)構(gòu)有兩種理解：一種為要素結(jié)構(gòu)，如孫德忠提出的“主體—中介—客體”結(jié)構(gòu)；①孫德忠：《社會記憶論》，武漢：湖北人民出版社，2006年，第130頁。另一種為類型結(jié)構(gòu)，如保羅·康納頓提出的“體化實踐”與“刻寫實踐”等。哈布瓦赫認為，社會記憶不僅是社會建構(gòu)的過程，同時也是建構(gòu)的結(jié)果，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一?！凹w記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實，比如一尊塑像、一座紀念碑、空間中的一個地點，又是一種象征符號，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并被強加在這種物質(zhì)現(xiàn)實之上的為群體共享的東西”。②[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢 然，郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年，第335頁。結(jié)合社會記憶要素結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)，筆者認為，社會記憶再生產(chǎn)的基本結(jié)構(gòu)，包括形式再生產(chǎn)、內(nèi)容再生產(chǎn)和意義再生產(chǎn)3層結(jié)構(gòu)。它們?nèi)趨R在每一項記憶再生產(chǎn)實踐行為中，是我們分析考察社會記憶再生產(chǎn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點。

二、社會記憶的形式再生產(chǎn)

社會記憶形式再生產(chǎn)是最直觀、最具表現(xiàn)力的再生產(chǎn)，是記憶形式（形態(tài)）的轉(zhuǎn)化。它看似簡單，但卻豐富多彩，生動活潑。

（一）社會記憶形式再生產(chǎn)的內(nèi)涵

社會記憶依賴一定的媒介來保存、強化或重溫。從媒介角度，我們可以將社會記憶分為口頭傳承、體化實踐、文獻記錄、文物遺跡等4種形態(tài)。每種形態(tài)有不同的具體表現(xiàn)形式，在此基礎(chǔ)上，可以將社會記憶形式再生產(chǎn)概括為兩種方式。

一是記憶形態(tài)內(nèi)部的轉(zhuǎn)化。即口頭傳承、體化實踐、文獻記錄、文物遺跡依循各自的方式保持和傳承記憶。其中，口頭傳承和體化實踐表現(xiàn)得更為突出，其自身就具有記憶再生產(chǎn)的性質(zhì)。而紀念儀式，作為體化記憶的典型式樣，具有明顯的操演性和重復(fù)性?？导{頓指出，“所有的儀式是重復(fù)性的，而重復(fù)性必然意味著延續(xù)過去”③[美]保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年，第50頁。在儀式的重演中，必然伴隨著社會記憶的再生產(chǎn)，每一次的儀式重演就是一次記憶的再生產(chǎn)。至于文獻記憶與器物記憶內(nèi)在形式之間的轉(zhuǎn)化，在史料編纂、博物館、仿古建筑等社會活動中，有豐富的體現(xiàn)和反映。

二是記憶形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化。即由一種記憶形態(tài)向另一種記憶形態(tài)的轉(zhuǎn)化。如口傳記憶通過記錄整理，形成文本化記憶。體化實踐同樣可以通過整理，形成文本化記憶。文獻記錄可以通過口頭方式加以講述，也可通過體化動作加以表現(xiàn)，甚至可以通過藝術(shù)方式形成器物記憶。在社會記憶的4種形態(tài)中，每種形態(tài)都可以根據(jù)記憶表現(xiàn)的需要，進行相互轉(zhuǎn)化或綜合集成，實現(xiàn)社會記憶的多途徑傳送與保存。④[德] 揚·阿斯曼：《文化記憶》，金壽福，黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第60頁。

（二）社會記憶形式再生產(chǎn)的特點

1.記憶存在狀態(tài)的人工性

社會記憶作為社會群體對過去的回憶，或者說通過各種媒介保存與展現(xiàn)的，為群體成員共同擁有的對過去的回憶性知識，就其產(chǎn)生的原初狀態(tài)看，大多呈現(xiàn)出自然或自在狀態(tài)。隨著人類認識的提高、經(jīng)驗的積累、文字的發(fā)明，及記錄技術(shù)的不斷發(fā)展，人類越來越自覺地通過文字、圖形、圖像、錄音、錄像等方式將社會記憶固定、儲存下來，使記憶呈現(xiàn)出更強的人為性或自覺性。

2.作為記憶資源的累積性

從記憶再生產(chǎn)的角度看，再生產(chǎn)不僅有過程而且還有結(jié)果，隨著記憶的人工化和固定化，記憶被不斷地保留和儲存下來，隨著再生產(chǎn)的反復(fù)，而累積成為一種社會記憶資源。韋爾策將社會記憶定義為“一個大我群體的群體成員的社會經(jīng)驗的總和”，⑤[德] 哈拉爾德·韋爾策編：《社會記憶：歷史、回憶、傳承》，季 斌等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，《社會記憶（代序）》第6頁。以及揚·阿斯曼等開展的文化記憶研究，在很大程度上就是看到了社會記憶資源的累積性特點。從社會記憶再生產(chǎn)研究入手，可以將哈布瓦赫的“溝通記憶”和揚·阿斯曼等的“文化記憶”研究關(guān)聯(lián)起來。

3.記憶事項呈現(xiàn)的多樣性

從形式再生產(chǎn)看，隨著記憶事項的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，記憶事項的存在形式、傳播途徑越來越多樣。陳蘊茜為我們詳細展現(xiàn)了民國時期孫中山記憶的再生產(chǎn)過程與樣態(tài)，“社會記憶的形成與傳遞過程就是其社會化的過程，不同層次的群體以各自不同的方式保留他們關(guān)于孫中山符號的社會記憶”。①陳蘊茜：《崇拜與記憶——孫中山符號的建構(gòu)與傳播》，南京：南京大學(xué)出版社，2009年，第560頁。

（三）社會記憶形式再生產(chǎn)引發(fā)的學(xué)術(shù)問題

1.記憶再生產(chǎn)的形式轉(zhuǎn)化機制

社會記憶形式再生產(chǎn)，廣泛地滲透在各種社會實踐中。今天我們所熟悉的史料整理、歷史書寫、藝術(shù)創(chuàng)作、影視制作、文化產(chǎn)業(yè)、紀念儀式、民俗表演、學(xué)術(shù)研究、建筑風格、遺址保護、歷史教育等等，都關(guān)涉到社會記憶的再生產(chǎn)，以及記憶形式的轉(zhuǎn)化。不同領(lǐng)域的記憶形式再生產(chǎn)有不同的特點、方式、要求、途徑、手段，每一領(lǐng)域的社會記憶形式轉(zhuǎn)化機制都值得我們深探。

2.記憶再生產(chǎn)的形式選擇機制

社會記憶再生產(chǎn)的目的，是通過對記憶的傳達、展演、感知，實現(xiàn)記憶的社會接受和傳承。由此需要我們探討，各種社會記憶形式的傳達、展演和社會感知優(yōu)勢，即選擇什么樣能為人們更容易接受的方式表現(xiàn)和傳達記憶。坎斯特納說，“在人文和社會科學(xué)中，多學(xué)科的雄心應(yīng)該更為適當?shù)赜糜趥鞑ズ臀幕芯?。這些學(xué)科中的方法論研究，更可能產(chǎn)生用于分析媒體消費過程中集體記憶的結(jié)構(gòu)的工具”。②[美]沃爾夫·坎斯特納：《尋找記憶中的意義：對集體記憶研究一種方法論上的批評》，張 智譯，載李宏圖編《表象的敘述——新社會文化史》，上海：上海三聯(lián)書店，2003年，第165頁。社會記憶是鮮活的，這種鮮活性不僅要表現(xiàn)在我們的口頭傳承和儀式表演上，還需要通過各種媒體生產(chǎn)和再生產(chǎn)記憶，使記憶在社會的“頭腦”中鮮活。

3.記憶再生產(chǎn)的形式演化趨勢

從無文字社會中的口語、動作、儀式，到文字時代的檔案記錄、報刊資料、文獻典籍，再到聲像時代的照片、錄音、錄像、電影、電視，及至今天電子時代的多媒體融合，社會記憶的表現(xiàn)形態(tài)有一個發(fā)生、發(fā)展、演化的歷史。勒高夫?qū)v史記憶分為無文字的“原始”記憶、從口語到文字、口語文字各半、書面記憶、當代記憶5個時期。在記憶形態(tài)的演化史中，我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，社會記憶呈現(xiàn)出更強烈的數(shù)字化、文本化、集成化、展示化趨勢，其中包含許多社會記憶建構(gòu)觀所未曾討論的問題。

三、社會記憶的內(nèi)容再生產(chǎn)

每項記憶都有其內(nèi)容，作為記憶基本結(jié)構(gòu)的組成部分，在記憶形式轉(zhuǎn)化的過程中，也必然同時伴隨著記憶內(nèi)容的再生產(chǎn)行為。

（一）社會記憶內(nèi)容再生產(chǎn)的內(nèi)涵

古羅馬思想家奧古斯丁說：“我記憶的無數(shù)園地洞穴中充塞著各式各類的數(shù)不清的事物，有的是事物的影象，如物質(zhì)的一類；有的是真身，如文學(xué)藝術(shù)的一類；有的則是不知用什么概念標識著的，如內(nèi)心的情感”。③[古羅馬] 奧古斯?。骸稇曰阡洝罚苁苛甲g，北京：商務(wù)印書館，1963年，第201頁。奧古斯丁所說的記憶中的事物，影象、真身、情感等等，都是記憶的內(nèi)容。記憶內(nèi)容涉及十分廣泛，舉凡人類一切的歷史、文化、傳統(tǒng)、知識、信息等，都可以成為記憶的內(nèi)容，即我們所記住的過去，對此，我們姑且稱其為歷史知識和信息。由此，記憶內(nèi)容再生產(chǎn)，就涉及到有關(guān)記憶事項歷史知識和信息的再生產(chǎn)。

社會記憶內(nèi)容再生產(chǎn)是一個復(fù)雜的記憶加工與再建過程，其中包含著對記憶的發(fā)掘、搜尋、發(fā)現(xiàn)，記憶的編碼、整理、加工，記憶的重組、重構(gòu)、書寫、改寫，記憶的描述、敘述、表達等等一切施加影響的行為，表達這些行為的動詞可以隨意調(diào)用。記憶是對過去事件的回憶，事件既然已經(jīng)“過去”，那么今天的任何回憶性行為，都帶有再生產(chǎn)的特點，無論是單一事項的回憶還是整體性的社會回憶。

社會記憶內(nèi)容的加工、再建過程，在社會記憶再生產(chǎn)中，我們傾向于用“敘事”作為關(guān)鍵詞，來表達記憶內(nèi)容的再生產(chǎn)。因為，記憶內(nèi)容的再生產(chǎn)，最終是對記憶的重新講述、描述、陳述，以此呈現(xiàn)出新的內(nèi)容；記憶的發(fā)掘、整理、加工、建構(gòu)、書寫等行為，可以看作敘事加工過程中的環(huán)節(jié)。通過重新加工，將過去發(fā)生的事件再度講述出來，從而達到“敘”和“事”的有機結(jié)合。

（二）社會記憶內(nèi)容再生產(chǎn)的特點

1.敘事系統(tǒng)化過程

揚·阿斯曼說：“回憶是一種進行符號編碼的行為?！雹賉德] 揚·阿斯曼：《文化記憶》，金壽福，黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第73頁。恩斯特·卡西爾也指出：“我們必須真正地回憶亦即重新組合它們，必須把它們加以組織和綜合，并將它們匯總到思想的一個焦點之中?！雹赱德] 恩斯特·卡西爾：《人論》，甘 陽譯，上海：上海譯文出版社，1985年，第87頁。在記憶內(nèi)容再生產(chǎn)的敘事過程中，通過編碼、重組，敘事的系統(tǒng)性得到增強，使過去的事件“娓娓道來”。記憶敘事的系統(tǒng)化，關(guān)涉到記憶事項信息的發(fā)掘、選擇、刪減、組織、整合等活動，是一個記憶事項信息的系統(tǒng)加工和有機組織過程，由此可以引入信息加工理論，以深化對記憶內(nèi)容再生產(chǎn)內(nèi)在機制的考察。

2.同一化與差異化并存的過程

在系統(tǒng)化過程中，記憶內(nèi)容再生產(chǎn)一方面通過對以往敘事的再加工、再組織，使記憶事項的內(nèi)容敘述達到定型化和一致化，即敘事內(nèi)容的同一化；另一方面，由于各種敘事主體的存在，基于各自的時空背景和利益需求，在內(nèi)容再生產(chǎn)過程中，也會形成不同的敘事體系或敘述內(nèi)容，即敘事內(nèi)容的差異化。記憶內(nèi)容再生產(chǎn)，就是同一化和差異化并存的過程，因為有同一，所以能夠形成歷史的統(tǒng)一性和整體性；因為有差異，又形成了多元的歷史敘事。

3.傳承性與建構(gòu)性交織的過程

建構(gòu)性容易讓人們對社會記憶產(chǎn)生誤解，認為社會記憶是想象、建構(gòu)出來的，從而導(dǎo)致對根基性歷史的否定。從再生產(chǎn)角度看，社會記憶是一個生產(chǎn)和再生產(chǎn)不斷反復(fù)的過程。記憶內(nèi)容再生產(chǎn)，是在原初記憶事件的基礎(chǔ)上，對記憶中所包含的歷史知識和信息的加工傳遞；同時，記憶再生產(chǎn)也具有建構(gòu)性，也包含著對記憶內(nèi)容的增刪改易和選擇性解讀。因此，在社會記憶再生產(chǎn)中，內(nèi)容的傳承不是一成不變的“原樣”傳承，內(nèi)容的建構(gòu)也不是毫無歷史根基的建構(gòu)，而是傳承與建構(gòu)的交織。

（三）社會記憶內(nèi)容再生產(chǎn)引發(fā)的學(xué)術(shù)問題

1.記憶敘事的選擇與表達機制

“‘歷史事實’與其說存在于外部世界，倒不如說存在于人們的理解、記憶、敘述和闡釋之中”。③龍迪勇：《空間敘事學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第320頁。當代敘事學(xué)理論認為，每一個敘事文本都包含兩部分：一是故事，二是敘述（或話語），故事意味著“講什么”，敘述意味著“怎么講”?！皵⑹鰧W(xué)的主要任務(wù)就是敘述什么故事和如何敘述故事……探討在敘事中情節(jié)被如何結(jié)構(gòu)，素材被如何組織，講故事的技巧，美學(xué)的程式，故事的原型，模式的類型及其象征意義等等”。④尹 鴻：《當代電影藝術(shù)導(dǎo)論》，北京：高等教育出版社，2007年，第160頁。在社會記憶內(nèi)容再生產(chǎn)中，我們“講什么”與“怎么講”，是一個需要深入思考的問題。

2.記憶敘事之間的沖突與協(xié)調(diào)

哈布瓦赫在討論基督教《福音書》中圣地地點確認時指出，君士坦丁時代和十字軍時代是兩個標志性時期，這兩個時期都力圖運用地方記憶作為它的基礎(chǔ)，但是也引入了新的定位，結(jié)果在圣地的一般布局結(jié)構(gòu)上，同時代的基督教信仰打上了深深的烙印。①[法] 莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢 然，郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年，第405頁。哈布瓦赫在這里為我們提出了記憶內(nèi)容再生產(chǎn)中，記憶敘事的沖突與協(xié)調(diào)問題。記憶敘事難免有差異、有矛盾、有沖突，如何消除差異、達致協(xié)調(diào)，事關(guān)人們的歷史意識、身份認同和社會團結(jié)，是社會記憶內(nèi)容再生產(chǎn)中的關(guān)鍵性問題，需要作出更多的解釋。

3.記憶事項歷史敘事的演化

從敘事角度分析社會記憶內(nèi)容再生產(chǎn)，可以從動機方面考察記憶內(nèi)容是如何選擇和表述的，同時可以從敘事結(jié)果方面考察記憶事項的歷史敘事是如何演化的。這兩個方面的研究，可以互為表里，相互促進。對記憶敘事演化的探索，不僅需要我們進行“文獻考古”，還需要我們進行“社會考古”，以探尋歷史敘事背后的演化邏輯，同時也為記憶內(nèi)容再生產(chǎn)提供經(jīng)驗素材。

四、社會記憶的意義再生產(chǎn)

社會記憶再生產(chǎn)必然負載或賦予意義，意義是記憶再生產(chǎn)的核心，是更深層次的記憶再生產(chǎn)。在社會記憶再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，形式再生產(chǎn)是為了更有效地傳達展現(xiàn)記憶意義，內(nèi)容再生產(chǎn)是為說明、解釋和揭示記憶意義提供依據(jù)，意義再生產(chǎn)既是出發(fā)點也是歸宿。

（一）社會記憶意義再生產(chǎn)的內(nèi)涵

社會記憶研究中，學(xué)者們都或多或少地談到記憶的意義。阿萊達·阿斯曼指出：“記憶中被賦予意義的成分和意義中性的成分的區(qū)分在哈布瓦赫時就開始了。對他來說轉(zhuǎn)化為意義是一個回憶進入集體記憶的前提條件……記憶制造意義，意義鞏固記憶?！雹赱德] 阿萊達·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘 璐譯，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第148～149頁。在社會記憶再生產(chǎn)研究中，我們需要將意義從內(nèi)容敘事中“抽離”開來加以考察。

社會記憶的意義是某種具有文化、符號、政治、精神意涵的東西。揚·阿斯曼說：“在這種互動中循環(huán)著的，是一種經(jīng)過共同的語言、共同的知識和共同的回憶編碼形成的‘文化意義’，即共同的價值、經(jīng)驗和理解形成了一種積累，繼而制造出了一個社會的‘象征意義體系’和‘世界觀’?！雹踇德] 揚·阿斯曼：《文化記憶》，金壽福，黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第145～146頁。諾拉在闡釋“記憶場”時，曾指出記憶場有3層含義：物質(zhì)的、象征的和功能的，3個含義總是彼此互相聯(lián)系。④[法] 皮埃爾·諾拉：《歷史與記憶之間：記憶場》，馮亞琳，[德] 阿斯特莉特·埃爾編《文化記憶理論讀本》，余傳玲等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第107頁。由此，我們是否可以將記憶的意義概括為象征意義和功能意義，象征意義面向符號、精神、思想，而功能意義則面向現(xiàn)實、政治、聲望、身份認同等。

因此，社會記憶的意義再生產(chǎn)，就是對記憶事項具有的象征意義、功能意義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。用一個關(guān)鍵詞來概括，我們是否可以用闡釋來統(tǒng)稱。闡釋是一個賦予意義和理解體驗的過程，是對意義的生產(chǎn)和解說行為。通過闡釋，我們可以對記憶事項所包含的意義做深入的理解、解說和揭示，從而發(fā)掘發(fā)現(xiàn)記憶敘事背后的意圖和動機，以及記憶事項在當代的功能和價值。

（二）社會記憶意義再生產(chǎn)的特點

1.由具象到抽象的過程

意義總是某種抽象性的表達，因此意義再生產(chǎn)，也就是由具象到抽象的過程，是對具象的發(fā)掘、揭示、闡釋。揚·阿斯曼指出，鞏固根基性回憶，總是通過一些文字或非文字的、已被固定下來的客觀外化物發(fā)揮作用的，“所有這些都可以被轉(zhuǎn)化成符號用以對一種共同性進行編碼。在這個過程中起關(guān)鍵作用的不是媒介本身，而是其背后的象征意義和符號系統(tǒng)”。⑤[德] 揚·阿斯曼：《文化記憶》，金壽福，黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第144～145頁。今天，我們對于歷史上重要事件和重要人物，就是通過提煉、闡釋他們的意義來紀念的。記憶只有進入到思想層面、精神層面、象征層面，我們才能更好地記住，這樣的記憶才不是單純的回憶和記述，而是更富有目的性和時代性。

2.讓過去“重新現(xiàn)實化”的過程

記憶關(guān)涉到過去、現(xiàn)在和未來，是“現(xiàn)在處理過去的方法”。①劉亞秋：《從集體記憶到個體記憶——對社會記憶研究的一個反思》，《社會》2010年第5期。記憶再生產(chǎn)把過去放到現(xiàn)實的情境中來考察、評估、闡釋，不僅可以讓過去與現(xiàn)在發(fā)生關(guān)聯(lián)，也讓過去生產(chǎn)或再生產(chǎn)某種意義，使過去作為一種思想資源進入現(xiàn)在。葛兆光先生指出：正是這種歷史記憶，當它被發(fā)掘出來，在重新詮釋之后充當了思想資源時，這一過程才使傳統(tǒng)不斷延續(xù)。②葛兆光：《歷史記憶、思想資源與重新詮釋》，《中國哲學(xué)史》2001年第1期。因此，記憶再生產(chǎn)不僅是重建過程，更重要的是讓過去在現(xiàn)實中發(fā)揮作用。

3.由承載物轉(zhuǎn)化為象征物的過程

社會記憶意義再生產(chǎn)，凝結(jié)在其形式再生產(chǎn)和內(nèi)容再生產(chǎn)所呈現(xiàn)出的“人工制品”中，這種“人工制品”，不僅是社會記憶再生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的結(jié)果，也是社會記憶新的承載物、敘事物，是表達表現(xiàn)社會記憶的一種新象征。諾拉在論述“記憶場”時說，凡是負載著人類記憶的地方都是記憶之場，“記憶場所就是自己的報告人，就是提示自己的標記。但并不是說它們沒有內(nèi)容，或者沒有物質(zhì)的呈現(xiàn)，或者說沒有歷史，而是恰恰相反……在這些領(lǐng)域或范圍內(nèi)一切都是象征，一切都有意義”。③[法]皮埃爾·諾拉：《歷史與記憶之間：記憶場》，馮亞琳，[德]阿斯特莉特·埃爾編《文化記憶理論讀本》，余傳玲等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第112頁。社會記憶的意義再生產(chǎn)，通過意義的闡釋，使再生產(chǎn)成果成為自己的“記憶場”，從而也成為記憶的象征物。

（三）社會記憶意義再生產(chǎn)引發(fā)的學(xué)術(shù)問題

1.記憶意義再生產(chǎn)的意義闡釋

社會記憶中的意義多有不同的表達。阿萊達·阿斯曼強調(diào)其認同價值，指出“這樣的塑造我們稱之為意義：它是活生生的身份認同的脊梁”。④[德] 阿萊達·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘 璐譯，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第293頁?？导{頓強調(diào)其社會秩序合法化意義，“過去的形象一般會使現(xiàn)在的社會秩序合法化”。⑤[美]保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年，《導(dǎo)論》第3頁。葛兆光則強調(diào)其思想資源的價值，“在喚醒與壓抑里，古代知識、思想與信仰世界，就在選擇性的歷史回憶中，成為新知識和新思想的資源”。⑥葛兆光：《歷史記憶、思想資源與重新詮釋》，《中國哲學(xué)史》2001年第1期。學(xué)者們基于特定的研究思考，提出對記憶意義的認識，但就目前研究看，還需要對其內(nèi)涵，做更多現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)意義上的闡釋。正如坎斯特納所言，要“尋找記憶中的意義”。

2.記憶意義再生產(chǎn)的社會闡釋機制

“意義始終是一個構(gòu)建的東西，一個事后補充的意思”。⑦[德] 阿萊達·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘 璐譯，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第148～149頁?！笆潞笱a充”既包括對記憶事項意義的發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)，是意義生產(chǎn)與制造的過程；也包括對記憶事項意義的重新組織、重新解釋和再次揭示，是意義重建的過程。對社會記憶意義的闡釋，既關(guān)涉到社會群體的目的與動機，也關(guān)涉到群體所處的社會情境及其各種影響因素。我們需要對記憶意義再生產(chǎn)的社會闡釋機制進行探究，探討思考社會記憶再生產(chǎn)與群體信仰、興趣、愿望、情感、利益訴求，與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會資本、社會文化等之間的復(fù)雜互動關(guān)系，并由此思考社會記憶作為思想資源、象征資源作用的發(fā)揮與社會能量的釋放。

3.記憶意義再生產(chǎn)的社會管控

歷史上記憶與反記憶的爭奪與反爭奪、抗爭與反抗爭、控制與反控制的斗爭，就一直未曾停歇，但我們不能想當然地認為，主流記憶就是迫害的、獨裁的、不人道的，應(yīng)該受到批評的，⑧在我們看到的相關(guān)文獻中，有許多都存在這樣的預(yù)設(shè)，并由此展開批判性的論述。而“反記憶”則是被迫害的、反抗的、人道的，應(yīng)該同情和支持的。社會記憶涉及到社會倫理和道德、涉及到對社會歷史的正確認識和社會的公正良知，對社會記憶再生產(chǎn)，特別是意義再生產(chǎn)，我們有必要采取管控措施，弘揚社會正義，彰顯社會良知，促進社會和諧。社會記憶管控是“至關(guān)重要的政治問題”，①[美] 保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年，《導(dǎo)論》第1頁。也是至關(guān)重要的思想問題，是記憶再生產(chǎn)研究需要特別關(guān)注的話題。

透過社會記憶再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)分析，我們可以看到，社會記憶再生產(chǎn)是對社會記憶研究的不同視野、不同路徑，它可以讓我們重新整理社會記憶研究的學(xué)術(shù)成果和思想資源，同時也可以拓展我們研究的問題空間，借鑒吸收相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)資源，以新視野、新問題、新理論、新材料來推動社會記憶研究發(fā)展。